「乃至十念」之义
[align=center][b][font=SimSun][size=5] 「乃至十念」之义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「乃至十念」这四个字，分为五个大点来解说。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]一、念之义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一大点：「念之义」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「乃至十念」的「念」是一种心的作用，在佛典当中指出五种涵义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一，「明记不忘」之义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二，「想念」之义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第三，「观想、观念」之义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第四，「称念」之义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第五，指「极短的时间」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]第一，「明记不忘」之义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《俱舍论》卷四说：「念，谓对所缘之事，明记不忘。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《成唯识论》卷三说：「于曾受境恒明记故。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《成唯识论》卷五说：「云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]从这三段文的简短解说可以了解，「念」在这里的意思是：我们曾经经验过的、体验过的，凡是看到的、听到的、知道的，存在脑海中，印象深刻，清楚、明白地记忆着，而不会忘掉，这就是「明记不忘」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]第二，「想念」之义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「想念」，也叫做「忆念」或「心念」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《俱舍论》卷一说：「能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《成唯识论》卷三说：「想谓于境取相为性。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]如果单单这样听的话，可能不太了解。但这个其实很容易了解。也就是说，「念」的另一种意思就是「想念」，想念过去的、现在的、未来的，想念曾经所看到的、听到的、感受到的，是颜色上的青黄赤白也好，物体上的长短方圆也好，或是人类的男、女，甚至回想曾经跟我们有冤仇或是相亲近的，乃至想象痛苦的、喜乐的，这就是一种想念。想念的范围很广，就时间来讲，古往今来；就空间来讲，上穷碧落下黄泉，要怎么想都可以。这是「想念」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]第三，「观念、观想」之义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「观念、观想」也就是息虑凝心、摄心专注。集中意识、心意，去思维佛的本体，或是佛的内容；乃至像《观无量寿经》所讲的，息虑凝心去做第一观的日想观、第二观的水想观，乃至第九观的观佛身相，这叫「观佛三昧」。「念」也有这种「观念、观想」的意义。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]第四，「称念」之义。[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「称念」也就是以意业、口业，发出声音来念佛，这叫「称念」之义。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]就像《观无量寿经》所讲的：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]从这里来讲，这个「念」就是称名，有声音。《安乐集》也引用《惟无三昧经》说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]耳闻念佛之声。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]可见，这个「念」是有声音，念佛之声。龙树菩萨所写的《易行品》：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念我称名。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]善导大师《般舟赞》说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念念称名常忏悔，
一声称念罪皆除。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这也都是说明「念」就是「称」。法然上人的《选择集》说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念即是称。
念称是一。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]又说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]称名念佛是彼佛本愿之行也。
故修之者，乘彼佛愿，必得往生。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]从这一点来讲，这个「念」就是指称名念佛的念。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]第五，指「极短的时间」[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在经论当中，往往形容最短的时间，都叫「一念」，有的以一剎那为一念，有的以六十剎那或是九十剎那为一念。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「念」，有这五种涵义，这是第一大点。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]二、念即是称[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二大点：「乃至十念」之「念」，即是「称」——称念之义。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]（一）非四种念佛[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「乃至十念」的念，在各种念佛方法之中，既非实相念佛，亦非观想、观像之念佛，又非想念之念佛，而是「称名念佛」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]自古以来解释念佛，有四种解释。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一种是「实相念佛」。所谓「实相念佛」，就是证悟到佛性，真如实相第一义空，然后把心安住在那种境界，这种念佛就叫「实相念佛」。一般所提到的「自性弥陀，唯心净土」就是属于实相念佛的范围。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二种是「观想念佛」。也就是心意专注，乃至入定。像《观无量寿经》第九观所解释的，息虑凝心去观想佛身。阿弥陀佛的身体有多大？经典上说，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么大，有多大！由旬有小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。印度有一条恒河，宽有四十里，两边的沙非常细，一粒沙是一由旬，那么所有的恒河沙代表多大？每一粒恒河沙就代表六十万亿，所有的恒河沙加起来，以这个来形容佛身之大。本来六十万亿还有数目可以算，那由他是一种没办法想象的数目，在这里是表示什么？表示阿弥陀佛的佛身是遍满整个虚空界的，虚空有多大，阿弥陀佛的佛身就有多大，这里的观想，就是观想这样的佛身，当然，这一种不是我们凡夫的根机所能做得到的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第三种是「观像念佛」。观像念佛也就是《观无量寿经》第十三观所讲的，观想小身的阿弥陀佛，多小呢？丈六高或是八尺高，或是像我们佛堂所供奉的这一尊佛像的高度、形状也可以，这种叫「观像」的念佛。《观无量寿经》里说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，
