切莫误解本愿念佛法门
切莫误解本愿念佛法门阿妙音 编着
南无阿弥陀佛(简介)
昔、法藏菩萨诣世自在王如来，如来应其请，即为广说，二百一十亿，诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，并应其心愿，悉现与之。此后，法藏菩萨即超发无上、殊胜之愿：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行，并于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。成佛以来，凡历十劫《大经》。佛名为：南无阿弥陀佛（《观经》）。
“南无”并非众生所发归命之辞，而是法藏菩萨所成就，南无阿弥陀佛意即：信靠我、归凭我之救度，我能让你现世不退转，并得往生成佛。此乃弥陀与诸佛不共之别德(按：经义)。诸佛深悉，皆共赞叹：无量寿佛，威神功德，不可思议，《大经》；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，欲令众生，当信是称赞不可思议功德《小经》。本土教主释尊，亦告弥勒菩萨：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」《大经》。唐.善导大师独明佛正意，其对六字万德洪名释云：「言南无者，即是归命〔信〕；亦是发愿回向之义〔愿〕；言阿弥陀佛者，即是其行〔行〕。以斯义故，必得往生。」《四帖疏》，彰显众生，往生真实报土，惟赖对此光明名号之信心一念。真正唯信独达(按：经义)。
十八愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转。」信从闻生，闻从本愿名号生。故应把握一切机缘，读本愿之书，闻本愿之教。一旦获得信心，当下实时获得决定往生的身份。则不论何时何地何缘去世，都决定往生极乐国(按：经义)。切莫以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智《因缘经》。能如此不惟不辜己灵，亦不负弥陀慈父，久远实成，长远劫来，苦心诣志，声声慈悲呼唤：南无阿弥陀佛了(按：经义)。
序
本愿念佛人仰蒙弥陀浩恩，自乐见【本愿念佛法门】的广弘。因为能多一个人据以了脱生死成就佛道，实在是件很令人欣慰和欢喜的事！就在此一念发心下，本功德会成立了。是以在弘法资金尚很拮据的情况下，仍排除万难，广利有缘，期惠予真实之利，以报谢佛浩恩。
对本愿教理会疑谤，究其因：主要系因不了解或误解所致，尤其在宗教信仰尚未十分开放，法宝取得不是十分方便，以及对教理疑问无法速得解答的情况下更易产生。我们深信时间将会证明一切，教理自会说明一切。现时不信或信不及者均无妨，俟因缘具足时，自会获信的。回想末学以前初次接触本法门时，虽不至于诽谤，然却并未予以应有之重视，一直到亟听闻和一窥堂奥之美后，才在「不得不信」的情况下入信的。
有感于诽谤正法的罪，其果报是很严重；又不能破邪显正，实非佛弟子。是以【切莫误解本愿念佛法门】一书就此问世了。共三大篇，前两篇为专文，后一篇乃本愿问题与解答。略说如下：
第一篇：本愿破邪篇〔专文〕
大陆「台州佛教」双月刊第一二七期〔八十七年十二月〕刊载有「摧邪显正除三害」一文〔郑颂英居士撰〕，个中对【本愿念佛法门】教义诸多误解、责难，甚至视之为「教内邪魔」。
痛哉！失传我国达千年之久的弥陀【王本愿】－彻底慈悲救度法，好不容易，现在因缘才具足，刻正回流我国之际，实不忍坐视正法枉受摧残，平白无故断送众生得度机缘，是以为文驳正之，名：本愿破邪篇。
光阴荏苒，不意，曾几何时，郑老居士已于去〔八十九〕年八月二十六日舍报。
本来人已离去，一切自可休已；然，鉴于对本法门误解者尚多，郑老居士当时之诘难，直似菩萨代众生发问问题；为利后之学者，几经考虑，是以保留此文。
愿大家藉此文，而对【本愿念佛法门】用更宽广的胸怀，来研究！了解！认识！进而信受！
第二篇：切莫误解本愿念佛法门〔专文〕
拜读大陆「台州佛教」双月刊总一三六期所刊载之「净空法师讲《地藏经》中对"本愿念佛"问题的开示」一文〔四川乐至报国寺提供〕后，不禁唏嘘，一代净土法门弘扬大师对【本愿念佛法门】教理，竟是如此「陌生」和「误解」，难怪一般学佛人了。本法门在我国的的确确是失传了。呜呼！痛哉！
上净下空法师是末学所敬爱的法师，亦是国内外知名大法师，影响力颇大。但其对【本愿念佛法门】的误解，若不及时为文澄清之，恐遗误后之学者。在「吾爱吾师，吾尤爱真理」的情况下，不得不为文响应，名：切莫误解本愿念佛法门。若有冒犯之处，尚乞海涵和鉴谅。相信随着有关典籍的传入，教理的研讨，和弥陀大慈悲、大威神力的加持、摄受，最后大家终将能明白和体解【本愿念佛法门】的殊胜，而回归到弥陀的大愿海里，接受弥陀彻底慈悲的救度。
第三篇：本愿问题与解答
大陆刊物所刊登诽谤【本愿念佛法门】的文章，除前为文予以驳正响应外，其余疑谤本法门的文章，经请莲友整理，改以「问题」方式提问，再加上近年弘法，法眷常问的本愿问题，综合而成此〔第三〕篇，名：本愿问题与解答。
希望藉由问题的「解答」，而能消除一些误解和疑惑，进而不再妄加诽谤，甚而因此信入。
说实在，本法门的确是「易行难信」之法呀！无怪乎法然上人在《选择本愿念佛集》末了，叹嘱：「庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕于恶道也。」实良有以也。
最后
愿共诸众生 往生安乐国
凡见此文者 信顺以为因
疑谤亦为缘 同生安乐国
南 无 阿 弥 陀 佛
卍南无阿弥陀佛本愿功德会 阿妙音 谨识
佛历二五四五年观世音菩萨圣诞
第一篇：本愿破邪篇（专文）
前言：
大陆「台州佛教」双月刊第一二七期（八十七年十二月）刊载有郑颂英居士撰「摧邪显正除三害」一文（原文附于本文末），个中对【本愿念佛法门】教义诸多误解、责难，并视之为「教内邪魔」。痛哉！失传于我国达千年之久的弥陀【王本愿】-彻底慈悲救度法，好不容易，现在因缘才具足，刻正回流我国之际，末学实不忍坐视正法枉受摧残，平白无故断送众生得度机缘，是以为文驳正之；也冀盼大家能正视【本愿念佛法门】之伟大说法与经教依据，共同虚心探讨研究，予以发扬光大；方不辜负弥陀慈父，五劫思惟，不可思议兆载永劫修行所成就，普济群萌之大慈大悲大愿业力。
● 误：
日本的"本愿法门 "近已传到台湾，也传到中国来了，看似净土法门的教派，可是全悖佛法，遗误众生，为害甚大，实为教内邪魔！
○答：
此言差矣，全然诽谤正法而不自知！宗教本无国籍之分，更何况它源自我国，焉可说是『日本的』“本愿法门 ”。“本愿法门 ”一名『善导流念佛法』乃善导大师所提倡（详请见善导大师着《观经四帖疏》或《善导大师全集》），善导大师之前有道绰禅师（代表作《安乐集》），再之前有昙鸾大师与天亲菩萨（代表作分别为《往生论注》、《往生论》），又再之前即为八大宗之祖的龙树菩萨（代表作为《十住毗婆沙论-易行品》）；善导大师之后则有少康大师与法照大师一脉相传均如是主张，可惜此法后来失传于中国而盛传于日本。
究其失传之因与「三武一宗」的帝王毁灭佛教之四次法难有关。话说，正当昙鸾大师往生之后不到二十年，适遇第二次北周武帝（公元五六一年-五七八年）的灭法教难，当时遍及北中国全境；寺塔佛像，经论章疏，所有佛教文献，皆被破坏殆尽，而僧侣则被逼还俗，所谓「击像焚经坑僧」，而昙鸾大师的教化区山西省境又近在帝都，教难起时首当其冲，文物难免焚荡。尤其第三次唐武帝（公元八四一年-八四六年）之教难最为酷烈，经论章疏等佛教文献，此时几乎焚毁无存。如昙鸾大师之大作《往生论注》并后继之道绰禅师《安乐集》、善导大师《善导大师全集-五部九卷》等净宗宝典，均同遭其殃。
今日藏经所见经论典籍、古德章疏等文献，大多劫后由韩日回流；而所最痛惜者，此等净宗宝典及其它宗经论等书籍，则迟至清末民初，方始由杨仁山居士，请日本友人寄回（日本，相当于宋朝之后，即施行锁国政策，不与他国来往；直至明治维新才大开国门，解除海禁，学习欧美科技文明，与各国互通讯息。）
印光大师《净土十要》言：「天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师，惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。」
今日所见之所谓的『日本的』"本愿法门 "，实为我国本有，可以说在日本见到我国故乡本有之明月。不幸，在我国已失传、隐晦一千多年；现在因缘已成熟！众生得度的机缘到了！刻正快速地回流我国而已，实不宜说是『日本的』，以免民族情结作祟，排斥学习，而失去往生成佛之大利益。
● 误：
它倡说只要听到阿弥陀佛名号，能生起信心，就是拿到了极乐世界的"身份证 "了，决定往生！不要再念佛修行了，也不管怎样死，不用临终助念，都决定往生！"净土三要 "信、愿、行 三资粮必须具足，方能"万修万人去 "！临终正念最重要，能得助念最稳妥！……一定要具足信、愿、行（念佛为正行，止恶行善助行），临终正念有瑞相，才能确认其得往生！……云云
○答：
上所说与＂本愿法门 ＂之间，实存有很大的差距、误解和偏见在！现就〝本愿法门 〞主张及其经教依据，分十方面以说明之：
一、王本愿（第十八愿）为核心-
首先我们知道-法法平等，无有高下，应机最妙；而立志欲于今生往生极乐世界，必依往生净土之教即「净土三经一论」-《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》来行。而究此「净土三经一论」之教，实根源于弥陀之『四十八愿』已成就。苟无『四十八愿』之成就，释尊何来「净土三经」可说，无「净土三经」天亲菩萨又何来「一论」可论。故论及往生之要法实应从『四十八愿』之『第十八愿』、『第十九愿』和『第二十愿』，尤其『第十八愿』（王本愿）来理解、来说起；余愿、余经、余论莫不以此愿为核心，莫不回归此愿。正如圆之不能离开圆心而单独存在一样。
"本愿法门 "正是如此之一大法、一大主张，一切的一切莫不在彰显此一事实。可惜现时国内各净宗修学道场，对此愿解释不清，可说其正确的解释已失传千年之久（原因如前述），实令人痛心。而这在"本愿法门 "教理里，却解释的非常清楚，现以《无量寿经》为主要经教依据阐明如后述。而《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》本就依《无量寿经》为中心而说；其中《观无量寿经》在彰显《无量寿经》之『第十九愿』往生法，《阿弥陀经》在彰显《无量寿经》之『第二十愿』往生法；而『第十九愿』往生法又回归到『第二十愿』往生法，『第二十愿』往生法又回归到『第十八愿』-『王本愿』往生法，应知。
二、弥陀因地发愿的本怀
话说：阿弥陀佛因地时，出家法号为法藏比丘，经世自在王如来开示所有的佛国土的情形，且在佛力加持下，所有佛国土的优劣，与住众人天的善恶，巨细匪靡，一一都亲眼见到了。同时，又观察到了往生的方法不一样。有些要持五戒，有些要修十善，有些要布施，有些要行六度波罗蜜，或有些要发菩提心……等等，不一而足，才能往生。法藏比丘当时心想：能持戒的众生，或能修十善、布施、行六度波罗蜜……或能发菩提心的众生，毕竟是少数；这些少数的众生，已能靠自己的力量往生他所想去的佛国土，而了脱生死、成就佛道，可以不需要我法藏比丘担心，倒是那些做不来的众生，势必要常沉沦在六道轮回的漩涡里，出离无期。
想到此，法藏比丘非常地不忍心，祂心想常没的众生，才是最需要救度的对象，我一定要发大誓愿，成就最殊胜庄严的世界，并且毫无条件地让众生都能往生，以救度他们且让他们最快速成佛；纵使这个愿，是过去诸佛，所都没有发过的，并且需要经过不可思议，兆载永劫的时间来修行、庄严，才能完成，我也一定要做到。接下来法藏比丘，就在这种发心下，『超』发了『无上』殊胜的四十八愿，并用了不可思议，兆载永劫的时间来修行，最后真的达成了祂的志愿，创造了最庄严的极乐世界。
而其往生极乐世界的方法，更是不可思议地殊胜。前面介绍过，弥陀为要利益十方一切众生，尤其是沉沦在六道轮回里，无力出离的众生，更是祂所偏悯要救度的对象，并且一定要让他往生真实报土，受用与祂相同。弥陀祂也很清楚，这个往生的因，决定不能让众生来造，因为弥陀祂知道，祂在因地时所修之行，无一处、无一时、无一地、无一剎那不是清净、无为、无漏的；故而感得极乐世界为一清净、无为、无漏的涅盘法界。众生要往生那种果报的地方，往生的因必也须要是清净、无为、无漏的，不然因果不相应，一定到达不了，那祂所建造的极乐世界，也就没有意义了；弥陀也深悉，除了祂代众生成就往生的因外，众生哪里有能力成就呢？
三、三大往生愿-
就在这种考量下，弥陀真的就发愿，代众生来成就了。祂用佛心才有的真实心（至心）、智慧心（信乐）、慈悲心（欲生我国）来成就，合而为一叫做「信心」，并放在这一句［南无阿弥陀佛］名号里，回向给众生做往生的资粮，领受到的众生，自然会满怀感恩地念出这句名号来，佛心与众生心就合成一体了（乃至十念），将来不管何因、何缘、何地、何时去世，佛心不会舍离众生，众生也因有佛心在，故一定往生。若不会往生（若不生者），祂誓不成佛，一直到祂这个愿，圆满成就为止（不取正觉）。伟哉！弥陀慈恩，昊天罔极！罄笔难书！粉身碎骨，永难报谢！此即最最最震撼且极其有名，而为十方诸佛所称扬赞叹的『第十八愿』、『王本愿』又名『大弘誓愿』，亦即【南无阿弥陀佛】。
【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名的功德，大到不可思议，不是我们凡夫的意识心，所能想象得到的，惟有佛与佛乃能知。是以释尊，在《无量寿经》流通分里，咐嘱下一尊佛（弥勒菩萨）：如有众生闻信（其有得闻）弥陀名号即【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名（彼佛名号），起欢喜踊跃之一念（欢喜踊跃，乃至一念），你要知道啊！这个人（当知此人），已经得到大的利益（为得大利）与具足无上的功德了呢（则是具足，无上功德）！又在《无量寿经》下卷一开始，释尊也开示：有像恒河沙数般无数的（十方恒沙），十方诸佛如来（诸佛如来），众生们要知道啊！祂们全部一齐，都在同声赞叹（皆共赞叹）【南无阿弥陀佛】（无量寿佛），那广大无边、自由自在救度众生的威神力与名号功德（威神功德），是无法想象，说也说不尽的（不可思议）！
伟哉！弥陀本愿光明名号，功德真正大到不可称、不可说、不可思议的地步！一切有情众生，切莫有疑，须知，疑者花不开，又要空过一生了。切记！切记！往生乃是「心」（此〝心 〞非〝心脏 〞、非〝大脑 〞、也非〝思想 〞）往生，不是「身」往生；「心」是不会死的，此「心」又名「神识」、「灵性」、「心灵」或「阿赖耶识」，外道一般称作「灵魂」。须知，心「信」乃心之「手」，这六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，是弥陀所成就的，里面具足了往生的三资粮，信受的人「心」就得到了；此时，往生一定、必定、决定。这是最最最真实的法，可惜，信得下的人不多，目前国内弘扬的人也尚少，实在值得大家随喜护持。
善导大师在《观经四帖疏》结尾里很感慨地说：真实的净土宗是很难遇到啊（真宗叵遇）！同样地，真实的净土教理，也是很难得逢闻啊（净土之要难逢）！释尊也感叹地说︰「易往而无人」，即指此而言呀！因为众生在五浊恶世沉沦惯了，长远劫来，此「心」已被「贪、嗔、痴、慢、疑」五毒烦恼所窒闭，不仅无力修行、断除烦恼，且「疑盖」已成性，故很难信得下，释尊明白这点，故说这是「难信之法」。
本来弥陀超发第十八愿即可接引所有众生往生极乐世界，然而弥陀慈悲，对信不下的众生，也就是不能完全信靠「他力」根机的众生，祂也要救，是以祂又发了两个方便愿，以导引众生慢慢进入其真实的『第十八愿』。首先，针对纯自力根机的众生，弥陀发『第十九愿』：「如果我成佛时，十方种种机类的众生，也就是发自力菩提心，积种种功德，以自己的诚心发愿，将所积的善根回向愿生我国。这样的人临寿终时，我将会在许多圣众围绕中，现身于此人面前，接引到我国。如果不能这样，我就不取正觉。」接下来，再对半自力半他力根机的众生，发『第二十愿』：「如果我成佛时，十方众生之中，也就是进而有听到我的名字向往净土，诚实地以自力心念佛而回向净土，想藉此功德，求往生净土的人。如果我不能破除他们的自力心，给予他们真实的信心，并摄引他们往生真实报土者，我就不取正觉。」
凭实而论，现在是末法时期，众生斗争坚固，已经无力可修诸功德，尤其是无漏的功德，故而哪有清净业可回向？即使有，极乐世界也早已成就，哪里还用得着我们凡夫回向去庄严？释尊不是在《无量寿经》里，开示得很清楚，祂说：「众生心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」地藏王菩萨也在《地藏王菩萨本愿经》上说：「我观阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是恶。」又即使是等觉菩萨，如：普贤菩萨、文殊菩萨…等等，也是求往生极乐世界，才能快快圆成佛道！
弥陀慈悲，观众生在千年暗室中，犹浑然不自觉；偏悯沉沦苦众生，善巧方便，诱引这类众生出离，回向求往生。尤须注意的是，这里重点是在「要众生回心转意信靠弥陀往生」这件大事上，至于「所作功德多少」相形之下，就不是那么重要了。弥陀所发的愿，也是以临终现身接引，以满这类众生要见到佛来迎，才能安心之心愿，藉此方便法，以助众生得脱离苦海为主要目的。由于是化土往生，故自然有品位高下之分。此即是『第十九愿』往生法。
『第十九愿』众生，经一段时间修学净土法门后，知道这句名号，功德不可思议，但可惜用错了心，不是以感恩心去领受，不是以报恩心去称念，而是以自力心去执取，以疑惑心去称念，无为、无漏的光明名号功德，因用错了心，而变成了有漏，殊为可惜；弥陀为助此类众生，亦慈悲发愿，说如果祂不能破除他们的自力心，给予他们真实的信心，并摄引他们往生真实报土者，祂就不取正觉。此即是『第二十愿』往生法。弥陀实实在在慈悲伟大，就是用此三大往生愿把我们转入，俾利我们能进入祂的真实报土。
四、往生三资粮-
＠印光大师云：「若论念佛法门，唯以信、愿、行，三法为要，三法具足，决定往生。」绍兴骆季和居士在其著述「净土三要述义」中分『信』门-信因果轮回三世相续之理、信人生八苦之理、信自力、信他力，『愿』门-愿永断轮回而不求未来福报、愿横超三界而不乐为天神地祇、愿普度众生而不图一身乐利、愿早生安养而不贪恋浊世，和『行』门-正行、助行，等三方面说明之。
＠藕益大师在其着《阿弥陀经要解》里如是主张：「往生与否，在于信愿之有无，品位高下在于持名之深浅。」
＠弥陀化佛再来的唐善导大师，主张：「名号独运?唯信独达」思想，在楷定古今、请佛证定之《观经四帖疏》里，注释【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，他说：「言南无者，即是归命（信）；亦是发愿回向之义（愿）；言阿弥陀佛者，即是其行（行）。以斯义故（名号本身已具足了信、愿、行三资粮），必得往生。」
初看上三段文主张似有不同，第一段强调往生要具足『信、愿、行』三法，第二段强调往生在于『信、愿』之有无二法，第三段强调往生唯对这六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】之『信』一法。其实会有这种疑惑，系因对「三大往生愿」不解所致。此有如一条河流从高山流入大海，有时如千丈瀑布，直下断崖，有时成千寻之渊，漂流原野；初看流在瀑布、深渊、溪谷与流在原野中的水，一时虽有不同，其实始终都是同一河流。
第一段可说系针对纯自力、杂修杂行、修诸功德之根机之众生而言，弥陀发『第十九愿』以救度之。此类众生有：世间行善修福者、其它宗教信仰者和佛门中非净土宗之其它宗派修学者。
为诱引此类众生往生方便化土，故说往生三资粮，以使其有所努力目标，以使其心念安住在『信、愿、行』这三法上；并慢慢调适使入念佛名号，而为『第二十愿』所救度。此合乎《观无量寿经》之旨趣-显说『第十九愿』往生法，兼说『第二十愿』往生法，实则隐说『第十八愿』往生法。
第二段可说系针对不再杂修杂行、已知念佛名号，但尚带疑惑心，不敢完全放下、全然信靠弥陀，犹以半自力半他力心态在念之根机之众生而言，弥陀发『第二十愿』以救度之。
此类众生有：非净土宗道场但兼念佛者和通途净土宗道场念佛者。
往生是这颗『心』（亦名心灵、灵性、神识）在往生，故念佛重在心之『信、愿』的有无，最忌讳有口无心，或错把名号当作工具，欲伏烦恼者。为导引此类众生往生，故为说『信、愿』的有无，决定了『往生』与否；『持名』的深浅，方才决定了『品位』的高下。藕益大师《阿弥陀经要解》重在阐述『第二十愿』-方便化土及品位增高之往生法，并诱引此类众生进入『第十八愿』-弥陀真实报土往生法。此合乎《阿弥陀经》之旨趣-显说『第二十愿』往生法，实则隐说『第十八愿』往生法。
