纪实文学 达缘老和尚 第(3) 共6
七．临安盖庙，遭遇磨难在中国，向有佛教四大名山之说，指的是五台山、峨嵋山、普陀山、九华山四大佛教圣地，且相传分别是文殊、观音、普贤、地藏四菩萨之道场，民间还有金五台、银峨嵋等称谓。对此，历来各界似乎都无异议。又有佛教八小名山之说，好像是指的江苏狼山、云南鸡足山、浙江天台山等八处佛教圣地，此说起于何时，典出何处，到底是哪八座山，以及次序如何排列等等，因各方说法不一，似乎还难有定论，在此只是提出这个话题，并无意要做什么研究探讨。近来还听到有佛教五大名山之说，一说是谓贵州梵音山或浙江雪窦山为弥勒佛道场，与五台、峨嵋等并列为五大佛教名山；另一说则谓天目山是继五台、峨眉、普陀、九华之后的第五大佛教名山，是谓韦驮菩萨的道场。此两说是否仅为一家之言，或者还有多少同道首肯，在此亦无意将此话题展开。
只是对达缘师来说，天目山跟他确有一点特殊的因缘。前已说过，在“文革”后期，他去过东天目，十二月闻蛙叫，他感悟到这是韦驮菩萨给他的点化，当时就在心里许了愿，他日重新穿上袈裟，一定要来这里修复您的道场!他倒不在乎天目山是不是几大名山之列，他珍重的是多年来韦驮菩萨对他特别的关爱，他认为就像五台山是文殊菩萨道场、普陀山是观音菩萨道场一样，天目山真实不虚是韦驮菩萨的道场，他希望自己能为振兴韦驮菩萨的道场尽一份力。
从普陀山回到金山，修复了五龙寺，接着修建松隐寺的时候，有个浙江弟子跑来找他，说是东天目的昭明寺准备修复，可上头老是批不下来，您老人家能不能去牵个头？你若能牵个头，说不定上头会特别加以考虑的。
他心里不由动了一下。自己重新穿上袈裟十多年了，当年闻啯啯蛙鸣而许的愿，一直未曾有忘，莫非，现在是到了还愿的时候了？
他对身边帮着修松隐寺的董会计说，这里的事我一下子走不开，你代我到东天目去跑一趟，看看昭明寺怎么样了，回来告诉我。
董会计领命而去。几天后回来了，一脸疲惫，对达缘老和尚说：“喔哕，师父啊，那个地方远是远来，交通一点儿不方便。那个庙啊，根本就不像个庙了，墙塌壁倒，椽子倒挂，真真是一塌糊涂，路也不好走。师父，你别去，你别去。”他一听这话，就说：既然这样，愈是苦，我就愈是要去了。
他把修松隐寺的日常事务，交给弟子礼忠来管，对弟子说，最麻烦的动迁农民、清理场地已经完成了，开工的钱也有了，你就大胆放手地去干吧。我去昭明寺看看，还是会经常回来的。
昭明寺位于浙江临安东天目山玉屏峰，据传在梁武帝(464-549)时代，昭明太子为修禅而创建本寺，时称昭明院。
中国历史上信奉佛教的帝王不少，但像梁武帝这样一生精研佛教教理、亲受菩萨戒且日仅一食、食止一蔬、世称“皇帝菩萨”的实在不多。梁武帝在位四十八年，不仅佛教极大兴盛，仅京都建康(今南京)一地有寺院五百所、僧尼十万，而且国势强盛、民风淳朴，百姓安居乐业。可惜的是，梁武帝以佛教治国，足以安国安民；但以过分的菩萨心肠面对侯景反叛之兵，则不免失之儒弱。武帝受困台城之时，犹持斋戒，最终以八十六岁卧净居殿而逝，可谓身殉其教，令人吁唏!