或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是说，阿弥陀佛神通广大，祂可以随意自在地在十方世界，在宇宙当中，要现大身充满整个虚空，也可以；要现小身丈六、八尺乃至七尺、六尺、五尺，都可以，随意自在。我们在这里所讲的观想或是观像的念佛，就是这种的念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第四种「想念之念佛」。这个「想念」既不是实相，也不是观想，也不是观像，而是以我们这种散乱之心想象佛的功德、慈悲，或「南无阿弥陀佛」六字名号，也就是以意业念佛。我们的行为有三种，一种是「意业」，一种是「口业」，一种是「身业」，在这里「想念之念佛」是「意业」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]可是，「乃至十念」的「念」，既不是实相念佛，也不是观想、观像的念佛，同时也不是想念为主的念佛，而是以「称名念佛」为主。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]（二）称念之经证[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]有经证，有祖传。也就是这个「乃至十念」的「念」要如何解释才契理契机、中正稳妥，而不流于偏失呢？凡是要解释经文的意义，必须要依佛陀的语言，以及祖师的传承，同时是依义不依语，不然的话，就会「依文解义，三世佛冤」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]以下就引用佛言、祖语，稍作解释。请看讲义的「经证」，经证就是以八部经、十段经文，来作为「乃至十念」就是「称名念佛」的根据。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一，依《观经》「下品下生」言：「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二，依《观经》〈流通分〉言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第三，依第十八愿成就文之「闻其名号」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第四，依第十七愿之「称我名者」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第五，依《大阿弥陀经》言：「闻我名字」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第六，依《平等觉经》言：「闻我名号」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第七，依《如来会》言：「闻我名已」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第八，依《庄严经》言：「念吾名号」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第九，依《般若三昧经》言：「欲来生者，当念我名」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第十，依《文殊般若经》言：「不取相貌，专称佛名」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]从这八部经、十段文来看，都很明显地，一目了然地，「乃至十念」之「念」是指「称名念佛」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在这其中最明显的就是第一段所引用的《观经》的经文，说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]令声不绝，具足十念，
称南无阿弥陀佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，这里很明显的，十念就是称名（若不是称名，其人必堕地狱）。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]如果拿这句经文与第十八愿对比，就非常明显，晓得第十八愿的「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，就是《观经》这里所讲的「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，第十八愿有「至心」两个字，这段《观经》经文也有「至心」两个字；第十八愿有「十念」两个字，《观经》的经文也有「十念」。那么，「十念」之下，又有「称南无阿弥陀佛」，就显示第十八愿所讲的「乃至十念」就是称念「南无阿弥陀佛」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]（三）下品下生称念的启示[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《观经》这段经文，正好可以作为第十八愿这三句愿文的一种简要的解释。它可以给我们启发，让我们了解念佛的涵义。现在，我们来全面了解《观经》「下品下生」这段经文，了解阿弥陀佛第十八愿所讲的「十方众生」，主要是以什么样的众生为标准，同时了解「乃至十念」的涵义。现在我来念一遍经文：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《观无量寿经》「下品下生」的经文说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」，
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在这里就说，有一个人，一生造恶多端，五逆十恶，所有不善业通通做过，一生之中从来没做过一件善事。像这样的愚痴造恶之人，由于他造恶的缘故，临命终的时候，应该当下就堕入恶道，经历多劫受无穷无尽的痛苦。像这样的愚恶之人，在他临命终的时候，如果没有遇到善知识的话，当下就要堕入地狱。刚好，他遇到了善知识，一生造恶，临终遇到善知识，不但不会堕落，而且能够超脱三界六道，直接往生极乐世界。那必须是他过去世累积过善根福德，跟阿弥陀佛有缘份，一般人是不容易遇到的。所以说，千百万人当中难得一人有这种福报。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这个人临命终时遇到善知识，善知识种种安慰，而且宣说妙法——妙法就是不可思议之法，所有佛法当中，可称「不可思议之法」的，就是阿弥陀佛的救度。所以，为他讲阿弥陀佛的救度，安慰他，教他念佛。在这里的念佛，是指心念的念佛，也就是意业的念佛，不是口业的称名念佛。可是这个人非常痛苦，根本没有那种闲暇，用心去想佛念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]善知识了解他这种心境，就直截了当地说：「你如果不能用心念佛的话，就口称无量寿佛。」所谓无量寿佛，就是南无阿弥陀佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。也就是说，就这样恳切地发出声音，一念一念都念南无阿弥陀佛。由于称念南无阿弥陀佛的缘故，每一念、每一念，都在消除他的八十亿劫生死之罪。当下莲花就出现了，他就坐着莲花，一剎那之间就往生极乐世界去了。