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空发表于 2008-1-15 23:47

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[size=7][b]南无阿弥陀佛！[/b][/size]

[[i] 本帖最后由空于 2008-3-27 17:18 编辑 [/i]]

空发表于 2008-1-16 00:00

是不是八万四千法门都要学？ <div class="g_blog_list"><div class="g_t_center g_c_pdin g_p_center c07 content" id="blogtext__fks_mNpP86eGO8-jiXcO3CMSFw==" style="WIDTH: 760px;"> 是不是八万四千法门都要学？ 
 
（“佛讲了那么多经典，八万四千法门，不都是给我们学的吗？”） 
学佛不论学哪一宗，都有他所依据的根本经典。最初学佛的人往往有这么一个认识：“哎呀，经典我是要多读比较好，多闻圣教，这个要看，那个也要看，都是大乘的经典。”《金刚经》啊，《法华经》啊，《华严经》啊，《楞严经》啊，凡是能找出来的，不识字的也就罢了，但他心里会这样想：“我没办法呀，如果识字就更好了，我就可以读这些经典了……” 
 
 
这样，和净土法门就不相应了，和其它的法门也并不完全相应。这个都是在初期的摸索阶段。 
 
一切的修行法门，都必须一门深入。 
 
“师父，佛讲那么多经典，不都是要给我们学的吗？” 
 
不一定是都给你学的。佛讲这么多的经典，可以说不是都要给你学的。释迦牟尼佛随机施教，你是什么根机的人，就学什么样的法。如果释迦牟尼佛的法都是要给你学，不要说在家人没有时间，就是出家人，那好几万卷的经典也学不来啊，《大藏经》阅完，也是茫茫然然不知道怎么样啊，不过是浏览一遍而已。所以，如果说八万四千圣教修完之后才可以成佛，那就是戏论了，就不能给我们根本利益了，那样一来，释迦牟尼佛在这世间示现一次成佛，不是给我们增添麻烦了吗？ 
 
“经典要读得多才能成佛”，这岂不是贬低了阿弥陀佛的誓愿？岂不是把释迦牟尼佛的根本救度打了折扣了吗？释迦牟尼佛说：“我法如水银珠，粒粒皆圆，如旃檀木，片片皆香，随得一法，都可得解脱。”就怕你得不到，得任何一个法，都可以得解脱。没有说一定要把八万四千圣教都学了之后才可以得解脱。 
 
但如果我们得不到真实相应的法，不相应的法读得再多，入海算沙，也得不到解脱。 
 
你要学别的法门，就要依据别的经典。净土宗正依的有三部经典：就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》。 
 
经典有依，就有不依了。佛的八万四千法门，有无量无边的经典，我们所依从的是净土宗的经典，至于其它宗的经典，比如说教你开悟的经典，学净土就不依从了（不依从并不是反对哦），因为那不是对我们这个法门而言的，可能会混淆法门的纲宗，搅得浑掉了。因为我们这个法门是要乘着佛的愿力，别的经典是要靠自力的修行，所以，看得越多，心里越糊涂：“哎！这个不是叫我们修吗？你怎么说要靠佛的愿力？说我们凡夫就这样就可以去往生了？怎么不谈我们的修为、只谈信佛的愿力呀？”你会觉得有矛盾。 
 
其实，佛是没有矛盾的。我曾经做类似的比喻：比如说，我们要到烟台来，从大连来，那就坐船，坐船往南方走，就可以到烟台了；像我从南方来，你就可以告诉我坐车啊，坐车往北方走，也可以到烟台。这个都没讲错啊。可是，我在南方听说“坐船往南方走”，那我坐到哪里去了？ 
 