武帝之长子德施(501-531)，资性聪睿，二岁立为皇太子，即后世所称之昭明太子，三岁读《孝经》、《论语》，五岁遍诵五经。稍长，奉诏处理政务，公正通达，平断法狱，多有赦宥，天下皆称其仁。太子著述丰富，其编撰的《文选》三十卷，后人称之为《昭明文选》，几乎成了后世学子的教科书。据传，昭明寺为太子修禅之地，大通元年（527），武帝亲赐寺额“昭明禅寺”。大通三年(529)三月，太子得疾，四月薨，享年仅三十一岁，朝野无不惋惜万分。世人或有谓昭明太子乃韦驮菩萨之化身，昭明寺则被视为韦驮菩萨之应化道场。
昭明寺自唐宋以来几经废兴，历遭磨难，元末曾毁，明洪武十年(1377)重建，清咸丰十一年(1861)又为太平天国所毁，后由顿觉和尚(？-1879)渐次修复。至“文革”，又遭彻底砸烂。
达缘师来到东天目一看，临安这地方，似乎不是个安份之地。昭明寺要修复，磨难挺大。难，不仅难在像董会计说的那样庙不像个庙，墙塌壁倒，椽子倒挂，更难在已经有好几拨子人来“修”过寺庙了，可是庙没修起来，那几拨子人一个个卷了修庙款不知跑哪里去了。
一切还是要从头做起。达缘师请了上海宝山的一位徐居士来帮着具体操办。先买下地皮，迁走住在庙里的农户，接着修复了大殿，而后请奉化匠人用香樟木雕制了一尊六尺高的韦驮坐像和一千尊一尺左右形态不一的韦驮小像，大韦驮像安坐大殿正中，千尊小韦驮像环绕四周，大殿门匾上大书“韦驮殿”三个大字。韦驮殿建成后，达缘师叫弟子礼成来此当家，主持寺务。
有人问达缘老和尚，为什么不先修大雄宝殿？
达缘师回答，天目山是韦驮菩萨的道场，当然应该先修韦驮殿。
为什么别处寺庙里的韦驮像都是站立的，这儿的韦驮像是坐着的？
韦驮菩萨在这儿，是到家了，在自己家里，当然要让他坐下来啦。
韦驮殿修好，接着修好了前面的天王殿。
再接着准备修山门的时候，又有新的磨难来临了。
当地某部门指定一位姓高的台湾人来负责修建昭明寺，说得天花乱坠、日月增辉，说要辟地一千亩、常驻和尚几百个，要建成当今世界上第一流的大丛林云云。达缘师一看，是当地某部门的某科长亲自陪来的，政府部门的态度如此鲜明，他当然不能不照办。徐居士已募集到的拟建山门的一笔款子，也交到了那人手里。
可接下来的一系列事儿，就越来越叫人看不懂了。那个台湾人不经达缘师同意，擅自将昭明寺改为“菩提林”，自任会长，同时把原先在庙里的礼成等六个出家人全部赶走，一夜之间把这块地方变成了他一个人的天下。他借达缘师的名义向国内外发出大量请柬，说要为修建“菩提林”召开大法会，说要雕塑多少多少尊佛像等等，要大家把捐款汇入他的账号。
达缘师想，昭明寺是梁武帝时代留下来的古寺，皇帝亲自题的寺额，你怎么可以随随便便就把寺名给改了呢？不妥不妥。你把出家人都赶走，自己来当家，这不是本末倒置了吗？不妥不妥。他找到某科长说，看来这个人是来做生意的，不是搞佛教的，你不能让他这样搞法啊。某科长打着官腔说，改革开放，我们要多多吸引外资，他要投资两千万建“菩提林”，是符合党和政府政策的，你要积极配合好啊。