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]口称胜心念[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这段经文可以给我们几点启发：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一点，「口称」胜「心念」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这个人，地狱之火已经燃烧到他的面前了，他的心中只有慌乱和恐惧。这个时候，要他回头去行善积德，去做佛法的修行，拜忏、诵经、打坐……，这一些在时间上已经不容许了。同时，以他的心境来讲，也不可能静下心来好好地思维阿弥陀佛救度的慈悲功德——也就是救度的内容，也不可能以闲暇的心来忆念阿弥陀佛。只能像什么呢？在危急的时候，呼爹喊娘地喊出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」！随着这个声音，当下每一念每一念都在消除他的生死之罪，当下莲花出现。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这就显示出最容易、功德又是最殊胜的，就是称名念佛，称名念佛胜过心念的念佛。因为心念的念佛不普遍，而口称念佛能够普遍；心念的念佛，于临终的慌乱和恐惧中难以提起，而口称的念佛却能让他声声消除八十亿劫生死重罪。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，从这里来讲，口称念佛胜过心念的念佛。这是第一点给我们的启发。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]名号的功能[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二点，名号的功能。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]他没有去观想，也没有去思维，只是以慌乱的心来念这句「南无阿弥陀佛」，却能达到那个效果。显示这并不是他的功力，也不是他所累积的德行，而完全是这句名号的功能。也就是说，这句名号就是阿弥陀佛的本身，这句名号就是阿弥陀佛的光明。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，不管他了不了解，不管他心静不静，只要他当下不假思索地冲口而出这句名号，当下阿弥陀佛就跟他同在，在他的口中出入。既然是光明，他只要张口念佛，身上就有佛光。这样的话，就能够消除他的罪业，解除冤亲债主的障碍。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]念佛必定会放光[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]有一位法师到美国去弘法，当法会结束之后，有一个美国人向这位法师自我介绍说：他是学神通的，所以他有某一种神通，能够看出凡是称念「南无阿弥陀佛」的人，口中都会吐出光明。诚心念佛的人，他吐出的光明非常之大，大到能够把整个地球包起来；不是诚心念佛的人，他口中的光明是「噗」一下、「噗」一下，很微弱。这个美国人因为这样，就说：「我看到了这种殊胜的境界，所以才来学佛的。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在《念佛感应录》第一集里面，就有专门的章节，列出「念佛必定会放光」的十几件故事做证明。由这些证明就可以晓得，我们在这个佛堂开怀畅念的每一声佛号所显现的光明，是不是都包满了整个地球？ [/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]经典上说：「念佛人有四十里光明烛身。」也就是说，念佛人身上有照四十里那么远的光明。我初次看到这段话，就觉得很难得，很不可思议，只要我们张开嘴巴念佛，不假其它功用，就有那么大的光明照耀在我们身上、与我们同在。可是事后一想，觉得四十里光明看起来很大，其实很小耶！为什么？因为我们起心动念都会绕遍整个大宇宙的啊！起什么念头，善念、恶念，任何念头，当下就跟宇宙的那个境界相感通。好，我们所念的这句「南无阿弥陀佛」，祂是光明之佛，祂的光明是遍照十方世界无有障碍的。那我们念这句佛号，我们的心岂不是随着六字名号遍满整个宇宙？而我们的心也遍满整个宇宙了，是不是？那么，这句名号是光明，可见我们遍满整个宇宙的这个心的光明，同样也遍满整个宇宙才对，所以就不只是四十里光明而已。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]刚才所说的这个学神通的美国人，他说虔诚念佛的光明，几乎可以包满整个地球，那真的是有道理。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]那么，不是很虔诚念佛的人，他的光明就比较小。譬如说每个星期六都有参加超荐的莲友来这里念佛，有的莲友带着小孩，小孩大概不晓得念佛的功德是可以超荐祖先的，他枯坐在那里，很无聊地动来动去，嘴巴不是跟大家在念佛，偶而才张开几次而已。我想，那一种应该就是所谓的不是虔诚念佛；他还是有光明，不过，他的光明应该是「噗」一下、「噗」一下。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，「下品下生」这一段文的第二点的启示就是：名号就是佛体，名号就是光明，因此能够消除罪业，能够解除冤亲债主的障碍。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]至心即是至诚恳切[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第三点，「至心」即是至诚恳切。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这里所谓的「至心令声不绝」是什么意思呢？可以说很容易了解，就是「至诚恳切」的意思。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]我们可以想象，如同一个沉浮在大海中的人，他或者不会游泳，或者会游泳，可是体力已经耗尽了，没有力气游泳了，当下在沉溺、在喝水，眼看就要沉入海底了。这时候，他是什么样的心境？就是「望救」，希望当下能够被救。只要感觉有所依靠，他就会去抓，一根木棍也好，甚至一捆稻草也好，他都想抓，都想依靠，看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]他的心中只有慌乱、恐惧，所以，这里的「至心」并不是说静静地沉下心来思维，所谓的「息心静虑」，或者是「行气运心」，或者是「好好地去思维」，都不可能了。所以，这个善知识告诉他说，你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音，就可以了，当下就能被救。刚好，这句「南无阿弥陀佛」不但能够解救他，而且能够使他离开六道、到达涅盘的彼岸。所以，这里的「至心」是恳切的意思。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「至心」两个字有很多另外的解释，都把它解释得很玄、很妙，让人难以做到，这些都是错解经文、曲解经文。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]「十」是满数[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第四点，「十」是满数。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「十念」是指什么意思呢？因为临终人这个时候心中慌乱恐惧，不可能去数他念佛已经念到第几声了，所以这里「具足十念」，也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说：具足乃至十念。你念不到十声，只念到八声、九声也算；时间延长的话，你念十一声、十二声也算。所以，这「十念」就是满数，也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德成满的意思，一念、百千万念，也都是念念灭生死罪、念念功德圆满，也都叫做「十念」。昙鸾大师说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]十念者，明业事成办耳，