对不同地方的人说不同的道路，目的是要你就路还家，告诉你：就到烟台这一地点。 
 
佛讲这些法门是要我们成佛的，你是什么样的根机，佛就给你讲什么样的法，然后，就你当下的根机，修这个法，可以去成佛。（净宗法师《烟台讲话》1998） 
 
在家居士没有很多时间，不要其它的（经典）念很多，被其它法门飘转，你就念一句“南无阿弥陀佛”就够了！到西方成了佛，《华严经》、《法华经》都出来了，你自己都能讲了。 
 
一个法，治一样病，对应众生不同的根机。“那也是佛讲的，那要不要学？”药店里有数不清的药，都可以治病。你只吃一味药，你感冒就吃感冒药，拉肚子就吃拉肚子药，并不是要把所有的药都吃遍了。“那都是药，都能治病啊……”如果都吃，那就麻烦了。释迦牟尼佛讲了八万四千法门，不需要你把它们都学好了才能成佛，选一个法门就能成佛。我们就选一句南无阿弥陀佛名号。（《聚龙寺佛七开示》）</div></div>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-16 0:00:57编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-16 00:03

什么是老实念佛——净宗法师<div class="g_blog_list"><div class="g_t_center g_c_pdin g_p_center c07 content" id="blogtext__fks_Q--xq9exj27JH89crd52qQ==" style="WIDTH: 760px;">什么是老实念佛你不要想很多，“是不是还要朝朝山哪？是不是还要拜拜愿哪？大乘经典不读能不能往生啊？”这跟净土法门就不相应了。你就是称念“南无阿弥陀佛”，剩下的全部交给阿弥陀佛。大乘经典就是“南无阿弥陀佛”六个字的注脚，一句“南无阿弥陀佛”，所有的东西全部包括进去，什么不在里边？哪里还要说“在南无阿弥陀佛之外，还要再去念大乘经典才能往生”？如果对这句名号信靠不过，那只好劝你多读诵大乘经典，加强你的信心，加强你对阿弥陀佛的了解。如果你闻信六字名号的功德，老实念佛，那你是上上之人，真正超过那些入海算沙的人（为了往生，这部经也读，那部经也读，叫入海算沙），这样的人难得稀有。 
很多人不是这样子的。“你会念佛，我也会念佛，我除了会念佛之外，还会念经，我比你高。”这样的人没有领受“南无阿弥陀佛”六个字是无上功德，他认为这六个字之外还有功德。《无量寿经》讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”一句佛的名号，功德是无上的，圆满了，在此之外找不到别的功德。你说在佛号的功德之外还有读经的功德、朝山的功德、拜愿的功德，你是以凡夫小小的心量在测度名号的功德，在疑惑佛智，这样的念佛叫不老实。印光大师告诫我们要“老实念佛”，怎么叫老实？你不领会六字名号，老实不起来。 
……我非常崇仰印光大师，《印光大师文钞》从来没提到念佛念到什么程度去往生，翻来覆去讲“信愿持名”、“念佛肯定往生，万不漏一”。大师说念佛的人应该“死尽偷心”，什么叫死尽偷心？“哎呀，光念佛怕不够吧？是不是还要搞搞别的？是不是还要读读经、参参禅？”南无阿弥陀佛名号功德大宝给你，你还嫌不够，这儿偷一点，那儿偷一点，这不是偷心吗？让这个偷心彻底死掉，完全仰靠阿弥陀佛，这样才能老实念佛。（《聚龙寺佛七开示》） 
阿弥陀佛的名号光明显现出来，自然地度众生。众生称念名号，自然去往生。有人说：“我念佛怎么念哪？”念佛就这样念！就这样子“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有清净心，也没有染污心，没有这些，你就这样念“南无阿弥陀佛”就可以了。“这样不是糊里糊涂的吗？”一点不糊涂！你讲糊涂也可以，糊里糊涂地念，糊里糊涂地往生。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，往生了。毫无问题。哪里还要说“我念佛念出很多功德”，那就是自力了，就是脑子里的主观概念了。“晒太阳怎么晒？”你在太阳底下晒就行了，“我使劲地晒”，你怎么使劲地晒？你在那里晒就行了嘛，坐着也行，站着也行。念佛怎么念？念佛就是佛光来照耀你，你就这样念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就够了。没有更深的道理，都是自然的，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知见，都是障碍佛的光明。（净宗法师《善导大师要义讲解》1999于商丘）</div></div>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-16 0:03:01编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-16 00:04

