淨土宗之特色(页 7) - 信愿念佛

xfyfz 发表于 2007-12-1 10:00

（二）凡夫入报问答 
善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」（《善导大师全集》第五五页）言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 
此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。
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xfyfz 发表于 2007-12-2 08:54

问中有四： 
一、牒报身报土之义－－弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓（《善导大师全集》第五一页）：如《大乘同性经》（卷下）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。」
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妙莲发表于 2007-12-2 14:39

南无阿弥陀佛！赞叹佛子兄！贴子发的太棒了！南无阿弥陀佛！[em17][em17][em17][em17][em17][em17]

xfyfz 发表于 2007-12-4 00:31

二、领报法高妙之理－－弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。 
《大经》「赞佛偈」（一九页）言：令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。 我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。 
《大经》「圣众果德」（五二页）言：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。 
《往生论》言：无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。
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客人发表于 2007-12-4 10:04

三、举小圣尚难生之义－－言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。
阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。

xfyfz 发表于 2007-12-5 10:44

四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。 
答中有二： 
一、顺问难且许垢障凡夫难生－－垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。 
二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。
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xfyfz 发表于 2007-12-6 10:11

顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。 
五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。 
知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。 
「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘（托）弥陀大愿业力（佛愿）」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-12-6 10:12:02编辑过][/color][/align]

xfyfz 发表于 2007-12-7 07:20

本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。 
「强缘」者，「增上缘」也，所谓（《善导大师全集》第二二页）：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。 
「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-12-7 7:19:59编辑过][/color][/align]

xfyfz 发表于 2007-12-9 07:43

「致使五乘齐入」－－初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。 
此「齐」字有总别二意。 
「总」者齐乘佛愿之意－－不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。 
「别」者有二，齐上与齐下。 
「齐下」者－－三乘之上机，同凡夫之下机往生。 
「齐上」者－－凡夫之下机，同十地之上机入报。 
齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅盘法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。 
得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。 
此问答亦显示「本愿称名、凡夫入报」之义也。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-12-9 7:44:20编辑过][/color][/align]

客人发表于 2007-12-10 15:33

众生称念为「因」（第十八愿之「乃至十念」），弥陀愿力为「缘」（第十八愿之「已取正觉」），往生报土为「果」（第十八愿成就之「即得往生，住不退转」），因缘和合故。弥陀本愿果报土，自力诸善不能至； 三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。

xfyfz 发表于 2007-12-10 15:35

（三）何谓报土？何谓化土？
「报土」即是报身佛所居住，广大无边，纯然无漏，清净庄严之国土，此国土是酬报此佛因地所发大誓愿、所修大功行而成就之净土，谓之报土，亦即依彼佛因地之大愿大行所成就真实状态的净土，在种种不同佛土之中属于最高等最胜妙的净土。
「化土」即是化身佛所居住，有大小种种限量之国土，具名「变化土」，又称「应化土」。「化」是变化之义，适应对方根机所假现变化之佛土。此应化土亦有净土与秽土之别，为教化未登地之菩萨所现之应化土属于净土，为教化声闻、缘觉、凡夫所现之应化土属于秽土。如释尊于此世界教化二乘及善恶凡夫，故此世界即是秽土之应化土，应化土即是应身佛所住之土。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-12-11 8:11:25编辑过][/color][/align]

xfyfz 发表于 2007-12-12 08:24

「极乐报土」是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土，故于十方诸佛报土之中，无伦无比，超胜诸佛报土。如《大经》所言：「清净庄严，超踰十方，一切世界。」善导大师亦言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」
阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。

xfyfz 发表于 2007-12-13 08:43

善恶凡夫，依弥陀「本愿称名」所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土（应化净土），亦非凡圣同居土（凡夫与圣人杂居之下等净土）。其报土者，《往生论》所说二十九句之庄严功德，第一义谛妙境界相，即是其土。《平等觉经》名其土言：「无量光明土」，《往生论》说其土言：「莲华藏世界」，又说其土相言：「究竟如虚空」；此皆真实报土之相，唯本愿称名所往生之净土也。此乃本宗根本宗义，不可混淆，大师之「凡夫入报问答」，可谓简明扼要，坚确不移。

xfyfz 发表于 2007-12-14 08:42

「报土」亦云「受用土」，弥陀与极乐圣众所共同受用法乐之高妙报土谓之「极乐报土」。<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">
<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">此高妙报土，乃是弥陀为十方众生，经过五劫思惟，超发四十八大愿，又经兆载永劫，积植菩萨无量德行，经此愿行圆满，始得成此报土。此清净报土，纯然一味，无有品位阶级。善恶凡夫，只要称名念佛，即是托佛愿力，必得生此高妙报土。弥陀名号，圆具万行万善万德，是故念佛，能得大利无上功德，成佛之因无不圆满，故得横超品位阶级，往生快速成佛。

xfyfz 发表于 2007-12-15 09:29

然有「内证」、「外相」之异。
论其「内证」，往生即得无上涅盘之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓「入佛境界，同佛受用」。
论其「外相」，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之「示现相」。何以故？若据《大经》下卷「众生往生之果」的经文，便知乃是为行「闻法供养，说法度生」之事，故言有时集会讲堂，闻佛说法；有时往诣十方，供养诸佛；有时列诸佛道场，利益众生。此等行事，若以佛身，即不相应，故现菩萨之相。
外相虽现菩萨，内证乃是涅盘；故往生报土，皆得佛果。

xfyfz 发表于 2007-12-16 09:38

又，若就《大经》下卷之初，及《小经》之文，亦知乃是「从果降因」之示现相。 
虽分「内证」、「外相」，然亦皆平等：「内证平等，外相平等；内证无上，外相无上」。故《大经》「依正涅盘」之文言：「智慧高明，神通洞达；咸同一类，形无异状」，此即是证悟同一涅盘之相，无二乘三乘之别，无上下阶级之分。 
故昙鸾大师《往生论注》最后之结论，以「的取三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿）证明「往生报土，速成佛果」之义。亦即依第十八愿之力，往生报土，依第十一愿之力证入灭度（涅盘），依第二十二愿之力，至一生补处，而游诸佛国，开化众生；当下「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。引此三愿，证明速得之理。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-12-16 9:38:57编辑过][/color][/align]

wxdzff 发表于 2007-12-16 14:36

南无阿弥陀佛

xfyfz 发表于 2007-12-19 09:36

二十二愿所言「超出常伦诸地之行」，显示往生报土，当下直入一生补处，超越十地，不经一地至一地，故亦不经一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨言「往生不退至菩提」，善导大师亦言「一入不退至菩提、同因同行至菩提」。同以「本愿称名」为因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。
又所言：「现前修习普贤之德」，此之「修习」，即前所言之从果降因，毫无所缺，行菩萨之事；非修因感果、从因修果之修，应知。

xfyfz 发表于 2007-12-20 09:58

（四）凡夫入报，全托佛愿（摘自《善导大师全集》六八三至六八八页）
有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。
对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

xfyfz 发表于 2007-12-21 09:59

然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

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