达缘师无话可说。某科长是党和政府的代表啊，作为一个出家人，他是从来小心翼翼不跟政府发生任何龃龉的。但他仔细想想，还是觉得不对劲，照台湾人这样搞法，岂不是跟政府也容忍的佛教越离越远了吗？自己挂着当地佛教协会会长和好几所寺院方丈的牌子，却不能按佛教该做的来做，还有什么必要挂这些牌子么？他叫一个徒弟去报告某科长，决定辞去在当地的一切职务。某科长打着哈哈说，我没叫他辞，是他自己要辞，我也没办法，辞就辞呗。
台湾人在东天目折腾了两三年，所谓投资两千万云云，纯是一派谎言，从头到底，没拿出一分钱，却骗去不少钱，包括原先筹备修山门的那笔钱都进了他的口袋。因为“菩提林”喊了几年没动工，当地老乡不答应了，要把那个台湾人赶走。乡里人将他进出的铁门锁住，还切断了水电，那人没法再呆下去，只好灰溜溜地走了。
在台湾人折腾得最厉害的时候，徐居士等几位弟子心里窝着一团火，忿忿不平地问达缘老和尚，师父，是不是就让那个骗子瞎折腾？
达缘师说，你们不要生气，师父也有磨难。
弟子问，修庙是大好事，为什么还会有这么大的磨难？
达缘师说，昭明寺不是个一般的寺庙，越是大的事越会有磨难。你们知道，当年昭明寺是怎么建起来的吧？
弟子说，请师父再跟我们讲讲。
达缘师就一五一十讲起了昭明寺的来历：梁武帝的太子，眼睛不好，来东天目找志公禅师，禅师对皇帝说，眼睛可治，但要发个愿，东西南北中，建五个寺院，还要建十里凉亭，一里一个。皇帝一口答应。禅师于是用这儿的山泉给太子洗眼，果然令其复明，皇帝就下令在此建了庙，十里凉亭也建好了，皇帝并拜禅师为国师。有一天，皇帝问禅师：“建庙有何功德？”答：“片瓦之功。”问：“片瓦之功？那我怎么会当上皇帝？”答：“你的某一前世为砍柴夫，孝敬父母，有一次下雨，用一旧斗笠，为释迦牟尼遮过雨，以此功德，今世得当皇帝。”又问娘娘前世是什么？答：“蚯蚓。”并说明，以前有个老太，养了十三头小猪，最小的吃不着奶，她出于好意，把最小的一头放到母猪肚皮下面，结果反而将它压死了。有人说，你将平时念《法华经》的功德回向超度小猪嘛，她不舍得，结果她死后就转世为猪了；两猪争食，咬死了一只鸡，结果猪死后转世为鸡；鸡吃蚯蚓，死后转世为庙里的一只蚯蚓；蚯蚓每天凌晨啯啯叫，老和尚听到蚯蚓叫就起来作早课，后来蚯蚓被一个小和尚砍成两截而死，老和尚听不到蚯蚓叫，就去找，找到后，将两截接起来，念七天大悲咒，活了过来；蚯蚓死后，转世为当今皇后。皇上你若不信，回去后可看看皇后的腰部，是不是有接缝。皇帝回宫后，要皇后解衣，看其腰部。皇后问，万岁爷，你为什么要我解衣？得知原委后，很生气，要报复禅师，叫人用女子的底裤做了帽子，用经书做了鞋子，用狗肉做了馒头，冒充菜包子，叫皇帝送给禅师。但禅师事前已经识破，连夜做了海青大衫，事先在大袖里藏了菜包子，到时候换下了狗肉包子，鞋子则顶在头上，帽子却裹在脚上。皇后奈何不了禅师，气死了，转世为一条大蟒蛇，全身被虫叮咬，苦不堪言，托梦给皇帝，求禅师解救。禅师为之作了一部《梁皇忏》，帮她超度了。此忏法一直传至后代。
弟子说，昭明寺果然来历不凡啊。
达缘师说，天目山更不是个一般的地方。东天目，是志公禅师的道场；西天目，也出国师，玉琳国师；南天目，法海喇嘛，也是开悟的；北天目，义磷禅师、蕅益大师，都是真正的高僧。总之，东南西北，都出祖师。越是这样的地方，如今要修复，磨难就越是大。