问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？
答：不正确。求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛、菩萨、经、咒。凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到。反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好象百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。

客人发表于 2008-1-16 16:09

问：受人诽谤时怎么办？

答：首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。 如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将此法门普遍传告给一切有缘。

客人发表于 2008-1-16 16:10

问：受人诽谤时怎么办？

答：首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。 如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将此法门普遍传告给一切有缘。

空发表于 2008-1-16 16:12

问：受人诽谤时怎么办？ 
 
答：首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。 如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将此法门普遍传告给一切有缘。 

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空发表于 2008-1-16 23:40

请问：净土宗是大乘佛法还是小乘佛法？净土宗当然是大乘佛法了。只要讲到净土的，他方净土、他方佛的，这都是大乘。我们往生到西方极乐净土都一定要成佛的，所以净土宗是大乘里面的至极大乘，不是一般的普通大乘。大乘佛法也分为因乘、果乘，菩萨乘，是因乘；佛乘就是果乘。而我们所讲的是佛乘的法门，是念佛成佛的法门。大乘佛法的核心就是发菩提心，愿意自己成佛。净土宗的菩提心就是愿生净土之心，这个菩提心也可以称为“果觉菩提心”。所以有两句话“以果地觉，为因地心”。一般的菩提心是因觉菩提心，我们凡人是发不起来的，菩萨才能发得起来。所谓以法界众生作为对象发起菩提心，我们哪能做得到呢？但是仰仗阿弥陀佛的愿力，所以六字名号是果上的觉悟。我们念佛愿意往生西方，你到了西方不想成佛都不可能！你只要愿意去往生，就决定能成佛。因为菩提就是觉，究竟圆满无上菩提就成佛了！菩提指的是觉悟，所谓阿耨多罗三藐三菩提就是成佛，菩提心就是成佛之心。净土宗何止是愿成佛呢？所以印光大师讲：“一句阿弥陀佛念得熟，成佛有余！”所以这个菩提心真讲起来，愿生心比一般的菩提心更超越——是果觉菩提心。2007年11月24日上净下宗法师新浪uc“净土家园”房间答网上莲友问
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-16 23:40:41编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-16 23:52

念阿弥陀佛是小学，还有什么法可以直接成佛是怎么回事？这个是不懂的人讲的，不是佛所讲的。“十方三世佛，阿弥陀佛第一”。如果念阿弥陀佛是小学的话，那十方诸佛都是小学生了！因为阿弥陀佛在四十八大愿里面说了：“我成佛的时候，十方诸佛都称扬赞叹我的名号。”十方诸佛都念阿弥陀佛的名号，那岂不是十方诸佛都是小学生了？如果十方诸佛都是小学生，我们做这样的小学生也好啊！所以十方三世佛，三世诸佛以念阿弥陀佛的因缘得以成佛。所以这个大家要明白道理。2007年11月24日上净下宗法师新浪uc“净土家园”房间答网上莲友问
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-16 23:52:26编辑过][/color][/align]

客人发表于 2008-1-17 20:28

请问大师,我表姐的女儿身上有附体,该怎样对附体劝说,让他们念阿弥陀佛往生极乐世界.