第三段可说系针对根机已调熟，决定、必定、一定非于今生往生不可之根机之众生而言，弥陀发『第十八愿』以救度之。
本愿念佛人即属此类众生。
此类众生暗合弥陀本怀，故为其说易行（难信）之纯他力-完全信靠弥陀愿力，报恩称名往生真实报土之法。此即极其有名的善导大师《六字释》：「南无」二字是梵语音译，我国义译是「皈命」（南无者即是皈命），也是弥陀发愿、成就、回向要给我们大家的，祂慈悲地呼唤我们，乘其光明名号、不可思议的愿力，愿乐去祂极乐国土（亦是发愿回向之义），而「阿弥陀佛」这四个字，就是无量光、无量寿、无量觉、一切无量之义，也是往生三资粮之行（言阿弥陀佛者即是其行），合起来说，这句名号里实具足了往生的三资粮-信、愿、行，所以听闻到【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，而且能信受的众生，哪里有不往生的道理（以斯义故必得往生）！
五、临终助念-
按《观无量寿经》载：中品下生以下品位往生者，均系平生无缘闻到佛法，一直到命欲终时，方始遇到善知识开示，教其称念【南无阿弥陀佛】，因称『佛名』的缘故，除罪无数，并乘『佛名』愿力而往生。余中品中生以上品位往生者，经教并无所谓「临终助念」之事，概往生有因有果，平常已了办故。至于平生未能听闻到佛法，或对往生之事，平生未了办者，「临终助念」即变得非常重要，甚至成为今生能否了生脱死之最后一线希望。
鉴此，切盼慎莫误解唯有﹁临终助念﹂才会往生；应知，那实是一种不得已的补救措施。真实的佛法系在教导众生「业事成办」（一名：平生业成）往生之理，并非系靠「临终助念」千钧一发之往生，应知。
印光大师与弘一大师等高僧，为帮助平生无缘听闻到佛法或对往生之事平生尚未了办者；慈悲开示了「临终助念」此一往生要法。「临终助念」在近代因而变得颇为盛行，甚有法师发起兴建「弥陀村」之议，此是好事，能发挥「人溺己溺、人饥己饥」之伟大菩萨精神！唯若误以为要如此才能往生，则甚为错谬矣！
六、四种往生-
依经教载，往生实可分为四种，并非仅限于「临终正念」一种而已。试想若非「善终」又何来因缘能「临终正念」。鉴之弥陀所发的「三大往生愿」每一愿开头都说：设我得佛，「十方众生」…；显见祂所要救度的众生并非局限于「善终」之「临终正念」众生而已。弥陀大慈大悲、大智大慧、大愿大业大力，实不可思议，我们尽可放心来信靠祂，祂愿愿已圆满、愿愿无虚设。今就四种往生之事说明于后：
一者，正念往生。《阿弥陀经》云：「心不颠倒，即得往生。」是也。（此之「心不颠倒」系佛力慈悲加佑令心不乱的结果，而之所以会感得佛力加佑令心不乱，系于平生时，该往生者已闻我名号，系念我国，植诸德本故。）
二者，狂乱往生。《观无量寿经》下品云：「十恶、破戒、五逆，临终之初狂乱，手握虚空，身流白汗，虽见地狱猛火现，遇善知识，若一声，若一念，若十声，遂得往生。」
三者，无记往生。此者，见于怀感禅师《群疑论》。此人未成无记之时，蒙摄取光明所照，已发归命之心，然从受生死之身以来，为应受之业因缘，虽成无记，但蒙他力之佛智所引故往生无疑。譬如虽在睡眠，月光依然照之；在无记心中，摄取光明亦不绝故，以光明之力，虽在无记心，亦得往生也。不知因果之人，疑难谓佛力何以对少少之无记，亦任其为之耶。又谓既成无记之分齐，绝不能往生者。是不知圣教，迷于因果之理，疑惑佛智之不思议也。
四者，意念往生。此者，见于《法鼓经》。虽不出于声，以心念而往生也。
※临终不念佛，又成无记，一般以为均不得往生，实则不尽然。
※《守护国界经》载：五百长者子，临终虽称佛名，不得往生，因未发归命之信心，仅生人天。
七、正行、助行、杂行-
善导大师《观经四帖疏》十四观上品上生《深心释》中，谈到二种深信-就人立信和就行立信，其中「就行立信」之「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」；此系就往生净土之行而言。其中，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行，回转趣向于往生净土之行业，谓之「杂行」。
「正行」有五种，所谓「五正行」：
1.读诵正行：一心读诵净土三经。
2.观想正行：一心想象净土依正。
3.礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。
4.称名正行：一心称念弥陀名号。
5.赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。
此「五正行」又分为「正定业」与「助业」二种，亦即前三后一是「助业」，第四之称名是「正定业」。
大师如是说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
大师又说：
自余诸善，悉名杂行。
亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。「杂行」是与「正行」相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」或「六度万行」。五种杂行如左：
1.读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
2.观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。
3.礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
4.称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
5.赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。
大师再说：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：
「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。
原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强、业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行故；而杂行非纯粹极乐之行、是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在净土中之方便化土胎生，不能直入真实报土化生，因为不是弥陀本愿真实之行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号者，无法蒙弥陀光明摄护。
八、本愿念佛法门圆融无碍-
（一）、在《无量寿经》里，有很多经文，如：
『为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。』、『以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。』、『如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。』、『吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。』、『我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。』、『令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。』、『超发无上，殊胜之愿。』、『我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。』、『为众开法藏，广施功德宝。』、『专求清白之法，以惠利群生。』、『以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。』、『十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。』、『无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。』、『其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。』、『我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。』、『弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。』、『其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。』……等等。细观此等经文，只有【本愿念佛法门】他力回向、彻底慈悲救度之教理解释，才能圆融无碍；现时，通途净土宗之教理，往生均附带有条件，故于此等经文之解释，处处滞碍难行，或矛盾丛生；且有悖于弥陀大慈大悲、大智大慧、大愿大业大力之救度。
（二）、三经融合：
通途净土宗学人单看「净土三经」之一经，尚可理解经义，然若三经一起看时，对往生方法，究竟要如何修？究竟要如何行？常常会有不知何去何从、如堕五里雾的感觉，这是因为对于三经还未能融会贯通，不知回归弥陀三大往生愿以致。实则，「净土三经」从显义看，三经各别；从隐义看，三经全归一致。以三大往生愿而言，虽无隐显二义，但深究阿弥陀佛建立三大往生愿的目的，不外于使十方众生信受他力之弘愿。《无量寿经》所说的是弘愿门，《观无量寿经》在显义说定散要门，《阿弥陀经》在显义说自力念佛的真门；然而《观无量寿经》、《阿弥陀经》若从其隐义来看时，都不外于在彰显他力弘愿门，也惟有如此三经三大往生愿才一如。
（三）《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》：
出自《卍字续藏经》、《中华大藏经》等等大藏经内，乃曹魏天竺三藏法师康僧铠译。经云：『其佛本愿力故，以不可思议威神力，遍满十方世界，以大音声，宣布名号功德。是故十方世界，一切有情，闻信其名号功德，实时入正定位，生清净安乐佛国。』、『如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。』、『纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报，彼佛光明名号，神力无所障碍。』、『若有有情，正信佛智者，实时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提是名不可思议功德名号利益大事因缘。』……等等。在在说明『第十八愿』-『王本愿』之旨意。
九、本愿念佛法门法脉传承-
任何宗派均有其法脉传承，均应经时间考验无误，方可视为正法，方能济世利民。【本愿念佛法门】亦不例外，它有一非常殊胜之法脉传承［三国七师］，略说如下：
1．印度：龙树菩萨《十住毗婆沙论》、天亲菩萨《往生论》
2．中国：昙鸾大师《往生论注》、道绰禅师《安乐集》、善导大师《观经四帖疏》
3．日本：源信僧都《往生要集》、源空大师《选择本愿念佛集》
最后，亲鸾大师予以发扬光大，现已成〝世界之光 〞，普济群萌。
以下就本法脉传承要领，略分二门，一者「教相门」，二者「安心门」以明其旨：
初「教相门」者：或曰难行易行、或曰圣道净土、或曰渐教顿教。立言虽有异，其意全一，如下说明：
第一祖龙树菩萨立「难行道、易行道」，以判一代教。《十住毗婆沙论》曰：「佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越地。」是以六度万行为「难行」，以念佛为「易行」也。
第二祖天亲菩萨《往生论》曰：「菩萨如是修五门行，自利利他。速得阿耨多罗三藐三菩提故。」言「速得」者，即示易行道，疾至阿惟越地同意也。难行道者久乃可得，非速得故。举易行道，以彰显难行道，其意同初祖。
第三祖昙鸾大师《往生论注》曰：「『难行道』者：于五浊之世，于无佛之时，求阿毗跋致为难。……唯是自力无他力持故，譬如陆路步行则苦。『易行道』者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，譬如水路乘船则乐。」初祖二道之判释，至此益明矣。
第四祖道绰禅师更立「圣道」、「净土」二门，以判一代教。《安乐集》曰：「良由二种胜法，以排生死。一谓『圣道』，二谓往生『净土』。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」圣道门者即是难行道也，净土门者即是易行道也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。
第五祖善导大师更立「顿渐二教」。《观经四帖疏-玄义分》云：「今此观经，菩萨藏收，顿教摄。」此意以圣道门为渐教，以净土门为顿教，是亦难行易行之二道也。善导大师复别于净土门中细判，曰释迦教要门，弥陀教弘愿。
第六祖源信僧都《往生要集》云：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。道俗贵贱，谁不归者。但显密教法，其文非一。事理业因，其行惟多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣。是故依念佛一门，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。」此文中显密教法者，圣道难行也；念佛是净土易行也，可知。
第七祖源空大师《选择本愿念佛集-教相章亦名二门章》完全依据道绰禅师之意，明「圣净二门」之教相。且云：「须弃圣道归于净土，例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土。道绰禅师，搁涅盘广业，偏求西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉。」
师资相承之旨趣，率如是矣。七祖之判教，立名虽异，其义全同。
次「安心门」者：安者，安置也、安着也。心之所止住也，如鸟之止丘隅，知止而有定。决定深信，犹如金刚，谓之真实信心也。凡夫乱想，岂可有此真心乎。核求其本，弥陀推其赤心，置诸我腹中，我亦以弥陀之心为心，信乐受持，毫无私心，是谓他力信心也。《无量寿经》言：至心、信乐、欲生我国（三信）；《观无量寿经》言：至诚心、深心、回向发愿心（三心）；《阿弥陀经》言一心。三经之名似异，而其实唯一他力真实信心也。三国七高僧，心心相承，无有异见，如一器之水移一器，一灯之火传一灯。东西古今，其揆一也。
第一祖龙树菩萨曰：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。」此中「种善根」者，称名号也。﹁信心清净﹂者，即弘愿信心也。
第二祖天亲菩萨曰：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。」此「一心」者，即王本愿之三信也。论主欲使愚钝众生容易了解故，合三为一。
第三祖昙鸾大师曰：「一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。与此相违，名如实修行相应。是故论主，建言我一心。」一心相承之释，至此尽美。三心相成，无复余蕴。
第四祖道绰禅师亦承此「三不三信」之训，曰：「此三迭相取摄：若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」「三心即一」之相，至此益明。
第五祖善导大师曰「一心专念」。又曰：「『深心』者：即是『深信之心』也。亦有二种：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫；旷劫已来，常没常流转；无有出离之缘。-机之深信。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。-法之深信。」是名「机法二种深信」，开一心以为二种耳，其体唯真实信心也。
第六祖源信僧都曰：「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。」初八字「信机」也，后八字「信法」也。此即以二种深信为标准也。
第七祖源空大师曰：「生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。」是亦二种深信之意。初一句信机也，后一句信法也。三国七师，安心之血脉，略如是矣。
简要言之：
诸佛之王 光中之尊 一念相应 即得往生
南无阿弥陀佛（法）南无阿弥陀佛（机）
乘彼愿力 定得往生 往生成佛 还来度众
十、总结-
南无阿弥陀佛(简介)
昔、法藏菩萨诣世自在王如来，如来应其请，即为广说，二百一十亿，诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，并应其心愿，悉现与之。此后，法藏菩萨即超发无上，殊胜之愿：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行，并于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。成佛以来，凡历十劫《大经》。佛名为：南无阿弥陀佛《观经》。
南无并非众生所发归命之辞，而是法藏菩萨所成就。南无阿弥陀佛意即：信靠我、归凭我之救度，我能让你现世不退转，并得往生成佛。此乃弥陀与诸佛不共之别德(按：经义)。诸佛深悉，皆共赞叹
-
无量寿佛，威神功德，不可思议《大经》；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，欲令众生，当信是称赞不可思议功德《小经》。本土教主释尊，亦告弥勒菩萨：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」《大经》。唐.善导大师独明佛正意，其对六字万德洪名释云：「言南无者，即是归命（信）；亦是发愿回向之义（愿）；言阿弥陀佛者，即是其行（行）。以斯义故，必得往生。「《四帖疏》，彰显众生，往生真实报土，惟赖对此光明名号之信心一念。真正唯信独达(按：经义)。
第十八愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转。」信从闻生，闻从本愿名号生。故应把握一切机缘，读本愿之书，闻本愿之教。一旦获得信心，当下实时获得决定往生的身份。则不论何时何地何缘去世，都决定往生极乐国(按：经义)。切莫以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智《因缘经》。能如此不惟不辜己灵，亦不负 - 弥陀慈父，久远实成，长远劫来，苦心诣志，声声慈悲呼唤：南无阿弥陀佛了(按：经义)。
结论：
本文所论教理，均出自【本愿念佛法门】，一名【净土真宗教理】里，说诚实言，真实的净土宗已于唐善导大师时，传到日本去了，为日本人所发扬光大之；国内现时弘扬的多为方便净土宗。善导大师在《观经四帖疏》末很感慨地开示道：「真宗叵遇，净土之要难逢。」吾等今有缘碰到此教理回流本土，应作百千万劫难遭遇想，以更宽广的胸怀来研究它！了解它！认识它！信受它！
最后
愿共诸众生 往生安乐国 凡见此文者 信顺以为因 疑谤亦为缘 同生安乐国
第二篇：切莫误解本愿念佛法门（专文）
第二篇：切莫误解本愿念佛法门（专文）壹、前言
莲友转来大陆「台州佛教」双月刊总一三六期所刊载四川乐至报国寺提供之「净空法师讲《地藏经》中对"本愿念佛"问题的开示」之文（原文附于本文末）。拜读后，不禁唏嘘，一代净土法门弘扬大师对【本愿念佛法门】教理，竟是如此「陌生」和「误解」，难怪一般学佛人了。本法门在我国的确是失传了。呜呼！痛哉！
上净下空法师是末学所敬爱的法师，亦是国内外知名大法师，影响力颇大。其对【本愿念佛法门】的误解，若不及时为文澄清之，恐遗误后之学者。在「吾爱吾师，吾尤爱真理」的情况下，若有冒犯之处，尚乞 海涵和鉴谅。
上净下空法师所开示的净土法门往生法，不可否认系属通途之（第十九愿）和（第二十愿）往生法，此有别于【本愿念佛法门】所主张、所依据，系属（第十八愿）往生法。
【本愿念佛法门】其实即为【善导流念佛法】，本法门处处充满了善导大师的思想和主张，乃纯他力业事成办（一名：平生业成）往生真实报土成佛法。
当然不管是上净下空法师所弘扬之「通途念佛法门」或本功德会所弘扬之【本愿念佛法门】均源自弥陀所发、所成就之三大往生愿，均会往生，故后之学者，慎莫执此而谤彼。
既然【本愿念佛法门】亦为弥陀所发、所成就，然何以会失传于我国呢？相信这是大家所好奇，而想知道的事。