不必须知头数也。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]就是说只要是达到往生之业成办，都叫做「十念」，而不限定在「十」这个数字上。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]念念除罪[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第五，显示念念除罪。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是每一念、每一念都在除他的八十亿劫生死之罪。也就是说，「八十亿劫」就是「生死罪」，「生死罪」就是「八十亿劫」，每一念每一念，如果只念到五念就断气了，也在除八十亿劫生死之罪，念到八念、九念，也是在除八十亿劫生死之罪。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]名号独运[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第六，显示名号独运。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这个下品下生的人，以他当下的心境，虽然念佛，可是本身没有身、口、意的功能。为什么？他这个时候众苦交攻，心中慌乱恐惧，意识心中根本没办法念佛，经中说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]彼人苦逼，不惶念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以没有意业的功能；当然身业礼拜等更不可能；虽然口业有跟着善知识称念，可是三业以意业为主，既然没有意业的功能，口业也只是如鹦鹉学舌，依样画葫芦地（他当下心中慌乱，善知识所讲的他不可能完全理解，所以他没有意业的功能。既然没有意业的功能，那么就没有耳根清清楚楚听闻的功能）跟随善知识念「南无阿弥陀佛」，善知识念一声，他跟着念一声，他也不晓得他在念什么。所以，身、口、意对他来讲，都没有作用的，虽然称名，丝毫不是以他的身、口、意的功能、功夫、功德达到除八十亿劫生死之罪的效果，而完全是仰凭着六字名号的功能，也就是说六字名号的本身，能够除灭八十亿劫生死之罪。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]能够让我们远离三界六道、往生极乐成佛的，完完全全是这句名号。不管我们以怎么样的境界来念这句名号，都能够往生极乐世界。以这种「三业亡功，名号独运」的称名，来显现出：学净土法门的人，不管你很有学问、深入经藏、通达教理也好，或是大字不识几个、对教理不完全了解也好，要晓得：「愿生极乐，只要称名」。所以，知与不知、信与不信，都回归到「一向专称弥陀佛名」。这是第六点给我们的启发。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不管何人都有解脱的希望[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第七点给我们的启发就是：不管何人、何时都有解脱的希望。为什么？论下品下生的人，他是恶人，不是善人，更不是圣人，也不是修行人，是最下流的人，是一个恶人，而且是恶人中极恶无比的恶人，他也能往生。可见任何人都能往生，因为即使再恶，没有比下品下生的人更恶。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]把自己看成下品下生[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]我们在座的各位，有比下品下生的恶吗？应该没有。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]不过，我们的心态，要把自己看成就是那种下品下生的人，才能有那种下品下生的至诚恳切的心。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]其实，我们生生世世流转在六道当中，可以说什么都做过，摊开报纸所谓的八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘而已。所谓事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都可能做出来的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，我们要有这种自觉，有这种自觉之后，我们就会怎么样？就会彼此同情、彼此安慰、彼此谦卑柔和，不会有高慢的心来鄙视对方。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，学我们这个法门，就像宗风所讲的：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]对他人恩慈体贴，
对自己谦卑柔和。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]为什么？自己哪有什么资格来显现高慢呢？所以我们人跟人之间，万万不可以有鄙视对方、嫌怨对方的心态。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不管何时都有解脱的希望[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]再来，这个下品下生的人，他是什么时候才念佛往生的？是临终的时候，并不是久修念佛，是到最后，眼光要落地，地狱之火燃烧到面前的时候才念佛的。那么，他念了多少佛呢？他只是具足十念的念佛，并不是像我们，早上念了两个半钟头，下午、晚上也各念两个半钟头，我们在这个佛堂念佛已经快两年了。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]信体——任何人都有往生的希望[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]下品下生——人是「恶人」，时间是「临终」，所修行的也只是「十念念佛」而已，这样的人都能够被救，离开六道、往生极乐，那么，就表示没有一个人不能往生。所以，以这种教理做为我们信仰的内容——信体。也就是，我们所谓的信是信什么？信「恶人」、「临终」、「十念」也能往生，来显示每个人当下都有往生的希望。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，这个「下品下生」，第一点显示「信的内容」，第二点显现「平生业成」，为什么？我们从现在，就已经看出我们是下品下生的根机，不必等到临终要堕落地狱才念佛，是现在就归命弥陀、信受弥陀的救度，而愿生弥陀的净土、专称弥陀的名号，岂不是现在就已经往生决定？第三点，也显示刚刚所讲的，任何人都有往生的希望。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]念佛是真正的善[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第八点，显示念佛是真正的善。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]佛经里有一则「石头乘船」的比喻：在古印度的时代，有一位那先比丘，他已经证得阿罗汉果，所以他有神通。当时的国王叫弥兰陀王，这位国王对那先比丘非常恭敬，经常请那先比丘到宫中宣说佛法。一次，国王就问那先比丘说：「一生造恶多端，从无行善，临终念佛就能远离六道而往生成佛，这个我相信不来；曾经杀一生命，死的时候就堕落地狱，这个我也相信不来。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]那先比丘就反问国王说：「如果有一颗小石头，放在水面上的话，这颗石头是会浮在水面，还是会沉到水底？」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]国王回答说：「肯定沉到水底。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]那先比丘又问：「如果有一百颗大石头，放在船上，那会不会沉下去？」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]国王就说：「那肯定不会沉下去。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]那先比丘接着开示：「这一百颗大石头如果放在水中，是一定会沉下去的；之所以不会沉下去，是因为有船的关系。一个作恶多端的人，他是应该堕落地狱的；他之所以不会堕落地狱，是因为有这句名号的救度功能。那颗小石头之所以沉下去，是因为没有船（造业而直堕地狱）——他没有学佛，不晓得净土法门，没有依靠阿弥陀佛。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]国王一听，就合掌说：「善哉！