空发表于 2008-1-17 21:25

问：说“我念佛往生决定了，我现在念佛回向给十方众生，让他们早日往生极乐。”不知此样说符合善导大师思想吗？答：这种说法不符合善导大师思想，也不符合一个真愿往生人的心。念佛并非如同吃饭，说我吃饱了，剩下的饭做给他人吃。念佛无有止境，故善导大师说“誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”《阿弥陀经》说：极乐众生，闻树鸟之声，自然念佛法僧。可知即使净土菩萨，已能自在度生，也始终不离念佛。如同走路，必从自己脚下开始，照明也从近向远，不为自己念佛而为他人念佛，如同断脚下之步，而想远走千里；灭身边之灯，而想明照他方，是不可能的。《答为他念佛等五问》---净宗法师归去来博客
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-18 17:34:20编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-17 21:39

问：《无量寿经》里说：“其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。”不知利钝二根是指哪类众生? 答：利钝二根，按一般解释，就是智者利根，愚者钝根。如果以《无量寿经》，明信佛智、专修念佛之人可称利根，疑惑佛智、杂行杂修之人为钝根。问：一个人发愿生心而毕生信愿念佛，对于日常的吃穿睡有贪爱，虽一见喜欢的东西就生贪爱心，但平常还是念佛，这样的人能往生吗？答：贪心乃凡夫习气，果有信愿，无碍往生。然贪心生烦恼，应当少贪知足。问：我们这一宗对持戒应以什么样的心态去看，去持呢？答：常怀惭愧，勉力而为。尽量做到粗持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（在家人不邪淫），四不妄语，五不饮酒。当知五戒为一切戒之根本。问：普遍都说心诚则灵，我觉得凡夫诚心犹如划水，刹那即灭，应该念佛才是真正的诚心，对吗？答：念佛也有诚心、不诚心。虽同念佛，有人有疑心，有人少愿生心，有人多做表面文章给他人看，这都是少诚心，不能往生。真实信知自己是业障凡夫，真实愿生净土而念佛，不做表面文章，即是诚心。 凡夫以菩萨要求，即无真诚心，但凡夫本身来说，还是有诚、不诚的差别，但能做到凡夫份上的诚心就可以了。世间事要诚实不欺，法门修持即专修念佛。《答为他念佛等五问》---净宗法师归去来博客
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-18 17:43:01编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-18 22:08

藕益大师说释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，悟的就是南无阿弥陀佛六字名号。请开示！藕益大师的《弥陀要解》是这样说的，说“释迦本师于娑婆五浊恶世成佛，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，即是这一句南无阿弥陀佛。”释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中也是这样说的：“舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。”就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提，也就是祂在《阿弥陀经》所讲的这个难信之法。那《阿弥陀经》的难信之法是什么呢？就是这一句南无阿弥陀佛名号。所以讲释迦牟尼佛所得的是这一句名号，也毫无疑问！这个是藕益大师的解释，是很妙的！这个是站在不同宗的立场上所讲的，如果说站在天台宗去说，悟得诸法实相，这个也不矛盾。因为诸法实相就是这一句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是究竟的诸法实相，是无上圆满的，这个不矛盾。站在净土宗来讲，是以六字名号南无阿弥陀佛来作为法门的一个根本的根基。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-18 22:08:33编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-18 22:10

恶事做尽，临命终时再往生不迟？这个就非常危险了！这个就是好像说有这个灵丹妙药可以治病，那我把所有的恶病得满了，到临死的时候，再来吃这个灵丹妙药。这样是不符合道理的，不符合心情。因为既然知道我们的病很重，又有灵丹妙药，按照常规人的心理，就马上要吃药的，不愿意得病的。结果他说我要把所有的病得完了，我再来吃药，这说明他吃药的心是一种戏论。他要说“我恶事做完了，再来念佛往生。”这个是戏论。没有这样的信心，他肯定是不能往生的。到不是说作恶一生，临终不能往生。是因为他现在知道这个法门，作这样的推托，那就可知他是一种戏说佛法、不相应，不能往生。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-18 22:10:08编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-19 23:11