弟子问，那我们怎么办？
达缘师说，他们叫你走，你就走呗，到时候再回来嘛。
弟子说，他把出家人都赶走了，到时候谁来管寺院啊？
达缘师笑着说，寺院当然应该由出家人来管，你们还怕没有出家人？到时候比现在还要好的人，自会来的呀。
这年早春，天气很冷，一天夜里，来了一个小脚老太和一个男孩，露天睡在天王殿前，只盖一条薄被单。天刚亮，一老一少在大殿前磕头，头叩石板，咚咚有声，引得一些人前来观看。徐居士问老太，您从哪里来？怎会来这里？老太说，就是来找你的，你的磨难要来了，等你把地买好，你就可以走了。徐居士问以后怎么办。老太说，到出现大的转折点那一天，你会回来，到时候助你师父集中力量建天目山，将来要争取成为世界名山。问她哪里来？叫什么名字？她都不肯说，只说跑遍天下，西藏、新疆都去过，全靠步行，不乘车。看不出她的真实年龄有多大，那么冷的天，只穿一件单布衫，毫不畏冷，脸上极精神。还暗嘱天机，说了一些今后之事，便飘然而去……
后来达缘师来东天目时，徐居士向师父说起这个神秘的老太。老和尚说，她不是个一般的人，说的没错，你就照她说的做。月前，徐居士去了一趟东天目刚回来，她说，不久前昭明寺那里发生了一些挺稀奇的事，她在想，神秘老太说的大转折点，会不会就应在那上面啦？
台湾人被撵走前，有一次在某科长和台湾人一起出席的酒会上，某科长举起酒杯，刚要往嘴里倒酒，突然说不出话来，人一下子瘫倒不能动了，马上送医院抢救，没有任何效果。就从这天起，某科长变成了一个植物人，到现在已好些年了，仍半死不活地躺在病床上。当地老百姓私下议论说，某科长得了台湾人不少好处，所以拼命想帮那个台湾人，可是，造庙的钱是那么好拿的吗？你看看，才五十多岁就一下子变成了植物人，真是不折不扣的“现世报”啊!
八．蕅益道场，重放灵光
就在达缘老和尚来到东天目，辛辛苦苦建起了韦驮殿，又委托奉化匠人雕制了一千尊形态各异的韦驮像，北天目来人了，邀请老和尚去安吉灵峰寺看看，希望他老人家能为修复灵峰寺出点力。
灵峰寺作为一座千年古庙，又是当年蕅益大师的道场，在全国享有一定的知名度，自上世纪八十年代起全国不少寺庙陆续得以修复，便有不少游客、香客慕名前来北天目参拜灵峰寺，可见到的却是一派残景败像，只能悻悻然扫兴而归，有人还在残壁上刻写下他们的疑惑与愤懑：“这儿难道就是世人瞩目的灵峰寺吗？真让人难以相信。灵峰寺啊，你在十年动乱中受到了如此不公正的待遇，中国人应该觉醒了!应该让灵峰寺恢复原来面目……”“千古灵峰好一生，可惜残墟一场空。”“残墙断壁在今朝，世人感叹忧心中。”
灵峰寺的败景，还不仅仅是一个寺院的命运，它也是此时这个地区的某种写照。到八十年代底，灵峰寺所在的安吉县，基督教开展得蓬蓬勃勃，礼拜场所已发展到二十五个，而可供开放的佛教活动场所，一个都没有。面对这样的局面，当地政府也坐不住了。一九九二年八月，县政府下文批准修建灵峰寺。次年五月，成立了由一名副县长牵头的修复灵峰寺委员会，将修复工作提到了议事日程上。九月，正式作出决定，将原属灵峰寺的一部分土地划归原主。接着，为铺设通往寺院的公路和架设一条必不可少的电话线，县政府也投入了一笔十分可观的资金。