话说，我国历经「三武一宗」法难，尤其第三次唐武帝时（公元八四一年-八四六年）之法难，最为酷烈，所有经论章疏等佛教文献，此时几乎焚毁无存。如昙鸾大师之大作《往生论注》并后继之道绰禅师《安乐集》和善导大师之《善导大师全集-五部九卷》等净宗宝典，均同遭其殃。由于所据经典焚失，【本愿念佛法门】因此失传于中国，而流传盛行于日本。有人不解，误以为它是日本教，其实，实为我国本有，可以说，在日本见到我国故乡本有之明月。
本法门经由我国传到日本，经弥陀再来的源信大师、大势至菩萨再来的法然上人和观世音菩萨再来的亲鸾圣人，以及东瀛历代祖师们大力弘扬，弥陀彻底慈悲的救度法-不论任何人，只要舍掉自力，完全信靠弥陀本愿力称名念佛，一定、必定、决定往生真实报土成佛的救度法，方得再度彰显于世。
回顾，当时本法门在日本弘扬时，亦受到日本各宗教界的强烈诘责，以及佛教界各宗派发难质疑。然，真金是不怕火炼的！最后经各界与智能第一的法然上人公开辩论后，结果无一人能撼其羽，迄今八百年来，此教理依旧屹立不移，有如日月增辉、万古长青，现搜录于《大正大藏经》。我们很高兴看到失传我国已达千年的【本愿念佛法门】现不仅在台湾弘扬开来，而且渐渐回流到它本来的故乡-中土呢！
印光大师《净土十要》言：「天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师，惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。」
我们深信因「未解」、「不解」、「错解」、「误解」，而致「怀疑」、「诽谤」等情事，绝对是一时的现象，终将随着有关典籍的传入，教理的研讨，和弥陀大慈悲、大威神力的加持，最后大家必能明白和体解【本愿念佛法门】弥陀彻底慈悲的救度，而回归到弥陀的大愿海里。
贰、本文
首先，我们由《佛说无量寿经-流通分》（咐嘱弥勒文）说起，再来响应「净空法师讲《地藏经》中对"本愿念佛"问题的开示」之文-
一、《佛说无量寿经-流通分》（咐嘱弥勒文）
佛语弥勒：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」
（问）
（一）释尊何以在《佛说无量寿经-流通分》一开始，即咐嘱弥勒菩萨流通：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」？
（二）其经意为何？
（三）根源为何？
（四）其与【本愿念佛法门】的关系又为何？
（答）
（一）1．释尊开演一部经，其最重要的部分，都会在该经《流通分》里，再次叮咛，慈悲咐嘱流通，以广传遐迩，以利益大众，并作为结论。可见此句经文的重要性，实非同小可。
2．弥勒菩萨是当来下生佛，现在兜率内院教化众生，俟五十六亿七千万年后，才会下生成佛，于龙华三会中，亦要宣说此法，才能彻底慈悲利益众生，否则觉行不圆满，是不能成佛的，故首当咐嘱弥勒菩萨。
3．又于释尊入灭，弥勒菩萨下生成佛前，无佛住世的这段时间里，众生亦要靠此法才能得度。换言之，咐嘱弥勒菩萨，即是在咐嘱吾等末法时众生-想了脱生死，成就佛道，非赖此法，实不足为功。
（二）此乃整部经之眼目，三藏十二部之结归；亦是释尊出世本怀中之本怀，弥陀度众本愿中之本愿；所谓：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海！」即指此而言。
此句经文的意思即：
其有 「其」指九法界众生-上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，无一不涵括在内
「有」指俟因缘具足时
得闻 得以闻信-听而能信领，丝毫无怀疑的信受
彼佛 指法藏菩萨成佛
名号 即六字万德洪名【南无阿弥陀佛】
欢喜 预为将来可得之事高兴，即为信之一念即决定往生之事而高兴
踊跃 「踊」是舞于天，「跃」是蹈于地。无限欢喜的样子，表现庆乐的状态
乃至 表示称名遍数，没有限定
一念 指咐嘱之一念
当知 应当要知道
此人 指前「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」之人
为得 是为已得
大利 小利之否定词，即极大的利益；此大利乃绝对的大利，非相对的大利
则是 因而已是
具足 完备丝毫不欠缺
无上 没有比它更上的了
功德 修行之极品
（三）此文又名（第十八愿咐嘱文），若觅其源头，实根源于弥陀所发的-
（第十八愿发愿文）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
及：
（第十八愿成就文）诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
（第十八愿成就偈）其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转。
再论：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。↓修而无修
当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。↓无修而修
1．之所以会如此，乃因【南无阿弥陀佛】这句六字万德洪名，是「大利」，是「无上功德」。纯他力，闻信后，即为我所有。
2．咐嘱文可谓为（第十八愿）的结晶：
弥陀以佛心才有之真心髓-「至心信乐，欲生我国」来成就大利与无上功德后，放在「乃至十念」之这句六字万德洪名【南无阿弥陀佛】内，回向给「十方众生」作往生资粮。并誓以「若不生者，不取正觉」之誓言。又为遮止五逆，故言「唯除五逆」；不信不得，故言「诽谤正法」除外。
（四）【本愿念佛法门】就是在开演本咐嘱文、第十八愿（王本愿）之底义，重点为：
1．信仰、信领、信受弥陀所成就之纯他力六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】，即得往生「真实报土」。
2．乃最快速了脱生死成就佛道之法。
3．业事成办（一名：平生业成），住不退转，往生一定、必定、决定。
4．乃三大往生愿的结归。三大往生愿如下｜
（1）（第十八愿发愿文）
设我得佛 如果我成佛时
十方众生 十方所有的众生
至心信乐 我要用我的真实心、智能心
欲生我国 慈悲心来成就三信，合而为一叫做「信心」，并放在这一句【南无阿弥陀佛】名号里，回向给众生做往生的资粮
乃至十念 领受到的众生，自然会满怀感恩地念出这句名号来。善导大师云：「上尽一形，下至一念。」（即长在一生，短在一念、十念。）佛心与众生心合成一体
若不生者 将来不管何因、何缘、何地、何时去世，佛心不会舍离众生，众生也因有佛心在，故一定、必定、决定往生，若不会往生
不取正觉 我誓不成佛，一直到我这个愿，圆满成就为止
唯除五逆 由于我的愿，是毫无条件，平等普救的，故要敦伦尽分，好好作人，慎勿犯罪业，尤其极重的五逆罪业
诽谤正法 若对本法疑谤不信的人，是不能乘我的愿力，往生「真实报土」的
•有关此愿之所以要如此解释，详细请见拙讲「信本愿称名念佛（弥陀第十八大愿正释）」录音带（附文字稿）。
（2）（第十九愿发愿文）
设我得佛 如果我成佛时
十方众生 十方种种机类的众生
发菩提心 像发自力的菩提心
修诸功德 积种种功德
至心发愿 并以自己的诚心发愿
欲生我国 将所积的善根回向愿生我国
临寿终时 这样的人临寿终时
假令不与 我将会在
大众围绕 许多圣众围绕中
现其人前者 现身于此人面前，接引到我国
不取正觉 如果不能这样，我就不成佛
（3）（第二十愿发愿文）
设我得佛 如果我成佛时
十方众生 十方众生之中
闻我名号 有听到我的名字
系念我国 向往净土
植众德本 诚实地以自力念佛
至心回向 而回向净土
欲生我国 并想藉此功德，欲往生净土的人
不果遂者 如果我不能破除他们的自力心，给予他们真实信心，并摄引他们往生真实报土者
不取正觉 我就不成佛
•有关以上内容，详请见拙讲「参往生资粮」录音带（附文字稿）。
5．其它重要补充
（1）（第十八愿）又名大弘誓愿
—信得，信得，不信不得！一信即得，唯信独达！—
•愿文
设我得佛………………………………………主词
十方众生………………………………………受词（直接）
至心信乐，欲生我国，乃至十念。…………受词（间接）
•誓文
若不生者，不取正觉。
•遮止文
唯除五逆，诽谤正法。
（2）（观经疏玄义分）云：「言弘愿者，如大经说：『一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。』」
•大愿：（为我发）五劫思惟的本愿
•大业：（为我修）兆载永劫的六度万行
•大力：（为我成）以光明名号摄受众生往生
（3）（善导大师二种决定深信）
言「深心」者：即是「深信之心」也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
注：［1］此乃至高至妙、极其圆顿之「无为」、「无我」成佛大法。［2］其中第一种决定深信，又名「机的深信」，暗合「无我」；第二种决定深信，又名「法的深信」，暗合「无为」。
（4）（第十八愿发愿文）与（善导大师六字释）
设我得佛
十方众生
至心信乐……信……南无者，即是归命
欲生我国……愿……亦是发愿回向之义
乃至十念……行……阿弥陀佛者，即是其行
若不生者……………以斯义故，必得往生
不取正觉
唯除五逆
诽谤正法
（5）（第十八愿发愿文）与（善导大师二河白道释）
设我得佛
十方众生………………………汝
至心信乐 欲生我国……………一心
乃至十念………………………正念直来
若不生者 不取正觉……………我能护汝
唯除五逆 诽谤正法
（6）（第十八愿发愿文）与（善导大师观念法门文）
设我得佛………………………若我成佛
十方众生………………………十方众生
至心信乐 欲生我国…………愿生我国
乃至十念………………………称我名字 下至十声 乘我愿力
若不生者 不取正觉…………若不生者 不取正觉
唯除五逆 诽谤正法
（7）（第十八愿发愿文•成就文）与（善导大师往生礼赞文之四十八字本愿释）
•（第十八愿发愿文）
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
（往生礼赞文）
因愿｜若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
•（第十八愿成就文）
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
（往生礼赞文）
果德-彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
（8）（第十八愿发愿文与成就文）对照
设我得佛
十方众生………………………诸有众生
至心信乐………………………闻其名号 信心欢喜
欲生我国………………………至心回向 愿生彼国
乃至十念………………………乃至一念
若不生者………………………即得往生
不取正觉………………………住不退转
唯除五逆………………………唯除五逆
诽谤正法………………………诽谤正法
（9）二回向四愿
往向回向教—《大经》 行—《第十七愿》
信—《第十八愿》 证—《第十一愿》
还向回向《第二二愿》
（10）（第十八愿发愿文）配当五愿成就文
设我得佛…………………………………《第十二愿》《第十三愿》（成就佛德）
十方众生 至心信乐 欲生我国…………《第十八愿》（成就三心）
乃至十念…………………………………《第十七愿》（成就名号）
若不生者…………………………………《第十一愿》（成就灭度）
不取正觉…………………………………《第十二愿》《第十三愿》（成就佛德）
注：由此可知（第十八愿发愿文）除「至心信乐
欲生我国」外，其余愿文已分别在《第十一愿》、《第十二愿》、《第十三愿》和《第十七愿》里成就，故本（第十八）愿，唯一成就的是「至心信乐 欲生我国」，亦即「至心信乐
欲生我国」显为弥陀在本（第十八）愿里所发，要回施给众生。
（11）（第十八愿发愿文）配当四种选择
［1］弥陀所发四十八愿，不外四种选择，即：
选择本愿—选择成佛
—选择净土
—选择摄生
［2］而此四种选择，浓缩即为（第十八愿），按四种选择与（第十八愿发愿文）配当如下：
选择本愿（第十八愿发愿文）
—选择成佛…………设我得佛-不取正觉
—选择摄生…………十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
—选择净土…………若不生者
故此愿特名为【选择本愿】
（12）由（第十七愿）和（第十八愿）得知，往生真实报土是以「弥陀」之「名号」为信仰对象。
［1］既说「弥陀」，即不是以释尊或十方诸佛，更不是弘法之法师、大德、居士等为信仰之对象。
•弥陀：为发愿救度者。
•释尊：为教导教授者。
•十方佛：为证诚者。
•弘法之法师、大德、居士：为代佛宣说者，即介绍人。
［2］既说「名号」，即不是以佛像（纸绘?木雕?铜塑?金塑……等）或咒语等为信仰之对象。
•因系弥陀愿力的关系。
•如此才能平等普施，不受物质环境等条件限制。
•且方便专一持诵。
即【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名。
（13）既然往生真实报土是以「弥陀」之「名号」为信仰对象，即【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，那要怎么样才能信领到呢？
要多听闻本愿的教理，假以时日，自然会闻到心坎里去，而产生一种父子至亲的感觉。
《往生论注》云：「夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。」
（14）那怎么样才算是信领到了呢？
心灵「信领到」后，自会有一种心理状态或精神状态甚或说人格气质产生，它不是大脑分别识所可产生。换句话说，你的心被打动了那种感觉；并对是否能往生之事，不会再有疑了；同时，也会得到现生十种利益。
《教行信证-现生十益》获得金刚真心者：横超五趣八难道，必获现生十种利益。何者为十：
一者冥众护持益 二者至德具足益 三者转恶成善益 四者诸佛护念益
五者诸佛称赞益 六者心光常护益 七者心多欢喜益 八者知恩报德益
九者常行大悲益 十者入正定聚益
（15）心灵「信领到」后，接着要作甚么？
因「知恩」、「感恩」和心灵「信领到」后，「受恩」故，自然会-
［1］行「报恩」念佛。
［2］过「感恩」生活。
［3］做「谢恩」佛事。
二、响应
有了以上的认识和了解后，我们再来就「净空法师讲《地藏经》中对"本愿念佛"问题的开示」之文分上下二段，以方便响应。
（一）上段：
「现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别着重第十八愿，十八愿，完全依照十八愿念佛能不能往生呢？果然遵照，决定往生。只是提倡临终十念、一念都能往生，平常可以不遵守戒律，可以胡作妄为，可以造作罪业，到临终的时候念佛还能往生。临终你有把握念佛吗？你仔细观察一切临终的人，头脑能清楚吗？如果临终的时候糊里胡涂的，别人帮他念，他也听不进去，临终的时候业障现前啊！佛号听不进去啊！甚至于听了佛号生烦恼啊！我亲自见过这种人啊，一生念佛到临命终时不念佛，贪生怕死，不能放下啦。古大德真是慈悲至极啊，为我们分析得很清楚、很详明，劝勉我们不可以存侥幸之心，一定要脚踏实地、认真努力地修学，临终才有把握，侥幸的人最后一定落空。所以，提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险路啊！这些论调表面看好象是有道理，佛在经上是这么说的，你仔细分析没有道理，他把佛的意思完全错解了，曲解了。净宗的事理因果，我们不能透彻了解，心里没有主宰，你看念佛念了几年了，遇到一个人来说，说一些花言巧语︰"我听说不必要念那么多佛，也不必要持戒了，也不需要吃素了，只要发愿往生就行了。"提倡甚么本愿念佛，那害死人呀！现在人没有定功，听骗不听劝，认假不认真。《楞严经》上说得好，我们现在这个时代邪师说法如恒河沙，你不要看到外面来的，外来的和尚会念经，轻视本地的，迷信外来的，你错了，大错特错！希望念佛的同修要回过头来，依照印光老法师的教诲，敦伦尽份，闲邪存诚，深信因果，老实念佛，我们这一生才能得度，所以这个禅定，就是心里头有主宰，不听谣言，持戒念佛决定是正确的。不吃众生肉是慈悲心。佛法慈悲为本，你怎么能舍弃根本呢？忘失了根本怎么往生呢？念这一句阿弥陀佛，怎么叫念？懂得的人很少，你只晓得口里头念，口里头念没用。古人讲的一天念十万声佛号，有口无心，喊破喉咙也枉然！你能往生吗？本愿两个字他没有讲清楚。你的心，你的愿，你的行，要跟阿弥陀佛完全相同，然后，念一声，一声相应，念十声，十声相应。你的心愿跟佛完全相违背，你念十万声都不相应，轻信，听信谣言，听信邪说，不老实啊！到最后，把自己这一生往生殊胜的因缘给错过了。你说这个多可惜！决定不能听信谣言，心里头有主宰，这是禅波罗蜜。般若波罗蜜是智能，智能就是对于一切事理清清楚楚，明明白白。所以，我们一定要明了，并不是信了上帝就能够得救，没有这个事情。我们念佛求生净土也是有条件的，不是说我们信了就能往生，不行啊！现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真的愿，这佛在经上讲了，不晓得讲了多少遍，愿要没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现的。所以，你要懂得这个道理。佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了！以行践愿，实践你的愿望。」 响应：
●【本愿念佛法门】就是在阐释（第十八愿）（王本愿）往生真实报土法，余（第十九愿）和（第二十愿）莫不是为令进入（第十八愿）之前行方便往生愿。
●（第十八愿发愿文）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
其中：
（1）「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」｜系弥陀所发之【愿文】，此中道尽了弥陀彻底慈悲救度的「愿心」，亦即弥陀发愿用「佛心」来成就众生往生的「三资粮」。
注：弥陀用「至心信乐」来成就「信」，用「欲生我国」来成就「愿」，用「乃至十念」来成就「行」，回施给众生作往生的「三资粮」。
（2）「若不生者，不取正觉。」-系弥陀所发之【誓文】，此中道尽了弥陀非救不可的「决心」，亦即弥陀不惜以「佛觉」来作赌物，誓以成就众生必得往生之誓言。
注：因有「誓」有「愿」，且为「超发无上殊胜之愿」，故此愿又名「大弘誓愿」。
（3）「唯除五逆，诽谤正法。」-系释尊慈悲所附加之【遮止文】，遮止勿犯、勿造。然若已犯、已造，则要赶快回心转意，乘弥陀愿力，依然可以往生。
●乃纯他力往生法。
●此理上净下空法师失察。究其因，因失传于我国，未有机缘闻信故。《佛说无量寿经-流通分》云：「……多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」正此之谓。（注：此处之「经」，尤指此「经法」。）
今略说如下：
1．上文上净下空法师所论不错，可是他所批判的内容，并非【本愿念佛法门】所主张、所提倡呀！当然也不是（第十八愿）往生法呀！上净下空法师真的是「误解」、「错解」了【本愿念佛法门】，当然也「误解」、「错解」了（第十八愿）往生法，无怪乎其它人。呜呼！痛哉！本法门在我国的确是失传了！
2．弥陀发愿要救度的是「十方众生」。而「十方众生」依根机不同，大别可分为三大类，即：「纯他力」根机众生、「纯自力」根机众生和「半自力半他力」根机众生（一名：他力中的自力）。
3．弥陀为应此等不同根机众生之需求，故发三大往生愿以因应之，以救度之。其中（第十八愿）是接引「纯他力」根机众生，（第十九愿）是接引「纯自力」根机众生，（第二十愿）是接引「半自力半他力」根机众生。
4．是以善导大师在《观经四帖疏》中，将净土法门简分成「要门」往生法（即第十九愿和第二十愿方便往生法）和「弘愿门」往生法（即第十八愿真实往生法）；若进一步细分则成「要门」往生法（第十九愿往生法）、「真门」往生法（第二十愿往生法）和「弘愿门」往生法（第十八愿往生法），上净下空法师疏忽了。
5．上净下空法师虽口赞善导大师为弥陀再来，但并未用全盘生命来遵崇善导大师之主张。善导大师在该疏结尾里叮咛甚殷甚详，如：「楷定古今」、「此义已请证定竟。一字一句不可加减。欲写者一如经法。应知。」等等。
6．因而上净下空法师把三大往生愿之往生法，均视成「条件说」，并误成唯一「自他二力」法门，故在开演弥陀净土往生法时，处处条件说-不同往生条件，所得往生果报不一样。此有违弥陀五劫时间思惟摄取，不可思议兆载永劫时间修行，所庄严成就的无上殊胜之愿。