善哉！」表示他已经领悟了，他相信了，确实有道理。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]我上次也曾经说过，世间真正的善是什么？就是愿生极乐、专称弥陀名号。一个大慈善家，如果不念佛往生，那么，他最后还是输给一个回心念佛的恶人；一个恶人，最后能够念佛往生，他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的，出家不学净土法门，就输给在家；在家能够学这个法门，胜过没有学这个法门的高僧大德。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这是「下品下生」这段经文对我们的启发，让我们进一步了解第十八愿。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]（四）称念之祖传[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]我们继续学习：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]祖传。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]就是祖师对于第十八愿解释的传承。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]龙树菩萨解释第十八愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]龙树菩萨于〈易行品〉解释第十八愿之义言：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这里点出「乃至十念」的「念」就是称名，同时也说明龙树菩萨所认为的「本愿」就是第十八愿，而不是第十九愿，也不是第二十愿。龙树菩萨在这里对第十八愿的解释，完整的文字有二十八个字。就是：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故常应忆念。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]总共有二十八个字，这二十八个字意义很好，以后会解释到。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]龙树菩萨在〈易行品〉又说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在这里也有称名的字眼，更表示念佛的念就是称名念佛的意思。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]天亲菩萨于《往生论》言：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]称彼如来名。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也是称名。它的完整的文字是：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，
欲如实修行相应故。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]昙鸾大师解释第十八愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]接下来昙鸾、道绰、善导、法然等，这几位祖师也是以「称」来解释「念」，而且非常地多，在这里没办法一一来举出。不过，可以简要地举出几段。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]昙鸾大师在《往生论注》里面说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]但以十念念阿弥陀佛，
便出三界。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]又说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]缘佛愿力故，
十念念佛，便得往生。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]从这里可以看出所谓的十念也是称名念佛，因为都有这一句名号出现。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]道绰大师解释第十八愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]道绰大师也说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]总共三十个字，直接地说「十念相续称我名字。」所以十念就是称名。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]善导大师解释第十八愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]善导大师所解释的就更多了。《观经四帖疏》〈玄义分〉说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]总共二十八个字，直接点出「称我名号」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《观念法门》以三十二个字来解释：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不成正觉。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也直接点出「称我名字，下至十声」。同时说明，称名的本身就是在依靠弥陀的力量了。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《往生礼赞》更以有名的四十八个字，来解释第十八愿及成就文说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也直接点出称念就必定往生。这几段经文以后会解释到。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]法然上人解释第十八愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《法然上人全集》里面，可以说琳琅满目，都是在说「称名念佛」。最有名的就是《选择本愿念佛集》「标宗之文」，也就是开宗明义就说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]往生之业，念佛为本。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]结论的地方就说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]正定之业者，即是称佛名；称名必得生，依佛本愿故。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这里直接点出称佛名。同时在《选择集》里面，也很简要地解释说「念称是一」，也就是说，念就是称，称就是念，是一样的意义。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]「念」不可完全以世间感情之念解释[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]以上，祖师相传的念佛，都是指称名念佛。如果念佛只是停留在心念，则下下品之机必堕地狱，不能往生。故念佛之「念」，不可完全以世间感情之念解释。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]同时，称念世间人物之名号，并无功德可言；因为是称念万德所成、真如实相之南无阿弥陀佛名号，则声声念念功德不可计量，所谓「念佛一声，灭八十亿劫生死之罪」，念佛能消业障，能增福慧，能解冤孽，能除魔难；念佛佛光摄护，菩萨相随，龙天恭敬。善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是「忏悔、赞叹、发愿、庄严」；又说：念佛有五种增上功德，即「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若只是强调心中感情、感受、感恩之念，则有阻人称念之虞、启人懈怠之过。