不过，修复破烂不堪的寺院需要一大笔钱，如何落实这笔费用，成了个大难题。有位想在当地投资竹苑度假村的老总，慷慨解囊，提供了二十万元启动资金，但跟整个修复工程所需相比，还是远远不够的。
其次，还有一个难题，以灵峰寺在历史上的赫赫英名，自义磷禅师始创灵峰寺后，名僧辈出，宋有仲贤和杭州黄龙洞的开山祖师无门慧开，元有如月、东拙，明有朗性、石峨，更甭提“四大高僧”之一的蕅益老人了，现在重修灵峰寺，也理应有个德高望重的方丈来当家才是。可是，当地哪里去找这样的大德？而他方长老又有谁愿意来接手这耗时、耗力又耗钱的项目？
曾有杭州、上海居士提议，把四川成都昭觉寺的清定上师请来主持灵峰寺嘛，以他的德行和威望，还怕不能把这座千年古刹重建起来？几经辗转，还真把清定上师给请到现场来看了看。不过，因种种原因，这一提议的可行性搁浅了。
正在这时，有人想到了正被邻县临安请去修复昭明寺的达缘老和尚。嗳，听说他以前已经修复过好几所寺院呢，能把他老人家给请来吗？
就这样，一九九四年一月，灵峰寺修复委员会办公室常务副主任鲍先生，来到了临安，也算是探探路吧，看能不能把达缘老和尚请来北天目看看。巧得很，鲍先生到了临安东天目，达缘老和尚也刚从上海过来。慈祥的面容，俭朴的衣着，全然没有一点点方丈的架子，这令鲍先生感到无比亲切。他把来意向达缘老和尚说了，老和尚笑眯眯地对他说，你要是我的徒弟呢，徒弟来请我，我就跟你去。鲍先生一听这话，想也没想，扑通就跪下来叩头拜了师。事后他自己都觉得奇怪，以往除了祭拜祖宗时要下跪，从没向任何人磕过头，也许，这就是他跟老和尚的一种缘分吧？
达缘老和尚被刚入门的徒弟请到了北天目。几堵残缺不全的墙垣，几根破碎开裂的立柱，一半已倒塌的天王殿，顶上开花的几个大窟窿。这一切令老和尚看得心惊肉跳。老和尚对蕅益大师素怀敬仰之心，没想到“文革”结束已快二十年了，当年蕅益老人的道场，还会是这个样子!要在这样的残墟上把寺院重建起来，可不是一件说着玩玩的事，掂掂这副担子的重量，想想眼下东天目又遇到那么大的磨难，他没有马上答应。
是晚，老和尚被安排住在三圣殿边上的一间小屋里休息。时间还早，鲍先生和一位当地人陪老和尚聊聊话。突然，有轻微的敲门声，接着，虚掩的门扉被推开了，一只白山羊大大咧咧地闯了进来，并在屋里绕着菩萨像走了一圈。鲍先生朝达缘老和尚不好意思地摇了摇头，起身将这位不速之客赶了出去。可他刚回屋坐下，山羊又从门缝里挤了进来，而且径直走到达缘师跟前，仰起头，望着老和尚立定了。他还想赶羊走，老和尚朝他摆摆手，叫他别动，然后嘟噜嘟噜不知对着羊说了些什么，只见羊儿自己转过身来，不紧不慢地走了出去。鲍先生觉得这只羊有点意思，就跟着走到门口，想看看它走哪去了。匪夷所思的是，皎洁的月光下，三圣殿前一片空地，稍远处的竹林清晰可见，却根本不见羊的踪影!
他回到屋里，见老和尚朝他俩点点头，语气坚定地说：“今天已晚了，明天告诉你们县里，我愿意来这里，跟大家一起尽最大的努力，把灵峰寺建设起来!”