换句话说，弥陀要给众生的是，乘其大慈大悲大愿业力（第十八愿）往生「真实报土」，受用与祂一样；而对信不来的众生，则开显「方便愿」（第十九愿和第二十愿）假以「条件说」，先方便诱引往生化土，再调摄进入真实报土。
7．其实未接触【本愿念佛法门】的四众弟子都一样，都看浅了、看扁了弥陀所发（第十八愿）往生法（一名【王本愿】往生法）。末学以前也是一样，一直到接触本法门后，才有了一百八十度的转变……。
8．上净下空法师把「信心决定、平生业成、即得往生」最殊胜的（第十八愿）无上往生法，误成「五逆十恶、平生无缘、听闻佛法」于临命终时，方始遇善知识教导十念的下品下生往生法，这是天大的错误。
须知（第十八愿）发愿文的「乃至十念」不同于《观经》下品下生的「具足十念」。前者为明信佛智「纯他力」的念佛往生法（第十八愿）往生，后者为疑惑佛智「半自力半他力」的念佛往生法（第二十愿）往生。
9．【本愿念佛法门】之「念佛」不在于念的数量之多寡，而在于「信心」之有无，是否已领受到弥陀的「恩泽」，而行【报恩念佛】；如此才合《佛说无量寿经-流通分》（咐嘱弥勒文）：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」相应。
10．「摄心为戒，依戒生定，因定开慧，此谓三无漏学。」-此中以「定」为本位、为中心，「戒」能助成「定」，因「定」而开「慧」。故「戒」成就后，亦可了脱生死，成就佛道。惟此乃难行道，末法时有几个人能成就呢？
《大集月藏经》云：
「佛灭后-
第一之五百年：诸弟子学慧得坚固。
第二之五百年：学定得坚固。
第三之五百年：学多闻读诵得坚固。
第四之五百年：造立塔寺、修福忏悔得坚固。
第五之五百年：白法隐滞多有争讼、微有善法得坚固。」
《大集月藏经》亦云：
「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者；当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
即此之谓也。
注：民国九○年即佛灭三○二八年（一说：二五四五年）
11．是以【本愿念佛法门】在「了脱生死，成就佛道」方面，不以「戒」为往生要件。试想若以「戒」为往生要件，则因种种因素，如：内在业力或外在环境，而不能持清净戒者，是否就不要往生，弥陀是否就不救？当然不是！
「杀戒」为所有「戒」之首，早晚出门开车，那一天不是撞了一堆蚊子回来，请问清净「杀戒」要如何持？莫非出门不要开车了（不杀）？不要坐车了（不因我而杀）？说实在，吾等均深陷在层层重重业网里，丝毫动弹不得，一动即犯「戒」，不是吗？
【本愿念佛法门】修学者深悉此点，故不敢以「持戒」自居。然此并非说可以「违反法律」、「作奸犯科」了。绝不是这样！
实则本法门-
在「俗谛」方面，也就是说「过世俗道」生活行为方面，亦极力提倡「敦伦尽份、奉公守法、闲邪存诚」等，因此乃作人的基本道理。如果这些都做不到，那还配当人吗？
在「真谛」方面，也就是说「了脱生死，出离三界，六道轮回，成就佛道」信仰心念方面，则提倡唯一、真实、无碍之【信本愿称名念佛】往生法，亦即信领弥陀本愿，报恩称名念佛往生；除此外，不再搀杂任何其它行当，以免杂修杂行，而错失往生「真实报土」成佛的大利益。
此亦即善导等祖师所提倡之「夫欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门；欲入净土门，正杂二行中，且拋诸杂行，选应归正行；欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定；正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。」
清净戒者，是否就不要往生，弥陀是否就不救？当然不是！
12．无怪乎善导大师在《观经四帖疏-两种决定深信》里，开示：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」故当舍弃无力的「自力」修学-请注意，并非说因此就可以造业，而是说末法时众生，要靠自己的力量修学，以了脱生死，是不可能的。因而纯信凭弥陀，彻底慈悲的本愿「他力」救度，感恩念佛往生。此方为真实、无碍、唯一之大道。您说不是吗？
13．《地藏菩萨本愿经》载：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪；何况恣情杀害，窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。」又如《佛说无量寿经》载此土众生：「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」简单言、坦白言：此土众生，除了佛菩萨再来外，余几几乎乎都是在造五逆（一、杀父。二、杀母。三、杀罗汉。四、破和合僧。五、出佛身血。上述之罪，应知！只要「心」念或「口」犯即成立，不一定要俟「身」行才算。）又诽谤正法（就是怀疑弥陀本愿彻底慈悲的救度……等等）而必堕阿鼻地狱之罪业，几无一幸免。请问我们该不该有第一种决定深信：深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。真正有第一种决定深信的人，他的心情是惭愧的、忏悔的、懊恼的、卑下的、绝望的。
14．八大宗共祖-龙树菩萨，其言论思想，夙为后世所遵崇。在其所造《十住毘婆沙论》第九品-（易行品）中如是主张：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」又云：「是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」又以偈赞曰：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」，「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。」，「乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。」处处彰显弥陀本愿念佛法门之易行疾至。净宗学人修学所依止之三经「一论」-《往生论》（天亲菩萨造）中亦如是主张：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国……观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海……我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。」有「注论」之称之《往生论注》（昙鸾大师注）亦云：「难行道者：唯是自力，无他力持。……易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。……凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。……愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。」请问我们要不要有第二种决定深信：深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生。无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。真正有第二种决定深信的人，他的心情是感恩的、晴朗的、庆幸的、法喜的、满足的。
15．【本愿念佛法门】是在宣扬释尊教导众生「平生业成、即得往生、住不退转」的（第十八愿）往生法，并不是在教「自力修行、修诸功德、回向求生」的（第十九愿）往生法或「往生未定、不安念佛、冀盼佛迎」的（第二十愿）往生法，遑论万中罕得一之临终一念十念往生了。
16．正由于本法门的殊胜，故释尊在《佛说无量寿经-流通分》里开示完（咐嘱弥勒文）：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」后，紧接着即云：「设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是【经法】，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。」此之闻是【经法】，很明显的即是指【本愿念佛法门】，不是吗？
17．继之又云：「所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」此处之此经，可指《佛说无量寿经》，归结即为前之经法，亦即【本愿念佛法门】，又名（第十八愿）往生法。上净下空法师可美誉为菩萨，然纵使真菩萨再来，亦不一定就有机缘听闻本法门，应知！
18．续之再云：「若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当，专心信受，持诵说行。」末学有鉴于此，故虽为「众生」，亦遵奉释尊开示「专心信受，持诵说行。」
19最后谨以释尊云：「吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之。毋得以我，灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」及佛语弥勒：「如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。」与大家共勉之。
（二）下段：「所以我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿佛经》给我们讲的基本法，三世诸佛就是修这个三条，净业正因，我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛，信西方净土，最低限度，你要把三福做到，三福做不到不能往生。我每天念佛念十万声佛号，那古人讲喊破喉咙也枉然，这个话是真话不是假话。"三福"里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再加上受持三皈，具足重戒，不犯威仪，你是中辈往生啊！再能提升，你能发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，上辈往生。这是基本法，哪有说是发愿可以不要修行就能往生的？佛没有这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。」
响应：
1．往生极乐世界的方法，依弥陀所发三大往生愿，可分三门，略述如下：
（1）弘愿门：即依弥陀（第十八愿）真实愿，纯信凭弥陀所发「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」之本愿力摄受，报恩念佛以往生「真实报土」。不仅果报最殊胜，亦为最高明之往生法。此即【本愿念佛法门】所主张。一般人不知道，辄认为哪有这么好的，什么都不做，单信凭弥陀「本愿力」就可往生果报最殊胜的「真实报土」。
［1］其实「纯信凭」三字，还真不容易做到。首先要经过「圣道门」修学，确实用「法镜」照见自己，才会发现「五逆十恶」的众生不是别人，正是自己，一时惭愧、忏悔，过去贡高我慢心也因而折服，而得「机」的深信，亦即前述第一种决定深信。经此层修学体验后，骤然发现自己无力出离，而苦恼不已，幸遇善知识开导弥陀「本愿力」救度法，而进入「法」的深信，亦即前述第二种决定深信。因知恩而受恩，因受恩而感恩，因感恩而报恩。此后就过着报恩的妙好人生活，并自然称念【南无阿弥陀佛】圣号。所谓「修而无修，无修而修。」、「念而无念，无念而念。」正此之谓也。已跳脱相对有漏善恶之二元思维，而进入绝对唯一至善之一元思维。
［2］纯他力根机的众生，罕见天生，通常都是由纯自力圣道门修学，经一段时间后，才转成半自力半他力通途净土法门修学，最后才转成纯他力【本愿念佛法门】修学。此过程需经破我执，伏我慢。
［3］纯他力根机的众生，由于明信佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，故而能往生真实报土。当下即活在弥陀本愿中，过着感恩、报恩的生活。
（2）真门：即依弥陀第二十愿方便愿所述「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。」之半自力半他力方式往生方便化土，有品位高下。
（3）要门：即依弥陀第十九愿方便愿所述「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」之纯自力方式往生方便化土，有品位高下。
2．上净下空法师深受儒家相对善恶二元思维观念影响，及未接触到【本愿念佛法门】法脉传承，故所弘往生法，细看即知为（第十九愿）往生法（主张三福?六和敬），兼（第二十愿）往生法（主张发菩提心?一向专念），亦即以世善为基础，而诱引入出世间法。其主张极适合引导慈济、慈善人天因果教团体之众生，进入了脱生死，成就佛道之解脱大道。或有人会问他不是也有弘扬第十八愿往生法吗？其实正真的第十八愿往生法教理，早在一千多年前，三武一宗法难时，即随着经典的焚毁而失传我国，流传到日本去了。
3．净业三福系释尊在《佛说观无量寿经》里，应韦提希夫人-「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」之请，在宣说（定善十三观）之前，为欲令未来世，一切凡夫，哪一类凡夫？欲修「净业」者，也能因而得生西方，极乐国土，故为韦提希夫人，广说众譬，此即（散善三观）之发起因缘，合（定善十三观）和（散善三观）即成（观经十六观）。此不仅可利益心比较寂定之「戒定慧」三无漏学行者（此通「禅定」行者），兼可利益心比较散乱之「六度万行」行者（此通「三福」行者）。虽韦提希夫人所问，系属心比较寂定之「禅定观想」往生法，至于心比较散乱之「三福」往生法，韦提希夫人则没有问也不知道要问，但这类众生却占多数，是以释尊主动宣说，并强调「净业三福」乃是过去、未来、现在「三世诸佛，净业正因。」。请注意这并不是说这些是「往生极乐，必备正因。」，而是说「将来成佛，须备正因。」，正由于此，故「往生」之事便变得非常重要。因往生后，在弥陀大威神力加持及极乐世界清净的环境净化下，「三福」自然成就而成佛。否则（第十六观）所示下品往生者，哪一个不是「十恶、破戒、五逆」之众生？哪有「净业三福」可言？怎能往生？怎么成佛？但事实是往生了，而且终将成佛！不是吗？
4．说到此，我们再回头探讨《佛说观无量寿经》里的二个极其重要点：
（1）韦提希夫人得度
释尊在开演（第七观-华座观）前，韦提希夫人均观不起来，内心一片黑漆漆，脑海所现景像，无非是逆子阿阇世王残暴相，和夫君频婆娑罗王被囚迫相，内心痛苦到了极点（此合第一种决定深信，也就是第一种决定深信已生起。）；释尊深悉，韦提希夫人得度的机缘成熟了，故在开示（第七观-华座观）时，特别告之：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说，除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。」说是语时，无量寿佛，住立空中，而为弥陀所慈悲救度，而得无生忍此合第二种决定深信，也就是第二种决定深信已生起。亦即第十八愿「弘愿门」往生，应知。
（2）观经三选择
［1］第一种选择：弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行。
《佛说观无量寿经》云：「或有众生，作众恶业，虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘，十二部经，首题名字，以闻如是，诸经名故，除却千劫，极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫，生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」
善导大师在《观经四帖疏》里，如是云：「所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。」
［2］第二种选择：约对杂善赞叹念佛
《佛说观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」
善导大师在《观经四帖疏》里，如是云：「从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀佛名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言芬陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊。」
［3］第三种选择：释尊不咐嘱定散诸行，唯以念佛咐嘱阿难。
《佛说观无量寿经》云：「佛告阿难：『汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。』」
善导大师在《观经四帖疏》里，如是云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
5．由此「三选择」，我们应当要明白释尊之用心良苦，及其底真实义。【本愿念佛法门】之所以不提倡戒律……等等，并非说即可造恶，可以不守法，或鼓励造恶，鼓励不守法………等等。而是站在真谛立场言，末法时众生业障重，依「圣道门」之修学，已难以成就，譬如：「持戒」已难以「生定开慧」，「参禅」亦难以「明心见性」，「学教」亦难以「大开圆解」；为拯救群萌故，故为说弥陀大慈大悲、大愿大力之【本愿念佛法门】救度法，以往生「真实报土」以成佛，个人也应随顺因缘，不奢求、不图谋，过安份守己的生活。
注：（1）出家众
［1］既为出家众，又为维僧团之和谐，故应「以戒为师」，才能为人天师。
［2］出家众弘扬【本愿念佛法门】并非不可以，而是在角色的扮演上，对「机」的深信，较不好发挥。
（2）在家众
［1］在家众应守儒家之五伦-「仁」、「义」、「礼」、「智」、「信」，以「敦伦尽份、奉公守法、闲邪存诚」……等，因此乃作人的基本道理。
［2］然佛家之「五戒」没守，来世不能当人；除非【信本愿称名念佛】-仰靠弥陀的本愿力救度，以往生，以成就佛道外，别无它法可以了脱生死，出离三界，此点务请明知。
6．按弥陀本愿，意在众生「三愿转入」真实报土往生：
（1）由「圣道门」修学-「发菩提心，修诸功德。」转成「至心发愿，欲生我国。」而为（第十九愿）往生。
（2）再由「发菩提心，修诸功德。」转成「闻我名号，系念我国，植诸德本。」之修学，并以「至心回向，欲生我国。」而为（第二十愿）往生。
（3）后由自力执取名号转成【信本愿称名念佛】而为（第十八愿）往生。
其中（1）和（2）为「方便化土」往生，有品位高下。（3）为「真实报土往生，无品位高下。如此方合弥陀佛愿，方顺十方佛意，方是释迦佛教，谓之「三随顺」，是名真佛弟子也。
参、结语
【本愿念佛法门】在台湾有关法师、大德、居士们发心下，很快地传入了大陆。不管是谁，发心都一样，总觉得好东西应该跟好朋友分享，不是吗？能见到大陆父老兄弟姊妹们，多一个人得到【本愿念佛法门】的利益，多一个人了脱生死成就佛道，内心就感到欢喜，此种欢喜是无法用语言文字来形容的。
身为本愿念佛人，很高兴看到本法门在大陆蓬勃发展。然，亦如同任何宗教，任何法门一样，有信受者就有疑谤者。对于疑谤者，我们深申关注。回想末学以前初次接触本法门时，虽不至于诽谤，然却并未予以应有之重视，一直到善知识出现，耐心教导和自己的发心探索，方得一窥堂奥之美，而获法益。当然会疑谤者，主要是对本法门不了解或误解以致。尤其在宗教信仰自由，及法宝的获得不是十分方便的情况下，因不解而诽谤，本是十分正常且再自然不过的事。时间自会证明一切，教理自会说明一切。
由于【本愿念佛法门】教理十分磅礡，实非三言两语，所能说得清楚。本文仅就有关常见误解的地方，作一介绍，希望能消除一些误会，而不再妄加诽谤，吾愿足矣。至于是否能因此信入，则就非末学所能了。说实在，本法门的确如释尊所叹，为：「易行难信」之法呀！能否信入，说实在和宿善（缘）有很大的关系，而且也是弥陀愿力的事，不关末学，末学无能为力，顶多只是讲讲经、写写文章，做个介绍人，聊表报谢佛恩师主恩之心意，并藉此与各位结个西方兄弟缘，如是而已。最后，切盼各位净宗学人，藉此文为引子，进而对本愿教理，不断钻研、明了、通达后，在「不得不信」的情况下，自然而然信入。
南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!