因为众生之心，一言以蔽之，即是妄想、生灭，所谓「动念即乖」。善导大师也说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]纵发清心，犹如画水。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若不称名念佛，必是终日妄想度日。是故祖师相传，解释第十八愿的念佛，即是称名念佛。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]称名胜易[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]称名念佛有「胜易」功能：弥陀名号功德最胜，众生称念下手最易，三根普被，利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人，但能专称佛名，也得往生，舍此称名念佛法门，则非胜易之易行道。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]思念化为声声称名[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]又，若真了解弥陀与众生的关系，则思念、感念佛恩佛德之心，皆化为一声声的「南无阿弥陀佛」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在原始佛教的时代，凡是赞叹佛的威德，或皈依于佛，则皆自然称念「南无佛」！[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]《增一阿含经》二十六卷〈等见品〉说：「有五百释女，重伤苦极，自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻，闻诸释女……。尔时，诸女命终，皆生天上。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「念」必会因内心宗教信仰的发露，而显现为「声」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]因此，第十八愿愿文之「念」，并非只是停留在「忆念」，有显现为音声的必然性，故祖师相传，以「声」释「念」，而说「念声是一」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]应常念佛[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]又六字洪名之本身，即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说「名即体」，意思是：弥陀佛名就是弥陀本体，故不论有心无心，但称佛名，其人身上必放佛光，所谓「念佛一声，有四十里光明烛身」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]人若不念佛，必念妄想；欲常念佛，须常动唇称名，小声念或金刚念。能常念佛，即是念念不舍，符合愿文「乃至十念」之义。故善导大师说：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]金刚念最适合[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，四种念佛——大声念、小声念、金刚念、默念，这四种念佛当中，以「金刚念」，也就是动嘴巴，声音只有自己听得到、感觉得到，这样便能够绵绵密密、细水长流，终日念念不舍，而不感觉疲累。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]当然，法无定法，该大声念就大声念，该小声念就小声念，该默念就默念。但这四种当中，总以金刚念最适合，无论何时、何地、何人、何缘。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]三、临终十念亦得往生，显平生业成[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]道绰大师释第十八愿言：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这个涵义刚刚已经有显明过了。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]四、「乃至」者：上包一形，下包一念[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]善导大师《观经疏》言：[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]上尽一形，下至一日、一时、一念等。（从多向少）
或从一念十念，至一时、一日、一形。（从少向多
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这段文也很能解释「乃至」这两个字的意思。扼要来说，就是「上包一形，下包一念」。「一形」就是一辈子，「一念」就是临终一念。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「上尽一形」：他现在遇到净土法门，信受弥陀救度，就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，尽他一辈子的光阴，他此后的人生还有五十年，或四十年、三十年、二十年，或是十年，他都专念这句名号，不夹杂，不间断，不假借其它的功行，这就是「上尽一形」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「下至一日、一时、一念」：也就是「下品下生」所讲的，这个人一生没有遇到佛法，也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事，而是遇到了恶缘，一生作恶多端，到了临终才遇到这个法门。那么，他一念、十念，当下就往生了。他如果生命延长的话，就会「乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子」都专念这句名号。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，「乃至」两个字，有不定的、弹性的涵义在里面。大意就是：现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后，尽这一辈子，都不改变、不退转，一直到往生极乐净土为止。所以说「大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这是从概要上来讲。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]五、「乃至」含多义[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]如果细微地解释，也就是说，如果广泛地解释的话，「乃至」两个字包含很多意义。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论何人[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第一，不论何人——
男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是不管男众、女众、老人、小孩、出家、在家、善人、恶人，或者是平生，或者是临终；乃至他已经断气了，进入中阴身，如果有善知识为他开示这个法门，引导他念佛，他也能够在中阴身往生极乐世界；甚至三恶道，就是畜生、饿鬼、地狱的众生，也能往生极乐世界。上次曾引用《净土圣贤录》里面很多畜生道的众生往生极乐世界的事迹。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，论众生来讲，就是包括这些，就是「不论何人」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论何时[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第二，不论何时——
二六时中。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]就是说，任何时间，二六时中，不管白天、晚上、上午、下午，都可以念佛。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论何处[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第三，不论何处——
佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。光照十方，难择死地。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是说，我们念这句「南无阿弥陀佛」，固然大雄宝殿、念佛堂可以念佛，即使房间、浴厕，也可以念佛。是不论清净的地方、污秽的地方，都可以念的，没有忌讳的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]如果不是念佛的话，那就不一定。譬如说我们要诵经，必须恭恭敬敬地在清净的地方；要持咒的话，也有一些咒是不适当的时间就不能持、不是清净的地方也不能持。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]只有这句六字万德洪名最没有忌讳，任何时间、任何地点都能称念。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「光照十方，难择死地」：也就是说，哪个地方没有阿弥陀佛？没有一个地方没有阿弥陀佛啊！阿弥陀佛无所不在啊！所以,佛堂有阿弥陀佛，房间、洗手间照样有阿弥陀佛，我们在那里念佛，也照样跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛一点都不会嫌弃，一点都不会受地点的障碍。何况我们众生难择死地，很难自我选择说「我死的时候，要在佛堂，众多莲友围绕之中来念佛往生」，大家都很难把握在什么时间、什么地点断气。但是，不管他在什么地方断气，阿弥陀佛当下都会显现在他面前，来迎接他。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]因此，不管任何地方都可以念佛的。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论何事[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第四，不论何事——
士农工商、行住坐卧、一切诸缘。事缘本无碍，若碍当远之。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]职业是士农工商、举止是行住坐卧、当下的事情是任何诸缘。「一切诸缘」，任何事情都可以念佛。只要不是动脑筋的事，都可以念佛。为什么？[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「事缘本无碍，若碍当远之」：也就是说，如果厌离娑婆、欣生极乐之心非常恳切的话，即使无人鞭策，也会随时、随地、随缘念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这就是「事怕有心人」，他只要有这个心，不必人家勉励、鞭策，都会自发地去念佛。就像上次所讲的，会忙里偷闲，会闹中取静。为什么？念是在我们的嘴巴，念是在我们的心中，我们是不会受障碍的，所谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」，只要有这个心。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]生死心要恳切[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]有的同修说：「我白天的时候好像念佛很懈怠，没有心在念佛，有空的时候也没有想到要念佛。」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这就是没有恳切的心。如果处于「下品下生」那种境界的时候，他一定会「至心令声不绝」去具足十念，念「南无阿弥陀佛」。可是他现在不这样，就是他生死心不恳切。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，我们学净土法门的人，生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份就拉到「下品下生」的身份，然后「念念不舍」。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这是不论任何事情。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论心境[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第五是，不论心境——
善心恶心、定心散心、清净心、污秽心。净心方法。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是说，不管当下的心是起善心或是恶心，是定心或是散心，是清净心或是污秽心，都可以念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]有的同修很为自己苦恼，说：「我一直都是很虔诚地在念佛，可是愈是虔诚专一地念佛，愈感觉自己妄想杂念非常多，所谓过去、现在、未来，上穷碧落下黄泉，该想的想，不该想的也想，像这样的念佛，到底管用吗？」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]每一句都管用！[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]为什么？往生不是靠我们念佛的功夫，不是靠我们的心境，完完全全是靠这句名号，我们只要以我们这一颗心，以我们这种根机、身份去念佛，当下就乘上佛的愿力、搭上佛的愿船，这样领受弥陀的功德，都能够往生的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，我们要晓得：净土法门是弥陀救度的法门，不是靠我们的功夫来成就往生的法门。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]而弥陀的救度是现成的，在哪里？在这句名号，在祂的愿力。只要我们以我们的身份、根机，以我们当下的心境，专一地、诚恳地去念这句名号，就可以了。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]不要因为有妄想杂念而担忧苦恼，甚至怀疑「我这样能往生吗？」如果这样的话，那就不是我们这个法门了，就不了解我们这个法门了。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足，我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼、有所不安，那就表示：虽然念佛，但是不了解这个法门。这样的话，那就务必一方面念佛、一方面多看我们编的书，因为很多问题在这些书中都有解答。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]十念记数[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]当然，要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念，也有方法，方法就是以十念记数达到「摄心专注」：眼睛闭起来，十念记数（注：每句佛号都知道是第几句，从一记到十，循环往复），或是五念记数，这样就比较能够专心。当然，还是不能完全没有妄想杂念，但是比较粗的妄想杂念就没有了，如果有粗的妄想杂念的话，十念记数就记不清楚，五念记数就记不清楚。所以，我们念佛尽量都是以这种十念记数或五念记数念佛。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]在这里静坐念佛，就是把眼睛闭起来，摄心专注在这句佛号上，运用十念记数。那么，如果不是在这里念佛，在家里，静坐或是经行，经行的时候拨念珠也可以，十念或五念拨一颗。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念佛最能感受到清净的法喜，就是早晨的时候。所以，我很希望我们的同修都能早睡早起，早起念佛，晨坐念佛。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]不论何数[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]第六，不论何数——