鲍先生和那位当地人当时都不明白，老和尚的态度为什么会一下子变得那么明朗？后来过了些日子，从老和尚的近伺弟子那里，才听说了，达缘老和尚生肖属羊，跟羊特别有缘，从这只来历奇特的羊身上，老和尚领悟出了上天的一种昭示，他应该将重建灵峰寺的担子承担下来，而且要不怕磨难、勇往直前……
刚开始时，这里的条件对常人来说可谓苦不堪言，远离市镇，吃的用的什么都没有，找几块砖，搭个空心灶，拾些枯树枝，煮上一锅白饭，吃点咸菜腌笋，凑合着就过日子了……
五年后，达缘老和尚的努力取得了丰硕的果实，风光旖旎的灵峰山前，三圣殿、天王殿、放生池、蕅益大师灵塔、千佛塔、寮房、山门、露天滴水观音像、大雄宝殿等相继建成，在绿郁挺拔的松柏、竹林映掩下，千年古刹雄姿英发。据鲍先生粗略统计，修复灵峰寺总投资超过一千三百万元，大多来自达缘老和尚弟子的慷慨解囊，由他经手登记过的捐款人就将近两千人。他至今记忆犹新的是，他曾数次去上海取达缘老和尚募集到的修庙款，有几次是提着鼓鼓囊囊的蛇皮袋乘公交车、长途班车回来的，亏得有韦驮菩萨保佑，每次都是平平安安的吧。这一年，也就是一九九九年，正值蕅益大师诞辰四百周年，年底，灵峰寺举行了隆重的庆典法会，与会者多达千人。“灵峰一片石，信可矢千秋”。蕅益老人当年留下的诗句，在今日再得印证，焕发出愈加瑰丽感人的光彩。
又过了两年，即二○○一年四月，安吉县举办了隆重热烈的“灵峰寺达缘法师荣升方丈庆典”，达缘老和尚的许多弟子闻讯后从各地赶来，参加这一活动的僧人香客几近三千人，场面十分壮观。这样的场面，令当地不少政府官员也很受感动。
达缘师的老友、苏州灵岩山寺方丈明学老和尚前来主持了升座仪式。早上，天气阴沉，下着蒙蒙细雨，九点钟，升座仪式开始，天突然转晴了，一缕白亮的阳光，刺破云层，映照在灵峰寺的上空，煞是好看。大家一见，都说，好啊，好啊，龙天法象，太殊胜了!达缘法师荣升灵峰寺方丈，确是可喜可贺!
其实，对达缘老和尚来说，他才不在乎什么“荣升”不“荣升”呢。在常人眼里，若有谁能扛鼎重兴“明代四大高僧”之一的道场，仅此功德，此生对佛教、对社会所作的贡献就足以流芳百年矣，更不要说是荣升这一江浙名寺的方丈之职了。而在老和尚眼里，当今社会很多人看重的名啊、利啊，他早视之如浮云。在他看来，“方丈”也罢，不是方丈也罢，不都是人嘛，若说方丈跟常人有什么不一样，无非就是要求你比别人为佛法、为众生付出更多，并不意味着你可以多得到点什么，如此而已，岂有他哉!
灵峰寺建成后，达缘师始终还惦记着那天夜里闯进屋里来的那只羊，他在当地买了两只羊放生，请当地人帮着喂养，每年给三百元管理费，叮嘱一直要养到老死。过了几年，管羊的说那两只羊生小羊了，现在一共有四只了，管理费要增加，于是，每年管理费增加到六百元。达缘师说，佛教协会每月给我的生活费是六百元，我就每年拿出一个月的工资供养这四只羊吧。
九．日日拜佛，精进修行
人们常听到一种说法，谓佛法有八万四千法门，以对治众生的八万四千烦恼。其实，八万四千法之说是表示法门之多，并非实数。你若问问达缘老和尚，您老人家修的是什么法门？您看我们修什么法门好？他往往呵呵一笑说，我的修法是最简单、也最容易学的，每天拜两次佛，再念念大悲咒，再念上几遍经。
说简单，确实简单，他说的拜佛，也就是磕头，面对佛像，双手合掌，双脚并拢，跪下去，磕个头，再站起来，就算拜过一次佛了。这么简单的事，谁不会？即使一开始动作不太合乎规范，只要向会的人学一学，知道如何低头弯腰，如何右手掌先下，如何五体投地，如何站起平身等等，练上几次，也就会了。