南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛! [size=7][color=red][/color][/size]
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好帖 狂顶
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛:) 第三篇：本 愿 问 题 与 解 答
【净土三部经与三大往生愿】
○○一 【问】净土三部经单独看时，尚可以理解；唯若并看时，却不易理解，请问该如何来融会贯通？
【答】以下教理要明白，即易理解并能融会贯通：
（一）释尊之所以会开示《净土三部经》，系因【南无阿弥陀佛】及其所创建之西方【极乐世界】都已成就，确可利益众生，使往生成佛，故开示之。所流传下来的正依经典，即《净土三部经》。又诸经所赞多在【弥陀】和【极乐】，都在回归《净土三部经》，欲使人人信受，并据以往生成佛。
（二）【南无阿弥陀佛】和西方【极乐世界】之所以会成就，系因【法藏比丘】之【四十八愿】已成就。此四十八愿可分成三大类，即：「选择净土-摄净土愿」、「选择成佛-摄佛身愿」和「选择度众-摄众生愿」，合而为【选择本愿】即（第十八愿），意即（第十八愿）为核心愿，为【王本愿】。而（第十九愿）、（第二十愿）又为（第十八愿）的方便愿。
（三）《净土三部经》与三大往生愿，彼此互融互摄，圆融无碍：
１《佛说无量寿经》系在开显（第十八愿）真实往生法，即【弘愿门】。
２《佛说观无量寿经》系在开显（第十九愿）方便往生法，即【要门】。
３《佛说阿弥陀经》系在开显（第二十愿）方便往生法，即【真门】。
（四）又【净土三部经】从显义看，三经各别，在开显不同往生法，但从隐义看，三经一致，不外在使十方众生信受他力之弘愿门。
《佛说无量寿经》所说的是【弘愿门】，《佛说观无量寿经》在显义说定散【要门】，《佛说阿弥陀经》在显义说自力念佛的【真门】；然而《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》若从其隐义来看时，都不外在彰显他力【弘愿门】。明白此，则【净土三部经】就很容易理解，而能融会贯通了。
○○二 【问】请问《佛说无量寿经》为真实的经典，有何经证？
【答】君不见《佛说无量寿经》在该经：
（一）上卷有云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
（二）下卷有云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
○○三 【问】弥陀四十八愿中往生愿不是（第十八愿）、（第十九愿）、（第二十愿），何以（第三十五愿）亦是？
【答】释尊在「圣道门」教理中谓：女人不得为佛、梵天王、转轮圣王、魔王等。直至弥陀（第三十五愿）发愿言：悉令女人，寿终之后，转成【大丈夫相】，此【大丈夫相】即为成佛之相，此为弥陀之慈悲，以助成业深障重之女人，生信心而得往生，此愿为（第十八愿）所摄。
○○四 【问】请问三大往生愿内容为何，要如何解释？
【答】（一）（第十八愿）：假使我成佛时（设我得佛），十方众生之中（十方众生），得到我所给与的至心、信乐、欲生我国之他力三信（至心信乐，欲生我国），而称念佛之人（乃至十念），如果不能往生我真实报土（若不生者），我就不成佛（不取正觉）。但造五逆罪及诽谤正法者除外（唯除五逆诽谤正法）。
（二）（第十九愿）：假使我成佛时（设我得佛），十方众生之中（十方众生），发自力菩提心（发菩提心），积种种功德（修诸功德），以自己的诚心发愿（至心发愿），将所积之善根回向愿生我国（欲生我国）。这样的人临寿终时（临寿终时），我要是没有在许多圣众围绕中（假令不与大众围绕），现身于此人面前，接引到我国（现其人前者），我就不成佛（不取正觉）。
（三）（第二十愿）：假使我成佛时（设我得佛），十方众生之中（十方众生），有听到我的名字（闻我名号），向往净土（系念我国），并诚实地以自力心念佛（植诸德本），回向净土（至心回向），想藉此功德，欲往生净土的人（欲生我国）。如果我不能破除他们的自力心，给予他们真实信心，并摄引他们往生真实报土者（不果遂者），我就不成佛（不取正觉）。
○○五 【问】请问三大往生愿将来所生之土为何？
【答】（一）依（第十九愿）和（第二十愿）往生众生，因系执着自力，往生【方便化土】，即九品往生。
（二）依（第十八愿）往生众生，因系完全信靠他力，往生【真实报土】，超越品位，等同一味。
○○六 【问】我今生一定要往生极乐世界，请问我该怎么做，才能了办？
【答】
（一）纯他力（第十八愿）往生之机：
往生极乐世界，并非您我之力，所可了办，而是弥陀所成就、已成就，故要信托祂、依靠祂，以感恩心来领受、来称念这句六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】，乘其愿力，必得往生，即为（第十八愿）往生。
（二）纯自力（第十九愿）往生之机：
所修有漏、无漏、了义、不了义、定善、散善、大乘、小乘、或人天乘之圣道门造作事，丝毫不保留，一律回向求生极乐，以断今生轮回业因，来生极乐净土，更进而体会到一切造作功德，不如称念这句六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】，而进入（第二十愿）往生。
若仍停留在「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」则为（第十九愿）往生。
（三）他力中的自力〈一名：半自力半他力〉（第二十愿）往生之机：
若用一日，或二日……七日，乃至七七四十九日……时间，称念这句六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】，以伏助烦恼，以功夫成片，以一心不乱，则为（第二十愿）往生。
更进而言，若用一日，或二日……七日，乃至七七四十九日……时间，反复思惟：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」等文义，深思熟虑到弥陀原来是我慈父，极乐原来是我本乡，而感恩称名，就进入（第十八愿）往生。
请问您要用那一个愿来了办？〈一〉之果报为真实报土往生，〈二〉、〈三〉之果报为方便化土往生。
○○七 【问】何谓「三愿转入」？
【答】众生欲得极乐世界「真实报土」往生，必须【信受】、【信领】弥陀（第十八愿）愿力，生感恩心【称念】弥陀（第十七愿）佛名，否则不足为功。然此是「易行难信」之法，故弥陀慈悲亦针对不同根机众生需要，也发（第十九愿）和（第二十愿）两个方便愿，以引导彼等最后亦进入（第十八愿）往生。此即「三愿转入」。
○○八 【问】【三大往生愿】与【净土三部经】有关系吗？
【答】关系非常密切，三经直指三愿。亦即《佛说观无量寿经》在阐述（第十九愿）往生法，《佛说阿弥陀经》在阐述（第二十愿）往生法，《佛说无量寿经》在阐述（第十八愿）往生法。详细如下：
〈一〉众生根机大别有三，弥陀故而发【三大往生愿】以救度之，其中（第十八愿）为真实愿、【王本愿】，（第十九愿）和（第二十愿）为方便愿。方便愿系为帮助众生脱离轮回，并导引进入真实愿以究竟圆满成就佛道。
〈二〉【三大往生愿】暨「三愿转入」义，若征〈证也、验也〉之以《净土三部经》经文，即可明白得知上述所言不虚。
〈三〉释尊为利益有情故，早已于《佛说无量寿经》时即开示弥陀彻底慈悲的本愿救度法，其出世之本怀，可谓已圆满；然又为让「未闻到」〈即未听到或已听而未生信〉的众生，定得同来领受，故把握韦提希夫人请法的机缘，不惜中断《法华经》，而入深宫宣说《佛说观无量寿经》，以救度纯自力根机众生，使脱离轮回，并导引至纯他力救度法，以究竟圆满成就佛道；末了于入灭前，释尊悲悯众生，殷勤恳切再说《佛说阿弥陀经》，以圆《佛说观无量寿经》流通分之「佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」」底真实义，以救度半自力半他力根机众生，使脱离轮回，并导引至纯他力救度法，以究竟圆满成就佛道。
〈四〉至此弥陀所发【三大往生愿】，释尊以【净土三部经】开示后，一切究竟圆满了办，而全出世之本怀矣！
【本愿念佛与通途念佛】
○○九 【问】本宗所依三经与时下通途净土宗有何差别？
【答】照理说是无差别，也不应该有差别。唯：
〈一〉就《大经》言：本宗以康僧铠翻译之传统正本《佛说无量寿经》为修学标准本，必要时，兼研现存其余四本「大经」，而不采用时下或古来之会集本，以免古德之批注无从参照比对，而致不能领解（第十八愿）往生法。
〈二〉就《小经》言：本宗以鸠摩罗什奉诏所译之传统正本《佛说阿弥陀经》为修学标准本，又为彻底正确领解【一心不乱】之往生正意，本宗采用「以经注经」的方式。即兼采用同梵本异译-玄奘大师奉诏所译之《称赞净土佛摄受经》来并研，且高度注意在襄阳石刻版《佛说阿弥陀经》在【一心不乱】之后，尚有二十一个字是通行本所无的，内容是：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」
〈三〉就《观经》言：本宗完全遵照、信受善导大师所着之《观经四帖疏》为唯一正释标准本，以明了现存唯一之《佛说观无量寿经》正意。因，只因：
１造者殊胜：念佛一声口出一道光明，光中有化佛，百声千声万声亦然。
２所造殊胜：为楷定古今，本疏义已请佛证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
○一○ 【问】请问念佛要回向吗？
【答】
〈一〉如属纯自力或半自力半他力之机，而依（第十九愿）或（第二十愿）经教求往生者，念佛自会也需回向。
〈二〉若属纯他力之机，系依（第十八愿）经教来领受弥陀救度，并以报恩心念佛者，不会也无需回向。
○一一 【问】请问「圣道门学人」、「通途净宗学人」与「本愿净宗学人」在修学上，常见的弊病为何？
【答】〈一〉圣道门学人：不知末法时众生，罕有根机可修学，罕有明师可指导，外道又乱法，在修学尚未成就前，攸乎无常已到，只有随业轮转去。
〈二〉通途净宗学人：不知有【本愿念佛法门】，信不及、心不安念佛，一直到命终。
〈三〉本愿净宗学人：对弥陀本愿，常以相对心〈非相应心〉去对待〈非领受〉，致未与弥陀本愿力相应，且常欠缺称名之行，以致未能往生真实报土，非常可惜。
○一二 【问】请问「圣道门学人」、「通途净宗学人」和「本愿净宗学人」，在「厌离、欣求」方面有何不同？
【答】〈一〉圣道门学人：因「厌离」娑婆之苦，而「欣求」解脱之乐。
〈二〉通途净宗学人：因「欣求」极乐之乐，而「厌离」娑婆之苦。
〈三〉本愿净宗学人：因系领受弥陀慈悲救度所回向来之六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，故「厌离、欣求」同时成就，无有前后之别。
○一三 【问】请问「自力念佛」与「他力念佛」有何不同？
【答】虽均在称念弥陀圣号，唯能念、所念之「心念」不同，略说如下： 自力念佛以疑惑佛智心在念，越念越烦恼。起信念佛心为我所信，起行念佛心为我所行。安住在自力盘石-盘石为自心，自心动摇，盘石亦动摇。属纯自力或半自力半他力〈一名他力中的自力〉之机， 属纯他力之机，故以「自力执取」之心来念。 需待佛来迎时方能安心，故不安至临终。
他力念佛以明信佛智心在念，越念越法喜。 弥陀之信已成我所信，弥陀之行已成我所行。 〈亦即信弥陀之信，行弥陀之行。〉安住在他力盘石- 盘石为佛心，佛心不动，盘石永不动。故以「感恩他力」之心来念。 不待佛来迎时即能安心，故平生已安心。
○一四 【问】【净土宗-本愿念佛法门】与通途净土宗或其它宗派，在感觉上似乎并不一样？
【答】所言甚是。
〈一〉【净土宗-本愿念佛法门】属【悲门】所摄〈可以一般所谓之「爱的教育」来譬喻之〉。
〈二〉其它宗派属【智门】所摄〈可以一般所谓之「铁的纪律」来譬喻之〉。
〈三〉至于通途净土宗则在【悲门】中混杂有【智门】〈可谓「爱的教育」法，却以「铁的纪律」之面貌展现。〉。
○一五 【问】通途净宗与净土真宗，在修学上有何不同？
【答】简言之：
通途净宗：即「通途净土宗」，系依弥陀（第十九愿）、（第二十愿）经法以往生。遵崇中国十三代祖师，尤其近代印光大师之思想，以纯自力或半自力半他力之心，来积功累德、念佛，回向求往生，为化土往生。
净土真宗：即「本愿念佛法门」，系依弥陀（第十八愿）〈王本愿〉经法以往生，遵崇三国七师一贯法脉传承，以纯他力之心，来领受弥陀彻底慈悲救度，感恩念佛，不回向，报土往生。
○一六 【问】请问「弘愿念佛法门」与「通途念佛法门」之同异？
【答】「弘愿念佛法门」一名「本愿念佛法门」、「善导流念佛法」，亦即「净土真宗」。其与「通途念佛法门」之同异为：
〈一〉同点： １同为往生「西方极乐世界」。 ２均系以「名号」为本，非以「佛像」为本。
〈二〉异点： １「弘愿念佛法门」系依据《大经》，亦即弥陀（第十八愿）而为之。 「通途念佛法门」系依据《小经》，亦即弥陀（第二十愿）而为之。
２「弘愿念佛法门」于【六字万德洪名】系以「信受为本」，完全纯他力。 「通途念佛法门」于【六字万德洪名】搀有「自力修行」，属半自力半他力。
【信本愿称名念佛】
○一七 【问】「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教」其与【本愿念佛法门】之「唯信独达」而不论其它，是否冲突？
【答】丝毫不冲突。修学【本愿念佛法门】，俟领受到弥陀彻底慈悲救度后，自会「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教」。所不同者，仅在下手处不同而已，前者所行，为「难行道」，修因向果，后者所行，为「易行道」，得果显因。
○一八 【问】【南无阿弥陀佛】救度众生，系主动而来，那么我们什么都不作，就等待祂的救度好了？
【答】此言甚为错谬：
〈一〉不错！「【南无阿弥陀佛】救度众生，系主动而来。」，故我们要去领受祂、接纳祂、感恩祂。如《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》云：「子忆母，如母忆子。」
〈二〉所问「那么我们什么都不作，就等待祂的救度好了？」，焉可？绝对不可！请仔细思惟观察细微处就明白。若果真这样作，请问此时我们的心，是不是没有【向】着弥陀，而系【背】着、【避】着弥陀了。如《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》云：「母忆子，子若逃逝，虽忆何为？」故言：绝对不可！
合而言之：「【南无阿弥陀佛】救度众生，系主动而来。」故我们要【信本愿称名念佛】，亦即「「单单」念佛，望佛救度。」。
○一九 【问】修学【净土宗-本愿念佛法门】，因系靠弥陀愿力来了生死，有他力可乘，会否因而懈怠？
【答】【正念】修学者，是不会因而「懈怠」地。他已【觉知】「懈怠」乃人类共通，且牢不可破之病根；今既闻【本愿】，故愿乘弥陀愿力往生，以破除「懈怠」之病根。
○二○ 【问】【信本愿称名念佛！】那么杀人放火者，会否往生？
【答】〈一〉弥陀要救度的是「十方众生」，这其中当然也包括杀人放火，乃至阿鼻地狱众生。然就「众生」立场言，又可分为「信前」和「信后」：
１「信前」之人-亦即尚未得到「信心决定」之人，因未获救故，不会往生。
「信后」之人-亦即已得到「信心决定」之人，因已获救故，一定会往生。因一信永信，念念相续，无有间断，故一定会往生；即使杀人放火，也是往昔宿世业力所感，不关信本愿与否。
２故「信」字有否，关系往生，而非「杀人放火」能否往生。
〈二〉唐.善导大师《观经四帖疏-二河白道喻》云：
「东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难；若住，即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。」
此段经文请多吟味，所问问题答案尽在其中矣，尤其-
１就法言：「「汝一心正念直来，我能护汝！」众不畏堕于水火之难。」
２就机言：「即自「正当身心」，决定「寻道直进」，不生疑怯退心。」。
○二一 【问】信本愿称名念佛，必得往生极乐。那么杀人放火者，亦得往生，极乐世界岂不成垃圾场？
【答】〈一〉「信本愿称名念佛，必得往生极乐。」此言不虚，且往生真实报土。因其已相应于 弥陀本愿力〈（第十八愿）愿力〉。弥陀本愿力如是，不得不然！
〈二〉严格言之，吾等娑婆世界众生，哪个不是杀人放火者，应知佛法是心法，就佛法标准言：
１杀人：只要「口」犯或「心」犯，均属之；不待「身」犯，法律审判定谳（yàn），而后方确立。就此观点、标准言，请问哪个人没犯过，不只犯过杀人，而且杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。说诚实言，除了倒驾慈航的佛、菩萨外，余均造过必堕阿鼻地狱之五逆罪，而不自知。
２放火：一念瞋心起，火烧功德林。请问哪天不瞋心四起，火烧功德林？
〔三〕既要去极乐世界清净国土了，就当【信本愿称名念佛！】
诚如唐.善导大师在《观经四帖疏-二河白道喻》里云：「汝一心『正念直来』，我能护汝！」不要再想、再讲、再计度、再做娑婆世界之恶念、恶语、恶行矣！
（四）有此问题的人，遍地皆是！弥陀彻底慈悲之救度法-【信本愿称名念佛，必得往生极乐！】，众生对此慈悲呼唤，都未闻入心坎里，却用识心妄加分别。您说，众生心是否已沉沦到无可救药的地步了。
（五）再者，哪个众生「心」不是垃圾般骯脏呢？明白自己是什么根机后，唯一一条路就是【信本愿称名念佛，往生极乐！】。
在极乐世界最现代化科技垃圾处理场里，任凭弥陀本愿大威神力之加持、净化、救度，均可「去泥淬金」、「点石成金」，不会成垃圾场，且从此永脱轮回之苦，寿乐无穷。
何以如此，孰令致之？弥陀五劫思惟，摄取庄严佛国，清净之行，并于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行，所成就。噫！佛恩浩瀚，粉身碎骨永难报谢！
○二二 【问】修学【本愿念佛法门】是否甚么「行」都可以免？