从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]每个人的根机、时间都各不一样，因此阿弥陀佛没有规定你要念多少，所以，不论数目多少。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]可是，我们要把念佛培养成习惯，所谓「熟处转生，生处转熟」。凡夫最熟悉的是什么？就是五欲、烦恼；最陌生的是什么？就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，常常念佛，形成习惯，这就是「熟处转生，生处转熟」。学佛也只不过是「熟处转生，生处转熟」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]金刚念最持久[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念佛有四种声音，一种是大声念佛，一种是小声念佛，一种是金刚念佛，一种是心中默念的默念念佛。在这四种当中，金刚念最能够持续而不累。所谓金刚念，就是动嘴巴，声音自己听得到，别人听不到；如果是小声念，旁边的人还能听得到；大声念，太累；默念，往往会忘记。能够持续长久的，就是小声念或是金刚念，其中以金刚念最能持续长久。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]走路坐车皆可一向专念[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]我们走路的时候，可以一步一句佛号；坐在公交车上，也可以闭目念佛；开车的时候，也可以边开边念佛。为什么？对我们最重要的就是这句佛号啊！所谓「世间虚假，唯佛是真」，那我们何必顾念旁边的人以异样的眼光来看自己呢？[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]当然，出家人比较方便，可以端坐闭目，拨着念珠念佛。如果是在家众，穿着西装、打着领带，也在那里端坐闭目、拨着念珠念佛，人家就觉得怪怪的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]不过，这个轻重缓急，可由自己选择，有心的话，可以不管旁人的眼光，这一点是不要妥协、不要迁就的。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]总之，不论时处诸缘，一向专念，念念不舍。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]六、念佛即是乘佛愿[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]念佛当下即是乘佛愿船，
非念而后乘愿船，
亦非念至功夫成片方乘愿船，
亦非平生念佛、至临终方乘。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]意思就是说，当下念佛、当下就在依靠阿弥陀佛的愿船，如果当下断气，当下就往生。并不是像播种，春天播种，当下不能开花结果，要等到秋天；或者是今年播种，要等到明年；或是今年播种，要等好几年，都不是。是当下念佛、当下就在靠弥陀的愿船。而且，当下念佛，以当下的心境，就已经拥有往生的功德。不必念到所谓的「功夫成片」、「梦寐一如」、「净念相继」、降伏见惑、断除思惑、达到事一心理一心……，不是这样的。也不是现在念佛是培养，等到临终才能决定能不能往生，也不是，是「平生业成」。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]预知时至[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]当然，一个人能够预知时至，所谓「若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」，要能够这样的话，往往都是常常念佛的人，也就是有事无事都把这句佛号挂在口中、悬在心上。而且，他念念之间都很专注、很摄心，杂念比较少，能够念到所谓「净念相继」。这样的人往往能够预知时至。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]不然的话，同样也可以往生，也是平生业成，只是不容易达到预知时至。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]七、乃至十念，摄前三心[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]欲生我国：目标。
乃至十念：方法。
既指目标，又示方法。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]也就是「至心、信乐、欲生我国」，这三心到最后都归纳入「乃至十念」当中。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「欲生我国」是目标，「乃至十念」是方法，在这里指出目标跟方法，而最后是「专念弥陀」这个方法。为什么？我们「专念弥陀」，就是至诚恳切要往生极乐世界，至诚恳切来念这句名号，也真正相信有极乐世界的归宿、有阿弥陀佛的救度，同时相信这样就已经被阿弥陀佛救到了，必定往生极乐世界。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，「至心、信乐、欲生我国」也可以说是「乃至十念」的前方便，有了「信」、有了「愿」之后，信愿就怎么样？沉淀在心底，此后就专一称念这句名号就可以了。因为我们晓得我们念佛就是为了往生极乐，而我们本身已经是极乐世界圣众的身份了，已经被阿弥陀佛救到了。只是，寿命还没有到，寿命一到，当下就往生极乐世界，我们心中知道，此后专一念这句名号。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]八、印光大师惕弟子之事[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。
然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。
愈后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危时心理。
师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好，十念当往
生！」（印光大师《永思集》）[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]这一段典故记载在《印光大师全集》里面的〈永思集〉，也就是说，有一位居士，在民国二十五年的冬天大吐血，那个时候他的生命只在呼吸间，很可能当下就会断气，但是他「一不慌张，二不恐惧」（就表示一般人在临命终的时候会怎样？所谓「心绪多端，六神无主，前途茫茫，无所依靠」，有那种慌乱跟恐惧，可是他没有），他很镇定，既不慌乱，也不恐惧。他只有一个遗憾，他平常念「南无阿弥陀佛」，并没有念到那一种清净心，念念当中还是有妄想杂念。[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]幸好，之后他病好起来了，就跟一位缁友（缁友就是出家众）去朝山拜佛，「江」指江苏，「浙」指浙江，到了苏州，那时候印光大师在苏州。这个居士到了苏州，就顶礼印光大师，报告当时的心境，印光大师一听，就喝斥他说：「你不可以有这种观念，你抱持着这种观念，往生就不确定了，恐怕就不能往生了。什么叫念得好不好？十念都能往生，何况你念佛不只十念！」[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]「十念都能往生」，表示往生不在念的功夫，而是在于名号本身，在于弥陀愿力使然；既然这样，也就没有什么念得好与不好，念得好与不好都能往生，所以，也就表示人人念佛都能往生，何况我们念佛再少也超过十念。[/size][/font][/align][align=left][b][font=SimSun][size=5]现在就要被救[/size][/font][/b][/align][align=left][font=SimSun][size=5]所以，这个「乃至十念」，「下品下生」说「具足十念」，我们念佛都超过十念，我们现在就已经念佛，不等到临终，我们现在是念佛之人，不是五逆十恶、具足不善之人，我们更能往生！[/size][/font][/align][align=left][font=SimSun][size=5]不过，我们的心态要把它调整到「我是下品下生，现在是临命终时，现在念佛、现在就要阿弥陀佛救度。[/size][/font][/align]
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