那么，拜佛果真如此简单么？应该说，既简单又不简单。简单，是谓动作简单，人人都容易学会。不简单，是指磕头中蕴含的道理，你是否明白了？要知道，磕头，乃是通过这一动作，顶礼佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊崇与敬仰；同时，也以此忏悔、消除自己以往所造的业障。达缘师曾对弟子讲过他是如何拜佛的：拜佛前先要忏悔，求佛慈悲，忏悔业障，消除无始劫以来的种种业障。拜佛前还要发愿，愿天下众生都能趋入佛道、都能往生西方极乐净土，愿自己生生世世都来娑婆世界广度众生，愿进一步尽虚空遍法界，帮助韦驮辅佐弘法利生，帮助弥勒菩萨接引众生，帮助观世音菩萨救苦救难……达缘师还对弟子讲过拜佛的动作如何把握：起势双手合十，不能超过头，若超过头，傲慢之心未除，拜佛心不真，故手放胸前，胸里有心，拜佛是修心，不是为求境。接着弯膝着地，右手放中，表示皈依佛，左手移到左上方，表示皈依法，右手从中移至右上方，表示皈依僧。这是礼拜三宝，它的实质是修自性三宝，佛宝即觉，要觉而不迷；法宝即正，要正而不邪；僧宝为净，要净而不染。再头着地，此叫接足礼，又叫五体投地，五体投地就是屈服之义，意思是你的傲慢已被佛法僧三宝这庄严所伏。
拜佛，当然也是有功德的。达缘师常对弟子说，拜佛是为天下众生拜，让天下众生都成佛，晚上拜佛，还要回向给幽冥众生。当弟子们有什么事情求老和尚帮忙时，他在每天例行的拜佛开始前，就把弟子的要求提一下，然后把拜佛的一部分功德回向给弟子的要求。
还有一点，虽然简单，却也不能不提的，那就是每天磕两次头，在数量上也须有一定的要求。藏传佛教中的修“四加行”，其中要求磕头十万个，且最好是磕大头，若一年修完，每天须磕三百多个，若要加快进程，那就要延长每日时间和增加强度了。达缘师每天磕多少？据他自己说，现在年纪大了，每天只磕两百多个了，即早晚各磕一百零八个。以前，或者说八十多岁以前吧，他每天还磕四百多个呢。其实，即便每天早晚各磕一百多个，每次也要耗时三刻钟左右呢。
他的一个弟子在旁“揭发”说，师父师父，去年“非典”时期，你不是每天磕六百多个头吗？
噢，“非典”那是特殊时期，我祈求大慈大悲观世音菩萨保佑众生，发了愿，每天磕六百多个头，结果磕得我有点脱力了，身体浑身上下酸得要命。
师父那时闭关发愿：“宁可死我一个人，要救千千万万人。”那位弟子满怀敬意，继续回忆道，师父发愿后二十天，“非典”就结束了，不过师父仍继续闭门不出，至五十三天始圆满出关。
对于达缘师在年复一年、日复一日的磕头中达到了何种境地，作为旁人，恐难以知晓，也不便妄加揣测。不过，你想想吧，一个八十几岁的老人，在“非典”期间，为了减轻、消除天下众生的苦痛，每天竟然要扑通扑通磕六百个头!不顾脱力，不怕体酸，支撑着磕这六百个头的，是一股多么伟大的愿力啊!这还不是一种真正大慈大悲的菩萨精神吗？
达缘师每日早晚磕拜佛头，始自十六岁皈依三宝后。此后年年月月，每日叩头不止，哪怕是在“文革”当工人的非常年月里，也偷偷拜佛鲜有阙如。多年来，他通常每天凌晨二三点钟就起身，磕头磕到三四点钟，然后跟弟子一起作早课、绕佛，绕佛时，他每每围着大殿越走越快，脚不着地一般，就连年轻的弟子有的也跟不上他。晚上，他一般七点多钟开始磕头，磕到八点钟，然后稍稍盥洗一下，就寝。
前些年，有一位在普陀山向他皈依的郑绍蓉女士，老和尚为她起法名善良。其女儿、儿子及孙儿后来也都皈依于老和尚，达缘师先后为他们起名善巧、善遇、善缘、善好，连起来就成了“巧遇良缘好”。郑居士已入籍法国，她见达缘老和尚从来没出过国，就邀请老和尚到欧洲去游览一番。她陪着达缘师父游历了欧洲六国，但老和尚对游山玩水其实并没多大兴趣，而每天早晚在房间里磕头拜佛却坚持不误。
据达缘老和尚的弟子说，拜佛，冬天还好，拜着拜着，身体会逐渐暖和起来；到夏天，气温高达三十几度，一动一身汗，拜到后来浑身湿透，这就够呛了，可达缘老和尚不管春秋寒暑，不仅磕头拜佛从无间断，更不打一点折扣。还有，一般人拜佛，都要铺个垫子，有的还铺得很厚，这样比较“舒服”一点，而她师父拜佛，往往不用垫子，最多铺上薄薄一块老布，就这么着膝盖跪地、手掌着地、额头叩地!有时做弟子的想给师父铺个稍厚一点的垫子，他总是说，不用不用，已习惯了。