【答】（一）先说往生： 【名号】乃【光】【寿】之结晶！众生要【信托】-信本愿不虚，托称名念佛必得往生。信托之处时，【光】【寿】乃成众生所有。
【信托】者，众生【注心】、【交心】也，如此弥陀慈父所成就之【大信】，就成为吾人之【大信】，弥陀慈父所成就之【大行】，就成为吾人之【大行】，【信行】（一名【愿行】）既足，若不往生者，无有是处。
（二）次说报谢：
既蒙受佛恩，焉可不报谢！故接下来之【行】，如：俗谛之孝顺父母、恭敬师长……圣谛之弘愿我家业……等等均可行，自然会行，无一不是【报恩行】，无一不是【戮力行】。
○二三 【问】请问要如何听闻本愿？
【答】最好用「直心」直接领受，否则先用「意识心」听懂后，即要用「直心」来领受，即「观念」上之懂，要转成「直心」之信受，方得大利益。
○二四 【问】如何修学本愿成功？
【答】（一）仰信，一闻即能【南无阿弥陀佛】。此类众生根机最利。
（二）解信-教理明白，问题也得到解答，在「不得不信」的情况下，而信入。此类众生根机次之。
（三）证信-得到宝贵之体验，而信入，此类众生根机最下。
注：「悲门」行者根机分判，与「智门」行者根机分判，因取舍点（分判点）不同，答案相反。
○二五 【问】修学本愿者，亦见「造恶」行，何以故？
【答】常见原因有三： 〈一〉偏执邪故：对善导大师开示之「二种决定深信」，断章取义，仅偏执第一种决定深信，因而未进入第二种决定深信，此乃修学者偏执邪故。
〈二〉尚修学中：修学本愿者，同其它宗派修学人一样，不见得就已修学成就。
〈三〉属重恶业：罪恶生死凡夫，遇缘即起现行，无法期其今生即超凡入圣，而须赖第二种决定深信，才能出离与获救，故亦见「造恶」行。
○二六 【问】修学本愿者，未有「报恩」行，何以故？
【答】此乃修学未到家，故未信领到。未「知恩」，何来「受恩」；未「受恩」，何能「感恩」；未「感恩」，何有「报恩」行。
○二七 【问】是否「念佛」，均会往生？
【答】〈一〉以「灭罪增福」为鹄的之念佛，不会往生，因与本愿力不相应故，佛亦不勉强众生故。
〈二〉以「往生」为鹄的之念佛，除会往生外，亦会灭罪增福。
末学正当八十八年「九二一集集大地震」〈芮氏七点三级〉发生时，即一心以「往生」为鹄的念佛，不仅信心未移，亦「灭罪增福」-即人、物均安然，且不受地震之恐惧。
若就「灭罪增福」为鹄的之念佛，虽暂且是过了这一关，俟下次灾难来时，是否又要再次面对灾难？再次念佛，以灭罪增福。
○二八 【问】既然往生真实报土，系纯他力回向，现工作较繁忙，无暇听经，就纯信凭弥陀本愿力救度，可以吗？
【答】〈一〉若对本愿教理，已有相当程度之认识，并且对往生之事，无丝毫怀疑，即已「信心决定」时，并无不可。惟「信心决定」者，通常会很喜欢听经，会抽空听经，尤其是本愿的经教，因法喜充满故。
〈二〉若为初学者，仅安住于纯信凭之时，不知不觉，恐有堕于自力运想〈观念〉之虞，故要俟了知「名号本愿力」之威德后，才可纯信凭。
〈三〉《御文章》第四帖第十一通云：「【先】【详细】【领解】南无阿弥陀佛之六字之相，而以信凭弥陀为要。」
○二九 【问】尝闻净土真宗以「本愿为宗，名号为体。」究为何意？
【答】宗者：根本、根源。弥陀四十八愿中以（第十八愿）为根本，谓之以「本愿为宗」。
体者：法体、经体。因名号可救度众生，现以名号为救度众生之法体，谓之以「名号为体」。
○三○ 【问】弥陀既已代众生成就「往生之法体」，则吾等是否甚么都可以免了？
【答】〈一〉「往生之法体」即【南无阿弥陀佛】即「妙有」也。弥陀既已代众生成就「往生之法体」，吾等应当以【心】来「信领」、「信受」，方能为吾等所有。
〈二〉若吾等「甚么都免了」，恐会堕入「顽空」不自知，而不得往生。
○三一 【问】请问修学【净土宗-本愿念佛法门】要则为何？
【答】〈一〉不可带邪伪心来学，一定要以老实心、诚信心来学，否则会学偏，会走样。
〈二〉用「直心」来闻，以与弥陀本愿「相应」；莫用「识心」来听，以免与弥陀本愿「相对」。
〈三〉要用生命来听闻，才能受用；不是用识心，徒增知见而已。
〈四〉要有「朝闻道，夕死可以。」的信心。
○三二 【问】请问大德，您是如何修学【净土宗-本愿念佛法门】，可否介绍，以作末学等修学圭臬？
【答】「大德」、「圭臬」二字均不敢当。唯很乐意报告，以与各位共勉！
〈一〉１想办法发心，心要发得越大越好，并一心向佛道投进，不畏缩。
２当然这其中会有很多障碍，不易或根本无法克服，乃至感觉越修越退步。
３此时千万不可气馁，一定要记得-还好有慈父【南无阿弥陀佛】存在，可以依靠。
４全心、全意、全命、归投依靠【尽十方无碍光如来】，即【南无阿弥陀佛】【南无阿弥陀佛】……。
５如此，所发心之事，完全随顺因缘，此生可以做多少，就做多少，丝毫不挂碍，所余留待往生成佛后，再倒驾慈航还报。
〈二〉１常常读诵《佛说阿弥陀经》：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。……」
２常常读诵《佛说无量寿经》以领解弥陀不可思议之本愿力生起始末，并得金刚不动心之信仰。
总之，末学以四信偈-【弥陀我慈父，极乐我本乡，菩萨我法眷，弘愿我家业。】作为修学规臬，您们也可以此作为修学规臬。
○三三 【问】请问吾等应抱持何等态度来修学【本愿念佛法门】？
【答】修学【本愿念佛法门】系以了生死、往生成佛为目的，非以做学问、文字、理论之研究为目的；故当以自己之生命，去碰触、亦去领受弥陀之生命，亦即领受弥陀之本愿力，而非仅在大脑、知见、意识心上打转而已。
○三四 【问】请问要用何等心来修学【本愿念佛法门】？
【答】〈一〉【本愿念佛法门】乃往生真实报土，纯他力不二法门。要作百千万劫难遭遇想，要用稀有、绝对殷重心来闻，尤其要用「绝待心」来听闻信受，莫用「相对心」来对待排斥。
〈二〉换言之，要用善导大师所言之「深心」来修学-
１机的深信：决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。故对弥陀慈悲之救度法-【本愿念佛法门】，不要用凡夫之识心来妄加分别。
２法的深信：决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。故对弥陀慈悲之救度法-【本愿念佛法门】，切要用自己之生命来全心皈投。
○三五 【问】【本愿念佛法门】是这么容易就可以往生，何以释尊在《大经》开示：「易往而无人」呢？
【答】易往：【本愿念佛法门】系在教导-众生往生之资粮，弥陀已成就，就放在这句名号【南无阿弥陀佛】里，众生不须丝毫做作，只消领受即可，故谓「易往」。
无人：【本愿念佛法门】系在教导-众生舍去自力，就他力。众生不明、不解，纵或已明、已解，但执着自力惯了，不愿领受、信受，致修学未能成功，未得往生真实报土，故谓「无人」。
换句话说：
１释尊所开示之「易往而无人」，此「人」并非指别人，而系指「你」，每一位都是「对告众」。是以你，亦即我们，若信受而往生了，释尊就会开示︰「易往而有人」。
２释尊在极乐世界，目睹清净大海众菩萨，一定颔首微笑开示︰「易往而多人」。
○三六 【问】常听「本愿念佛」之词，请问究竟要怎么「念」？
【答】通于「信」、「行」，来念：
〈一〉信：信（第十八愿）他力回向来之「大信」，成为我之「信」，亦即「信领」弥陀之「大信」。
〈二〉行：行（第十七愿）他力回向来之「大行」，成为我之「行」，亦即「行持」弥陀之「大行」。
【王本愿-第十八愿】
○三七 【问】请问释尊所说一切经中，最重要的经及其经文是什么？何以故？
【答】〈一〉最重要的经-《佛说无量寿经》 其理为：
１乃释尊出世之本怀，经证如下： 是经上卷：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
２法灭后独留之经，经证如下： 是经下卷：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者。随意所愿，皆可得度。」
〈二〉最重要的经文-（第十八愿）成就文 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。
其理为：
１诸有众生：彰显出可以彻底慈悲平等地救度一切众生。
２闻其名号：彰显弥陀以「名号」救度众生，而且用「闻」就能得救。
３信心欢喜，乃至一念：彰显弥陀的救度，是以「一念信心」的达成。
４至心回向，愿生彼国：弥陀成就本愿名号，惠赐给十方众生，呼唤众生，据以来生极乐。
５即得往生，住不退转：彰显弥陀的救度，不在人死后，而是现在此刻就可以清楚的体验到，并且不再退转。
６唯除五逆、诽谤正法：遮止文，不信不得，一信即得。
○三八 【问】「本愿」是何意？
【答】〈一〉「本愿」就是「誓愿」，是「发誓」、「约定」之意。
〈二〉四十八愿均是弥陀本愿，惟四十八愿合而为（第十八愿），此愿又称为【王本愿】，简称本愿，故通称「本愿」即指（第十八愿）【王本愿】。
○三九
【问】任意割裂佛经经文，这本身就是对佛祖、对经文极大的不敬？譬如：将《夏莲居会集本》经文：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」割裂成
〈一〉「设我作〈得〉佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
〈二〉「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」〈三〉……等等。
【答】问者错把夏莲居老居士《会集本》当作释尊原说。其实：
〈一〉「设我作〈得〉佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」才是道道地地释尊原说，文出自曹魏天竺三藏康僧铠译《佛说无量寿经》（第十八愿）。
〈二〉「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」文出自道绰禅师《安乐集》上卷，乃（第十八愿）取义文。
然若临命终者，非以「无疑信领」之心，称念这句六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，而系以「自力执取」之心称念时，则成为下品「方便化土」往生。
〈三〉……等等，系（第十八愿）成就文或发愿文之取义文，合乎佛说旨趣。不宜以任意割裂佛经文污蔑之。
○四○ 【问】（第十八愿）所誓有信心与称名，以何者为往生正因？
【答】〈一〉严格说，名号功德在（第十七愿）已成就，（第十八愿）系成就信心。
〈二〉「信心求念」为往生正因，若说「唯信独达」亦可；须知既信受光明名号功德不可思议，焉会不称念，此时之「信」实已摄「念」在内。
〈三〉故若谓「执着念佛，看轻信心」或「执着信心，看轻念佛」实是凡夫之迷心也，必也「信心求念」。
○四一
【问】弥陀（第十八愿）发愿文：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」之「至心信乐，欲生我国」不是众生所发，而为绝对纯他力？
【答】是的，「至心信乐，欲生我国」不是众生所发，而为绝对纯他力-乃弥陀所成就，以助成众生乃至十念，即得往生，住不退转。经证很多，详请见【本愿念佛法门】经教即知。以下略举三、四以明此事：
〈一〉《佛说无量寿经》云：「……尔时，次有佛，名世自在王１如来２应供３等正觉４明行足５善逝６世间觉７无上士调御丈夫８天人师９佛１０世尊。……」
此处【如来之十号】乃诸佛所共有。
《佛说无量寿经》云：「……佛告阿难：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及！或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛剎。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛剎。是故无量寿佛，号：１无量光佛２无边光佛３无碍光佛４无对光佛５炎王光佛６清净光佛７欢喜光佛８智能光佛９不断光佛１０难思光佛１１无称光佛１２超日月光佛。」……」
此处【十二光佛名】乃弥陀所专，诸佛不共；虽为（第十二愿）所成就，但明白此，即易知（第十八愿）之纯他力彻底慈悲救度法。
〈二〉《佛说无量寿经》有云：
１三重誓：「我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。 我于无量劫，不为大施主；普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方；究竟有不闻，誓不成等觉。」
２（第十八愿）成就偈：「其佛本愿力，闻名欲往生； 皆悉到彼国，自致不退转。」
３（第十八愿）成就文：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。」
诸如此类，很多经文，只消细细吟味，就可感受到弥陀的彻底慈悲救度，是绝对纯他力。
〈三〉《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》里，记载宇宙中第一位【念佛】往生，现为阿弥陀佛右胁侍的大势至菩萨，往昔是如何往生的。现引用该经文并意译如下：
经：彼佛教我，念佛三昧。
译：前述十二光佛，其实都是阿弥陀佛的应化身，彼等光佛名都是阿弥陀佛的别号，本尊即为【南无阿弥陀佛】。祂教我离苦得乐、人人可行、往生极乐、彻底成佛之法，就是：【念佛三昧】。
并用二个譬喻，一为《二人喻》另一为《母子喻》来说明何谓【念佛三昧】。应知！（单忆无益），必也（双忆不离）才相应。
弥陀早已成众生的慈父〈母〉，久远劫来，向我们声声慈悲呼唤：【南无阿弥陀佛】，一再再地在「感念」我们，众生只消与之「呼应」，即得往生，住不退转，此不是纯他力是甚么？
〈四〉一愿立宗和五愿立宗： （第十八愿）发愿文
设我得佛------------（第十二愿）（第十三愿）所成就
十方众生 至心信乐 欲生我国-------（第十八愿）所成就
乃至十念------------（第十七愿）所成就
若不生者------------（第十一愿）所成就
不取正觉------------（第十二愿）（第十三愿）所成就
本愿除「至心信乐 欲生我国」外，其余愿文均分别在（第十一愿）、（第十二愿）、（第十三愿）和（第十七愿）成就，故「至心信乐 欲生我国」必也在此愿中成就，其理至明。 至尊！至伟！至大哉！弥陀不共大慈大悲大愿业力！
注：余证请见上〈第二〉篇：切莫误解本愿念佛法门〈专文〉，此不赘述。
○四二 【问】（第十八愿）不是说：「若不生者，不取正觉。」今弥陀已成佛，何以吾等尚未往生？
【答】〈一〉「若不生者，不取正觉。」意指：「若不能成就众生往生之法体，则弥陀就不成佛。」往生之法体已成就，唯吾等尚未乘到；何时乘到，何时即获得决定往生之身份。
〈二〉唐.善导大师《般舟赞》云：「大须惭愧，释迦如来，实是慈悲父母，种种方便，发起我等，无上信心。又说种种方便，教门非一。」无一不是欲令吾等往生。然「弥陀已成佛，吾等尚未往生。」故大须惭愧、忏悔-至今犹不闻、不问、不信、不知。
○四三 【问】（第十八愿）可分为「愿文」、「誓文」和「遮止文」，请问究为何？
【答】〈一〉愿文：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。
〈二〉誓文：若不生者，不取正觉。
〈三〉遮止文：唯除五逆，诽谤正法。 弥陀成就「愿文」，再以「誓文」作赌物，故名「誓愿」；此乃过去诸佛所没发过，又名【大弘誓愿】。
○四四 【问】请问（第十八愿）之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」既为弥陀所成就，那么众生是否甚么事都不必做？
【答】说是亦是，说不是亦不是。譬如：
〈一〉有人要开车载您去台北，那您当然是「不用」开车了，然您定要【乘上】他的车，方可到达。同理，弥陀发愿要救度十方众生，并成就十方众生往生之资粮；吾等要有真实给佛救之心，即【信本愿称名念佛！】，能如此，则一定、必定、决定往生。
〈二〉就众生往生之资粮方面言，弥陀已成就，故吾等的确甚么事都「不必」做，只消【领受】；领受到的众生，自然而然会产生，感恩报恩心来念佛，也就是所谓的【乃至十念】。
○四五 【问】请问（第十八愿）发愿文有云：「若不生者，不取正觉。」究为何意？
【答】〈一〉意指：法藏菩萨若不能成就众生往生之【法】〈一名：法体-即【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名〉，并回向给众生作往生的资粮，祂就不成佛。换句话说，一定要到众生往生之【法】圆满成就，众生且可据以往生成佛，法藏菩萨才愿成佛。此非指吾等已往生。
〈二〉今既成佛，故此【法】已圆满成就，此【法】在【净土宗-本愿念佛法门】里，讲得很清楚。请听闻本法门，为得大利，则是具足无上功德。
○四六 【问】（第十八愿）是弥陀纯他力之彻底慈悲救度法，请问听后要怎样？
【答】能听到弥陀（第十八愿）纯他力之彻底慈悲救度法，应庆幸宿善、宿缘已成熟，切莫再次「入宝山，空手而回。」，吾等要得「受用」：
〈一〉「受」者：信本愿-信靠弥陀本愿力救度。
〈二〉「用」者：称名念佛-称念这句【南无阿弥陀佛】以往生。 合而言之：即【信本愿称名念佛】，方乃最大之「受用」。一名「信用」。
【二种决定深信】
○四七 【问】何谓两种决定深信？
【答】语出唐.善导大师《观经四帖疏》：「言深心者，即是深信之心也。亦有二种： 一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」
○四八 【问】能否略说两种决定深信？
【答】非常乐意，简言之：
〈一〉第一种决定深信系在破除我们的「憍慢心」，第二种决定深信系在破除我们的「畏怯心」。
〈二〉此二种心一时成就，即合如唐.善导大师《观经四帖疏-二河白道喻》云：「汝「一心正念直来」，我能护汝。众不畏堕于水火之难。」
○四九 【问】弥陀如何成就救度众生之大愿？
【答】因众生是「罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」 故弥陀于「不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。」
成就「四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」
○五○ 【问】若有别解、别行、异学、异见、异执来告言不得往生时，学人当如何自处？
【答】除以唐.善导大师《观经四帖疏-就人立信》文来对治外。另释尊在：
〈一〉《观经》下品下生云：五逆十恶罪人，临命终时，称【南无阿弥陀佛】亦得往生。
〈二〉《小经》云：【十方佛】各出广长舌相，遍覆三千大千世界，指赞弥陀名号，勉励众生称念必得往生。
〈三〉《大经》云：【弥陀】四十八愿已成就，若不尔者，不取正觉之法藏菩萨，已成正觉故。
本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛和三世十方一切诸佛，一致证诚，其义恒一，若还不生者，无有是处。
○五一 【问】请问「众生本来的面目」是什么？
【答】是一百零八种烦恼的凝结体！乃不断以欲、怒、嫉妒之心，继续想着恐怖的事情，举身遍处都是：
〈○一〉看到讨厌的人受苦时，心中是否感到活该？要是能更倒霉、受大灾殃，不知该多好？
〈○二〉看到幸福的人，心中是否感到讨厌？不舒服？不愉快？
〈○三〉有否连自己都会觉得讨厌的嫉妒心和憎恨心？
〈○四〉心里所想的，都能坦白说出来吗？
〈○五〉连对父母、兄弟、夫妇间，都有不可告人的事？
〈○六〉见到邻居的贫困，嘴虽说：「好可怜喔！」内心却暗自欢喜呢？
〈○七〉看到未带伞，突遇大雨而狼狈的人，是否觉得好笑又好玩，但若换成自己，可能就不好笑不好玩了？
〈○八〉看到遭狗吠而困惑的人，是否觉得好笑又好玩，但若换成自己，可能就不好笑不好玩了？
〈○九〉看到赶搭电车拼命地跑，但千钧一发时，车门却突然关闭，而致一脸错愕的人，是否觉得好笑又好玩，但若换成自己，可能就不好笑不好玩了？
〈一○〉看到别人比自己幸福，比自己优异，是否心里就不舒服，会不起嫉妒心吗？
〈一一〉瞧见眼前有对卿卿我我的情侣，心里是否就生焦躁？
〈一二〉以上是否说中心坎了，却不好意思承认，不愿承认，还要否认，甚或愤怒、生气？ 总之：「众生本来的面目」就是以贪欲、瞋恚、愚痴三个心，不断地在造恶。
贪欲：就是欲心。如：爱吃、爱喝、爱享乐的心。没有时，想尽办法拥有；有时，想更拥有；如此无限的心。
瞋恚：就是怒心，欲心受阻就愤怒。是如猛火盛焰一般恐怖的心。
愚痴：就是愚蠢痴呆的心，嫉妒丑陋的心。嫉妒别人的幸福，庆喜别人的不幸，连自己都感到是这么恐怖的心。
这就是「众生本来的面目」！以这种邪执之心，继续过着无明黑暗的生活，最后，后生必堕无间地狱。
无力修行的吾等，只有【信本愿称名念佛！】方得解脱成佛，舍此外，已别无它途！
【信心决定】
○五二 【问】何谓一念之启发？
【答】透过「闻其名号」启发「信心欢喜」终究「全心、全念、全信」之报恩念佛时。
○五三 【问】就本愿言，口言：我决定会往生，与口称：南无阿弥陀佛，何者会往生？
【答】〈一〉两者均不会往生「真实报土」。因：「口言」者，无「行」及「自力心」故；「口称」者，欠缺「信心决定」故。
〈二〉又「决定往生」不是众生「自力心」所可以决定，系机法一体之【南无阿弥陀佛】决定，吾等信托故，信托后自会称念【南无阿弥陀佛】，自必往生。
○五四 【问】听闻本愿也有些许时候了，为何信心仍在动摇？
【答】〈一〉能-「听闻本愿也有些许时候了」，表示您非常有【听闻】之宿善。
〈二〉至于-「为何信心仍在动摇」，表示您【闻信】之宿善尚不够，仍请继续听闻。
○五五 【问】若信心仍在动摇，请问该如何对治？
【答】请继续听闻，并请用【全部生命】去【听闻】，一如孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」之【生死决心】去【听闻】，时节一到，自然梅花扑鼻香！
○五六 【问】修学【本愿念佛法门】应为很愉快的事，可是末学却很苦恼，该怎么办？
【答】〈一〉１无始劫来的无明大暗心-疑【弥陀本愿】之心，将破未破时，会有此现象。 ２恭喜您【信心决定】在望，请继续听闻。
３列代祖师也曾经过这个苦恼阶段，非仅是您而已。
〈二〉１请与本功德会连络，交换学习心得，将有助于破除疑情。 ２俟疑情破除，得到弥陀所恩赐之大安心后，整个人生是【彩色】的，会变得非常【温馨】。
○五七 【问】为何在获得【信心决定】前，会有一段时间很苦恼？
【答】沉重的担子背惯了，「放不下」故苦恼。
〈一〉一旦放下，真的是「海阔天空」。
〈二〉连放下的心，也放下，则内心常「法喜自涌」。
○五八 【问】请问前一问题之【答】所言「放下」，究系「自力」或「他力」？
【答】〈一〉之「放下」为「自力」。 〈二〉之「放下」为「他力」。
真实领受到弥陀彻底慈悲救度后的放下，方为真放下，其与〈二〉「连放下的心，也放下。」，同时发生，一体成就，自然「法喜自涌」。
○五九 【问】请问【信心决定】是怎么一回事？
【答】就是「到家了」，亦可说已清楚搭上了【弥陀大悲愿船】之意；此时不会再问【信心决定】是怎么一回事，因已清洁明白是怎么一回事了。
○六○ 【问】何谓【信心决定】？
【答】【信心决定】就是往生一定、必定、决定，可说此时对「往生」之事，内心已生起「无可取代」的坚固信仰。
○六一 【问】未得【信心决定】前，会有一段时间不断地努力闻法〈亟听闻〉，很想弄个明白，请问这时究系是出于自力呢？抑或他力？
【答】是他力而不自知！
〈一〉乃弥陀（第二十愿）所誓：「……「不果遂」者，不取正觉。」之「不果遂」愿力所摄受，故为他力。
（第二十愿）白话解：假使我成佛时〈设我得佛〉，十方众生之中〈十方众生〉，有听到我的名字〈闻我名号〉，向往净土〈系念我国〉，诚实地以自力心念佛〈植诸德本〉，而回向净土〈至心回向〉，并想藉此功德，欲往生净土〈欲生我国〉。如果我不能破除他们的自力心，给予他们真实信心，并摄引他们往生真实报土者〈不果遂者〉，我就不成佛〈不取正觉〉。
〈二〉亲鸾圣人作了一首歌，歌名：弥陀本愿播种之歌。以描述弥陀不可思议的大悲愿力。歌词如下： 在五劫思惟的苗圃上， 播种兆载永劫的秧苗， 拔除杂行自力的草， 种下一念归命的种子， 流下念念不断的水， 往生的时刻到来时，高兴看到开花又结果， 高兴看到开花又结果。
注：此歌词在发抒弥陀之心怀，主词为弥陀，应知！故为他力。
○六二 【问】尝听说未得【信心决定】前，要【亟听闻】，才能【信心决定】？请问这时需靠自力呢？抑或他力？
【答】〈一〉前半段无误，的确需要【亟听闻】，才能【信心决定】。
〈二〉至于说需靠自力呢？抑或他力？
１通常说需靠「自力」，乃方便说：
〈１〉众生未得【信心决定】前，即据以告知「亟听闻」是「他力」，易生不必要的相对心作祟。常见的就是：「反正弥陀要救我了，我可以不用再听闻了。」而逃逝。说真格，此时想放弃听闻，还真不容易呢！
〈２〉【信心决定】后，回想以前，会发现这一切无不在弥陀光明慈悲愿力摄受中。
〈３〉总之：未得「他力回向信」前，要有「信疑」自己负责之担当，才能相应；既得「他力回向信」后，即常安住在「他力回向信」中。
２实则动力来源是「他力」：
弥陀为度化众生进入真实报土，其十二光佛名法体之力不断作用。此作用力，可分为「调熟光」、「破闇光」和「摄取光」，此无一不是「他力」在作用，吾等须以相应心〈非相对心〉相待。
○六三 【问】【信心决定】的人会怎样？
【答】〈一〉１对往生之事，不再有怀疑。 ２一定、必定、决定往生，且往生成佛。 ３烦恼虽有，妄念亦起，然佛心一起，故永为佛心所摄取。 ４地狱众火已不见，极乐凉风徐吹来。 ５安心幸福地称念【南无阿弥陀佛】。 ６没有比「报谢佛恩」更大的事了，此时亦会为不知如何报谢佛恩、师主恩而苦恼。
〈二〉亲鸾圣人《教行信证-现生十益》云： 「获得金刚真心者：横超五趣八难道，必获现生十种益。何者为十： ０１一者冥众护持益 ０２二者至德具足益 ０３三者转恶成善益 ０４四者诸佛护念益 ０５五者诸佛称赞益 ０６六者心光常护益 ０７七者心多欢喜益 ０８八者知恩报德益 ０９九者常行大悲益 １０十者入正定聚益」
○六四 【问】请问获得【弥陀本愿救度】，即【信心决定】后，【心】会有何变化？
【答】〈一〉弁圆受了亲鸾圣人之感化及救度后，亦得【信心决定】，在其所唱歌词里说明了两件重要的事：
１【信心决定】后所变的是心。
２「完全改变了我的心」。 由此可知【信心决定】后，会有所大变化，而且是很清楚明白的。
〈二〉亲鸾圣人在《正信偈》中，教示获得【信心决定】后情形： -与韦提等获三忍-
１喜忍-大喜悦之心。 【信心决定】后，因获救，此时自会涌现喜悦之心情。
亲鸾圣人谓：「获信见敬，得大庆。」 莲如上人谓：「昔日将喜悦情怀藏于袖，今宵洋溢全身尚有余，亦无置身之处， 有如跃上之感。喜悦之心，充满全身尚有余也。」均此之谓也。２信忍-如微尘般怀疑之心亦无。 疑心有二种： 一是「疑烦恼」：即一○八种烦恼之「疑」烦恼。 譬如怀疑物品，或怀疑别人的心，此种烦恼到死也不会消除。另一是「疑情」：一名-本愿疑惑心、疑惑佛智、自力的迷情、不定之心、二心 、微尘的疑心。 譬如怀疑自己是否还没有得到【信心决定】呢？只要丝毫有此种疑心，即绝对未获【信心决定】的。 【信心决定】者会明确知悉如今已获信而惊愕。
３悟忍-领解佛智之心。 亲鸾圣人获佛智时震惊谓：「心或言语道断时，归命不可思议尊。」 又谓：「不可称，不可说，不可思议之信乐。」即是。
注：忍-忍可、决定之意，心稳之意。
【小经与一心不乱】
○六五 【问】释尊介绍完极乐世界的依报和正报后，紧接着告诉舍利弗尊者的第一句话是甚么？
【答】「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」
○六六 【问】我也是众生，我已闻到，我也发愿，愿生彼国。请问我该怎么去？
【答】要造对往生正因：
〈一〉往生非因：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
〈二〉往生正因：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
○六七 【问】请问何谓「少善根福德因缘」？
【答】〈一〉念佛以外之行，如定善、散善。
〈二〉念多佛，无一向专念【南无阿弥陀佛】。
○六八 【问】请问何谓「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」？
【答】现以经注经的方式，即用玄奘大师奉诏，同梵本另译之《称赞净土佛摄受经》，来解释最可靠、最稳当：
〈一〉闻说阿弥陀佛，执持名号-得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号，极乐世界，功德庄严，闻已思惟
〈二〉若一日、若二日……若七日-若一日夜、或二……或七
〈三〉一心不乱-系念不乱 ○六九 【问】往生正因「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」是这么地重要，能否请再说清楚些？
【答】好的：
〈一〉在本段经文前，已介绍过极乐世界的「依报」和「正报」，即从「尔时，佛告长老舍利弗」一直到「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」这一段经文止，既已闻说，便不可掉以轻心，而确要反反复复加以思惟，一直到此心坚牢不散失为止。
〈二〉换句话说，也就是「弥陀我慈父，极乐我本乡」之真实感要出现，方可谓「一心不乱」，也就是「系念不乱」。
〈三〉真实行者，平常即要多读诵、吟味本段经文，乃至本经全文，直至领受到了「弥陀具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。……于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行。」所庄严成就的【极乐世界】，原来是要给我的。不禁潸然泪下，喜极而泣地合掌，起感恩心、报恩心，自然称念这句【南无阿弥陀佛】来，此心并不会退失，「往生正因」方可谓成就。
○七○ 【问】所说往生正因与一般所说，念佛要念到理一心不乱，事一心不乱，或自性弥陀现前，至少也要功夫成片，似大异其趣？
【答】的确是大异其趣，「一心」系指「信心」，非通途所说之「定心」：
〈一〉通途学人未参照玄奘大师奉诏同梵本另译《称赞净土佛摄受经》来领解，来信受，却站在「天台宗」教义立场上来解释「净土宗」教理，实已违背「他力易行」之旨趣；又众生「执着自力」，受此等「圣道门」教理影响，致有时下「打佛七」之作法。善导大师斥此为：「横超法，作竖出用。」
〈二〉通途学人所提倡之往生法，很难成就，即使成就，也仅得「方便化土」往生，为（第二十愿）所摄，即三辈九品往生。若欲进入「真实报土」，一定要乘弥陀（第十八愿）经法，即信托他力回向之愿力，领受他力回向之信心，感恩念佛，才能往生。
○七一 【问】请问临终时，是否要「心不颠倒」，才能往生？
【答】「心不颠倒」乃果报，故平时要造对「往生正因」，就会有此果报。
○七二 【问】有关「心不颠倒」之事，是这么地重要，能否请再说清楚些？
【答】好的：
〈一〉释尊在《佛说阿弥陀经》里开示得很清楚、很明白嘛！平时即「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」之人，自会感得：
１花报：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
注：此系弥陀酬（第十九愿）：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。」之誓。
２果报：是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
注：继前１花报之后发生，乃果报。
３简单言：果报段之「是人」，前溯即为花报段之「其人」，亦即造对往生正因段之「若有善男子、善女人」。前后一气呵成，辗转相生。
〈二〉又据《安心决定钞》载，四种往生之事如下，以供参考： 言四种往生者，
１一者，正念往生。阿弥陀经云：心不颠倒，即得往生者是也。
２二者，狂乱往生。观经下品云：十恶、破戒、五逆、临终之初狂乱，手握虚空，身流白汗，虽见地狱猛火现，遇善知识，若一声，若一念，若十声，遂得往生。
３三者，无记往生。此者，见于群疑论。此人未成无记之时，蒙摄取光明所照，虽已发归命之心，从受生死之身以来，为应受之业因缘，虽成无记，而往生者，蒙他力之佛智所引故往生无疑。譬如，虽在睡眠，月光依然照之。在无记心中，摄取光明亦不绝故，以光明之力，虽在无记心，亦得往生也。不知因果之人，疑难谓，佛力何以对少少之无记，亦任其为之耶，又谓，既成无记之分齐，绝不能往生者。是不知圣教，迷于因果之理，疑惑佛智之不思议也。
４四者，意念往生。此者，见于法鼓经，虽不出于声，以心念而往生也。
此四种之往生者，是黑谷圣人之料简也。世常不详知此理，言临终不念佛，又成无记，则不得往生，言称名号则得往生，虽有此义，尚太粗略也。如五百长者子，临终虽称佛名，不得往生。临终虽出声，若不发归命之信心者，可生人天，此见于《守护国界经》。然则唯前四人，发归命之信心者，皆应得往生也。
○七三 【问】前述「往生非因」是「少善根福德因缘」亦即
〈一〉念佛以外之行，如定善、散善。
〈二〉念多佛，无一向专念【南无阿弥陀佛】。请问此与弥陀（第十九愿）：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。」相矛盾否？
【答】不会矛盾：
〈一〉往生「正因」有「真实」和「方便」两种，往生「果报」也有「报土」和「化土」两种。 「报土」只有念佛行者能往生，「化土」是修诸行的人往生之所。
本文所说「少善根福德因缘」的人，不能往生的地方是指「报土」，而《大经》（第十九愿）所说的「修诸功德」者所往生的地方，则是指「化土」。
〈二〉本〈小〉经主要在诱引纯自力根机众生，使原执有漏之「发菩提心，修诸功德」之至心发愿，而化土往生之行- 进而转成半自力半他力之「闻我名号，系念我国，植诸德本」之至心回向，而化土往生之行- 终而转入纯他力之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」之至心信乐，而报土往生之行。 意即纯信靠弥陀愿力，报恩念佛往生「真实报土」，故作是言。
〈三〉本〈小〉经也可说是继《观经-流通分》：「佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」」未完之余义。
○七四
【问】再论《小经》「往生正因」段文：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」之「善男子、善女人」是何义？
【答】「善男子、善女人」系指五浊恶世的恶人，因相信念佛而称名的人。
〈一〉善男子、善女人：
１即非上文所示「少善根福德因缘」的人。
２亦即下文所示「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」的人。
〈二〉就佛法标准言，除佛菩萨再来外，何人不是五浊恶世的恶人，此人今已能信佛念佛-
１就远因看：实是过去宿善开发的人。
２就近因看：此人何尝不是保有多善根念佛功德的人。 故以「善男子、善女人」呼之，实恰如其份。
○七五
【问】再论《小经》「往生正因」段文：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」之「闻说阿弥陀佛」是何义？
【答】现引用玄奘大师奉诏同梵本另译《称赞净土佛摄受经》来注释，最为明白清楚可靠，即：「得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号，极乐世界，功德庄严」。
○七六
【问】再论《小经》「往生正因」段文：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」之「执持名号」是何义？
【答】〈一〉玄奘大师奉诏同梵本另译《称赞净土佛摄受经》译为：「闻已思惟」。
〈二〉法然上人谓：「执持名号」同《观经》流通分之「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」。也就是说「执持名号」就是「称名」的意思。