再看看达缘师说的每天念念大悲咒，确有其每天都念的道理。大悲咒又称大悲神咒，完整的名称是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，陀罗尼为梵语音译，就是咒语之意，持诵大悲咒，功德威力无与伦比，持诵者现世可得安乐、除病、延年益寿等十大利益，还可得十五种善生、不受十五种恶死等庇护。据佛经记载，观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，无量众生，发菩提心。他早晚磕头拜佛时，有时磕一个头念一句大悲咒，将磕头与念咒有机地融合在一起了。
关于念经，达缘师并不认为经要念得愈多愈好，对有的弟子每天要化几小时念经，他还劝弟子少念经、多念佛呢。佛陀当年在印度说法四十九年，涅槃后其说的种种法语被弟子追忆、整理出来，即成了后世所谓的经文。这些经文的数量相当可观，即以翻译成汉语的《大藏经》而言，宋代《开元录》收入书目已达一千零七十六部、五千零四十八卷，内分大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论、贤圣集等等，以后又不断有新译入藏，上海频迦精舍所印《大藏经》，已多达一千九百一十六部、八千四百一十六卷。佛陀当初所开种种法门，本为根治众生种种不同烦恼，后世学佛者选择相应法门以对治自身之烦恼，当为最佳最捷之途径也，若非专业研究人员或广弘佛法者，一般来说并非有必要把大量时间精力花在对全部经文的研读上面。不过，你一旦选定了跟你最相应的经文、咒语，最好是常诵不懈、持一而终，不要轻易放弃，也不要随便换来换去。当然，这样并不排斥你对其他经文咒语的学习领会与运用。
达缘师平时不大诵经，这也未必是出于他的文化水平不太高。而在他常念的经文中，他的感受是《地藏经》和《观世音菩萨普门品》最为灵验，尤其在他为人超度或祈福禳灾时，多念这两部经。
《地藏经》全名《地藏菩萨本愿经》，讲述了地藏菩萨的本生誓愿及利济众生事，以及经典本身的不可思议，若受持读诵地藏经，可得二十八种功德利益。灵峰寺之蕅益大师，二十岁时阅地藏经而发出世之心，一生奉事地藏菩萨，常持地藏真言，曾自称为“地藏孤臣”，可见其与地藏菩萨因缘之深。弘一大师亦极看重地藏经，认为凡夫修行不能缺少衣食住行，也害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸等修行上的障碍，若常诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就可免除这些挂虑了。
《观世音菩萨普门品》，简称《普门品》，原为《法华经》二十八品中的一品，主要宣说观世音菩萨的普门示现，由于观音信仰在中国深入人心，常被大量信众单独取出加以持诵，后来则从《法华经》全本中分出来，成为便于受持读诵的单行本。长期以来，民间流传着大量因信奉、诵读《观世音菩萨普门品》而得感应的故事。
八万四千法门，达缘师所持的修法，日日拜佛、念大悲咒，有时念念《地藏经》、《普门品》，从方法上说，确实很简单。在条件和时间许可的情况下，有时他还集中一段时间闭闭关。那么，达缘老和尚的这种修法，到底有没有普遍意义呢？你当然可以选择更适合于你的修法。不过，对不少人来说，如果你想学佛，还没有找到最适合的修行方法，那老和尚的这种修法，倒也不妨一试。至少，每天磕磕头，也是一种对身体的运动，而且是一种全身运动，现代人往往因缺少运动而健康不佳，若能将修佛与锻炼身体结合起来，何乐而不为？念大悲咒，现世就可得十大利益，还可得十五种善生、不受十五种恶死，如此功德威力，你还有什么可犹豫的？至于念诵《地藏经》和《普门品》，也不要求你每天念，时间的安排，完全在你自己手里。最起码的，没读过这两部经的人，要把这两部经找来读一读，说不定，这就是你真正趋入佛教正法的开始呢。
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顶礼上达下缘老和尚 南无阿弥陀佛!
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