〈三〉亲鸾圣人谓：「执持名号」的「执持」同下文之「一心不乱」的「一心」。其意为：「心坚牢，不想余事，只信阿弥陀佛一佛。」
○七七
【问】再论《小经》「往生正因」段文：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」之「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」是何义？
【答】〈一〉念佛的修法，有「别时念佛」和「长时念佛」二种：
１别时念佛：就是在一日或七日或三七二十一日，这种特别限定的时间里，一心不乱地念佛。
２长时念佛：就是不限定时日，只要一息尚存，有生之年，行也念佛，坐也念佛。
〈二〉善导大师《法事赞》云：「七日七夜心无间，长时起行倍皆然。」
１七日七夜心无间：就是把经文中的「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」视为别时念佛。
２长时起行倍皆然：则着眼于「若」字，认为「若」字是表示不定的话，不限于一日或七日，而成为尽形寿的长时念佛。
〈三〉亦即善导大师《往生礼赞》云︰「但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」
○七八
【问】再论《小经》「往生正因」段文：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」之「一心不乱」是何义？
【答】〈一〉通途义
１解释为「理一心」或「事一心」或「自性弥陀」等等，都解释得很难。
２其实这些都是站在「天台宗」等教义立场上来解释，实有违他力易行之真意。
３善导大师斥为：「横超法，作竖出用。」
〈二〉本愿义
１法然上人释云：「一心不乱者：念佛之时，心不散乱，以至诚信心，专念佛名。 」
意即不要把心散到别的事情上，不着眼于其它善根，只信阿弥陀佛而称其名。
２亲鸾圣人将「一心」释为：「舍弃一切诸行，着眼于多善根的名号。」 「不乱」释为：「不散不失」。
○七九 【问】再论临终不是要「心不颠倒」才能往生吗？
【答】〈一〉通途净宗学人： 咸以为：临终不管遭遇到任何痛苦，心都不能颠倒，需正确地念弥陀圣号，才能往生。
其实「心不颠倒」，依玄奘大师《称赞净土佛摄受经》载，乃弥陀「慈悲加佑，令心不乱。」的结果。故吾等只要造对「往生正因」就可安心了，不用多虑将来颠不颠倒事，因「心不颠倒」是弥陀要负责之事。
〈二〉本愿净宗学人： 他力信心行者，平生于归命之一念时，即已入正定聚位，已蒙佛光摄取不舍；临终之善恶，颠不颠倒，已不成往生之障碍，而为「难思议往生」。
觉如上人《执持钞》云：「一切众生，过去业因，互不相同，且死缘无量。有患病而死，有刀伤而死，有没顶而死，有火烧而死，乃至睡死、醉死，皆是宿世业因，无可逃避。至此境地，除兴起妄心之外，以凡夫之习性，又何能起，称念名号之正念？何能有往生净土之愿心？故若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空，故言得往生与否，必然决定于平生之一念也。」
○八○ 【问】现时盛行助念，请问【本愿念佛法门】对此看法如何？
【答】可分四方面来说明：
〈一〉首先应知：
【本愿念佛法门】系在教导众生「平生业成」〈一名：「业事成办」〉、「信心决定」、「往生报土」成佛之理，故本法门行者，并不、也不需、更不该寄托临终助念。
〈二〉助念发起缘起：
１《观经》载：「中品下生」以下品位往生者，系平生无缘听闻到佛法，乃至造业，五逆十恶之人，一直到命欲终时，才遇到善知识，为说极乐世界、阿弥陀佛殊胜庄严之事，教令称名念佛，此人往生因缘方始具足，而称念往生。
２近代印光大师、弘一大师等悲悯末法时障重众生，平生无缘听闻到佛法，故提倡临终助念〈一名：临终关怀〉，以帮助此等众生往生，此种不舍任何一众生的大慈悲救度精神与作法，实令人赞叹。
〈三〉命终救拔：
死后已超过十二个小时，甚至一天以上，来生不明确者，中阴身已形成，此时方才要助念往生，并无详确经教依据；然若与《地藏经-利益存亡品》互相发明、互为辉映，可知当生善道；惟此时不宜说是「助念」，而应说是「作法事」、「超度亡魂」、「命终超荐」、「命终救拔」或「中阴身救度」。
〈四〉结论：
总之〈三〉不及〈二〉、〈二〉不及〈一〉之果报来得殊胜。又「助念」本意系「助」临命终者提起正「念」-信靠弥陀、领受弥陀慈悲救度，以称名念佛往生。故如何正确无误地开示，是非常重要的；此与时下助念者，将其念佛功德回向给亡者那种作法，大相径庭。
【往生三资粮】
○八一 【问】往生需具足信、愿、行三资粮，未知本愿看法如何？
【答】〈一〉六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】是弥陀所成就，回向给众生作往生的资粮。
〈二〉唐.善导大师《观经四帖疏-六字释》云：「言南无者即是归命〈信〉，亦是发愿回向之义〈愿〉，言阿弥陀佛者，即是其行〈行〉，以斯义故，必得往生。」故知这句名号【南无阿弥陀佛】实已具足往生三资粮-信、愿、行。
〈三〉【本愿净宗学人】真实领受到这句名号【南无阿弥陀佛】的救度后，决定、必定、一定往生，此中并不需要另外发「信、愿、行」，而名号里实已具足，只消「信受」、「信领」即可。此为（第十八愿）所述之真实往生法。
〈四〉【通途净宗学人】因对弥陀本愿认识不清，兼且信不及，故需发自力之「信、愿、行」，方具足往生三资粮，方得往生。此为（第十九愿）和（第二十愿）所述之方便往生法。
○八二 【问】辄听到通途净宗学人谓︰「往生要具足「信、愿、行」三资粮，不是一个「信」字而已。」请问究为何？
【答】弥陀慈父为摄取「十方众生」，即各种根机众生往生安乐国，观机发了四个「往生愿」，分别为（第十八愿）、（第十九愿）、（第二十愿）和（第三十五愿）。其中（第十八愿）为【王本愿】亦为【真实愿】，系丝毫无条件地，救度十方所有众生，乘其愿力往生「真实报土」。但众生疑盖成性，很难信得下此愿，故为发（第十九愿）和（第二十愿）之方便愿，以方便摄取此等众生，先往生「方便化土」〈即「三辈九品」往生〉，再调熟使进入（第十八愿）「真实报土」往生。
又因女人罪深、疑心重，仍摄取故，特为之再发（第三十五愿）-「女人成佛之愿」，以去疑惑、以令、以安其心往生。惟不管是（第十九愿）、（第二十愿）和（第三十五愿），统通为（第十八愿）所摄，最后均导归「真实报土」往生。今就三大往生愿，分别说明如下：
〈一〉（第十九愿）系针对「纯自力」根机众生而发。
１此类根机众生有- 〈１〉大乘圣道门行者〈２〉小乘不了义行者〈３〉修人天福报、慈善、慈济等行者和〈４〉外道有漏天道信仰行者。
２为诱引此类行者往生安乐国，以了脱生死，以成就佛道。弥陀发（第十九愿）：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。」
３此之「发菩提心，修诸功德」与其说是往生条件，不如说是此类根机众生所作，均不离此范畴。
４此类众生第一念并未求往生安乐国，需发「至心发愿，欲生我国」之心后，方有往生安乐国之缘起，故需具足「信、愿、行」三资粮。弥陀并誓以此类根机众生「临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。」
◎针对此类众生，印光大师是以谓：往生要具足「信、愿、行」三资粮。
〈二〉（第二十愿）系针对「半自力半他力」〈一名：他力中的自力〉根机众生而发。
１此类根机众生有- 〈１〉非净土宗道场念佛人和〈２〉通途净土宗道场念佛人 通常系承前〈一〉而来，并已进入「通途净土宗」之修学。
２为诱引此类行者，能转向「报土往生」，弥陀发（第二十愿）：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。」
３此之「闻我名号，系念我国，植诸德本」系指以「自力执取之心」以称念「他力万德洪名」-【南无阿弥陀佛】之众生。
４此类众生已知求往生安乐国，惟尚执着「自力心」，错以为往生功德是因我称念之功，非所念名号本有功德关系，故需、亦自然会将所称念名号功德「至心回向，欲生我国」，如此才能全其往生安乐国之心意。
５通常已具「信、愿」，为求提高往生品位，故在「行」上、下功夫。弥陀为使此类根机众生转进（第十八愿）【真实愿】往生【真实报土】，故誓以「不果遂者，不取正觉。」
◎针对此类众生，藕益大师是以谓：往生与否在于「信、愿」之有无，品位高下在于「持名」之深浅，以应之。
〈三〉（第十八愿）系针对「纯他力」根机众生而发。
１本愿净土宗道场念佛人即为此类根机众生。 通常系承前〈二〉而来，并已进入【净土宗-本愿念佛法门】之修学。
２为让此类行者，得以径生报土，弥陀发（第十八愿）：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
３请注意此之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」均系弥陀所成就，放在这句六字万德洪名【南无阿弥陀佛】里，回向给根机调熟之众生信受，进而作往生之资粮，据以往生「真实报土」。
４此类众生实受弥陀（第二十愿）-「不果遂者，不取正觉。」之愿力催熟，才接触到弥陀（第十八愿）〈【王本愿】亦为【真实愿】〉后，方明白欲往生极乐世界「真实报土」，须「信靠」他力、「领受」他力〈即这句六字万德洪名-【南无阿弥陀佛】〉，才能毕其功。
５弥陀再来之唐.善导大师独明佛正意，其《观经四帖疏-六字释》云：「【南无】者即是「皈命」〈「南无」二字是梵语音译，我国义译是「皈命」〉，亦是「发愿回向」之义〈也是弥陀发愿、成就、回向要给我们大家的，祂慈悲地呼唤我们，乘其光明名号、不可思议的愿力，愿乐去祂极乐国土〉，言【阿弥陀佛】者即是其「行」〈而「阿弥陀佛」这四个字，就是无量光、无量寿、无量觉、一切无量之义，也是往生三资粮之行〉，以斯义故必得往生〈合起来说，这句名号里实具足了往生的三资粮-「信、愿、行」，所以听闻到【南无阿弥陀佛】这六字万德洪名，而且能信受的众生，哪里有不往生的道理！〉。」
◎善导大师等是以谓：唯「信」独达！可惜知道而信得下的人，实在不多！其在楷定古今之《观经四帖疏》结尾里很感慨地说：「真宗叵遇！〈真实的净土宗是很难遇到啊。〉净土之要难逢！〈同样地，真实的净土教理，也是很难得逢闻啊。〉」释尊也感叹地说︰「易往而无人」。
○八三 【问】请问「信、愿、行」坚定，但不愿作功德，反造恶业，是否能往生西方？
【答】既言「信、愿、行」坚定，焉有不愿作功德，反造恶业之理。此事请自「观心」即明白。真实「信、愿、行」具足者，一定会作功德，并避免造恶业；若造恶业，乃夙世业力所感，不干弥陀「信、愿、行」三资粮。
有关以上，详请见拙讲「参 往生资粮」录音带〈附文字稿〉，即易明白。
【自力、他力】
○八四 【问】何谓「他力」？
【答】〈一〉据《论》- 《往生论注》下卷末：「 当复引例，示自力他力相： 如人畏三涂故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。 愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。」
〈二〉分析- 依上旨趣，吾等当知：
１以手拿碗，以碗盛饭〈或面〉，吃饭〈或面〉会饱。此「饱」为「力用」，「饱」系来自「饭」〈或「面」〉，故「饭」〈或「面」〉方谓之「力」。
２此「饭」〈或「面」〉若为他人所赐，谓之「他力」；此「饭」〈或「面」〉若系自有，始可谓之「自力」。
３至于「手拿碗」之「手」，「碗盛饭」〈或「碗盛面」〉之「碗」，均不关「力」，均不名「力」，因「手」和「碗」不能令「饱」。
〈三〉结论-
无力自度自救而仰赖弥陀本愿力救度，谓之「他力」。即「本愿力」为「他力」。故法然上人《净土宗略钞》云：「自力者，励自己之力而求往生也；他力者，唯凭弥陀之力也。」
○八五 【问】善导大师曰：「生死事大，须是自家着力始得。」所以善导大师根本上是反对纯他力的？
【答】〈一〉「自家着力始得」并不就是指「修行」，亦通「信领」、「信受」和「信得」而言 。
〈二〉善导大师是极力主张纯他力的，这可由大家所熟悉之其楷定古今、请佛证定、一句一字不可加减、欲写者一如经法之《观经四帖疏》得知。当然善导大师在其所着《善导大师全集-五部九卷》中亦有提到纯自力或半自力半他力的，唯结归均为纯他力。
○八六 【问】净土法门是二力法门，持名念佛是正行，发菩提心修六度万行是助行，正助双修，福慧双修。其与本愿念佛法门是否冲突？
【答】〈一〉净土法门就显义言，虽有应纯自力根机众生之往生法，即（第十九愿）往生；亦有应他力中的自力〈一名：半自力半他力或自他二力〉根机众生之往生法，即（第二十愿）往生；更有应纯他力根机众生之往生法，即（第十八愿）往生。然若就隐义言，均为纯他力。试想-
１若无弥陀所发之（第十九愿）之「临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。」，则众生所行「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」，又焉得「方便化土」往生。
２若无弥陀所发之（第二十愿）之「不果遂者，不取正觉。」，则众生所行「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。」，又焉得转向「真实报土」往生。
３若无弥陀所发之（第十八愿）之「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」，及所誓之「若不生者，不取正觉。」均已成就，则众生又焉得据以「真实报土」往生。故就往生「真实报土」言，唯一「纯他力」，即乘弥陀（第十八愿）愿力往生；若言「自他二力」其功仅及「方便化土」往生，如（第二十愿）往生法。
严格讲：实无「纯自力」往生，因「机」〈众生根机、根性〉实不及；即使（第十九愿）往生，亦非「纯自力」，而系弥陀应「纯自力」根机众生，方便施设。
〈二〉善导大师《观经四帖疏-散善义》云：「次就行立信者。 然行有二种：一者正行，二者杂行。 言正行者，专依往生经行行者，是名正行。 何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。 又就此正中，复有二种： 一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
若依礼诵等，即名为助业。 除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。 若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」 由此可见「持名念佛」是正行中之正定之业，而「发菩提心修六度万行」非助行系杂行，为善导大师所遮止。
〈三〉１【本愿念佛法门】系（第十八愿）往生法，「纯他力」「正行中之正定之业」往生「真实报土」法，无关「正助双修」。
２真正「福慧双修」要到极乐世界才有，才能圆满，在娑婆世界吾等不过是「杂修毒行」、「虚修假行」、「玩修耍行」而已，切不可自以为「真」。
〈四〉如您已参透《佛说无量寿经-流通分》：「佛告弥勒：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。」」之文，您就不会有此问题了。
○八七 【问】身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专忆阿弥陀佛，罪业自然消。罪消后，往生必定否？
【答】三业相应，必定往生，唯除不愿往生者。
○八八 【问】佛力是往生的强缘，是增上缘，自力才是往生的正因？
【答】〈一〉据《论》-善导大师《观经四帖疏-玄义分》云：「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
〈二〉分析- １既言「一切善恶凡夫得生者」，又何来「自力」，能「自力」得生者，就不是「善」「恶」「凡夫」，而系「圣人」矣。
注：「善」、「恶」、「凡夫」属有漏，果报不出三界六道轮回。
２那一切「善」「恶」「凡夫」又能「得生」者，何以故？即：「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，即知此方为「往生正因」。
〈三〉结论-
１一切善恶凡夫〈机〉得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力〈法〉为增上缘也〈机法一体〉。
２弥陀「名号为因」、「光明为缘」，合而成就众生往生之「正因」。信耶？！
３切莫受弥陀恩，而不知感恩、报恩，仍据以为己功。
○八九 【问】自力是即身成佛，他力是往生成佛，正确否？
【答】较妥切地说法，应是： 「圣道门」是靠自力，自力有力，今生即得了脱生死，超凡入圣，此时方谓「自力是即身成佛」。
「净土门」是靠他力，乘佛愿力，以往生极乐成佛，乃众生了脱生死，成就佛道之唯一、真实、无碍之大法。
○九○ 【问】（第十八愿）之三心，为他力回向之信；倘不仗自力，全仗他力，则十方众生，皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦哉？
【答】〈一〉目前仍有四生六道，流转受苦，实因未「全仗」他力故；若果真「全仗」他力，则十方众生，具皆一时同生西方，不会再有四生六道，流转受苦矣！
〈二〉「真谛」与「俗谛」不同，慎莫以「俗谛」害「真谛」-
就「俗谛」言：既言「全仗他力」，就丝毫不可插手，因系相对世界，质碍世界，一插手，则排挤他力，彼此互碍互斥，不能相生。
就「真谛」言：既言「全仗他力」，就要与之相呼应，因系绝对世界，一真法界，母忆子，子亦当忆母，彼此互相忆念，不相违离。
注：此之「与之相呼应」、「子亦当忆母」不可视为「自力」。有关「自力 」、「他力」定义，请见前第八四题之【答】。
○九一 【问】俗话说：「佛度有缘人。」故佛不度无缘之人，亦即佛不会主动拉人进入极乐世界。佛的救度是有条件的？
【答】不错，佛度有缘人；然，佛的救度却是无条件的。略说如下：
〈一〉佛度有缘人：佛是清净无为无我的，故佛尊重众生意愿，不会勉强众生，强拉众生进入极乐世界