问：“怎样使更多的人闻信阿弥陀佛的救度？” 
我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。 
另一方面，我们总不希望他受无量劫的流转之苦，今生能往生那不更好吗？我们把自己的真实感受讲出来就好。净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。师父今天给大家谈净土法门，师父自己也不是个医生，也不是个健康的人，给你治病──不是这样的。师父自己也是个病人，我们是病友的关系。得了什么病呢？得了烦恼、无明的大病，在六道里面轮回的大病。这病也不是师父自己锻炼身体锻炼好的，如果是自己练什么功练好的，师父教给你的就是“这么锻炼那么锻炼……”，结果师父本人是个在床上病得起都起不来的人，叫他怎么锻炼？下床都下不了，怎么锻炼？阿弥陀佛给他一颗宝丹，他吃下去，马上大汗淋漓，身心爽利，如沐春风，“哎哟，这药真灵光！”这样他才会迫不及待地告诉大家，“这位病友，你跟我一样，什么什么病，烦恼、妄念、杂想……等等一切，我都有过，现在被这个药救了，你也来吃这个药！”我们把自己的亲身经历介绍给我们的病友就好了，让他得到灵丹妙药──一句南无阿弥陀佛名号。把我们感受阿弥陀佛慈悲的经过告诉大家，就有一个启发的效果。 
这样跟别人讲，往往比药物推销员讲得更生动，“我得了这个病，你也得了这个病，你哪儿痛哪儿痒，我都知道。”你讲：“我胳膊酸。”“我胳膊酸得比你还厉害，也治好了。”你就容易相信我了，因为我们同病相怜哪。 
如果你得了病，而我是个身体健康的人，我跟你分析这个分析那个，什么药性什么药性，你也听不懂；你的病症讲起来，我也没感受，那我们之间就没法沟通了。 
所以，有很多人，你不要看他能修行，他能修行不一定对你有用，他是个能修行的人，你身上的烦恼、病痛他也没有，那怎么能沟通呢？像我这个不能修行的人，被阿弥陀佛的灵丹妙药救活了，我有亲身感受，把它介绍给你，对你就有借鉴意义。如果我是锻炼身体锻炼好的，我把锻炼身体的方法介绍给你，这样锻炼那样锻炼，那你就不要听了，“我起床都起不来，还锻炼？”叫你修禅宗开悟，你也开不了悟，对不对？那只有称念“南无阿弥陀佛”。
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空发表于 2008-1-19 23:13

消无量亿劫生死之罪和消八十亿劫有什么矛盾？不矛盾。因为“八十亿劫”后面完整的说明叫“八十亿劫生死之罪”，关键是要了“生死之罪”。就是说能够让你离开生死轮回，不再在轮回之中。讲八十亿、讲五十亿、讲无量亿，它都是讲我们罪业的多少，同时它也说明是衡量罪业轻重的。比如说：这个房间是五丈的房间，另一个房间是十丈的房间，如果我们把灯光一打开的话，五丈的房间就破了五丈的黑暗，十丈的房间就破了十丈的黑暗，总之是把黑暗都破掉了。所以讲消无量亿劫生死罪、消八十亿劫生死罪，都是一个道理。总之是生死能解决，所以就不在这个数字上来说明。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-19 23:13:36编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-20 22:05

为什么现在没有人发成佛的愿，难道现在人真的成不了佛吗？现在的人要在这个世间成佛的话、在娑婆世界成佛，那是不可能的。如果说发愿在娑婆世界成佛，非愚即狂。什么叫愚呢？愚痴、无知、不了解。什么叫狂呢？狂妄。不要说现在没人发愿成佛，现在有没有人站在太平洋旁边，发愿自己游过太平洋？这太宽了，游不过去嘛！生死海比这个太平洋宽多了。所以我们不可能发这样的愿！那么现在发什么愿呢？发愿往生西方去成佛。只要能去西方就可以成佛了。所以也可以讲发了成佛的愿，不过不是妄图在这个世界成佛，在这个世界成佛，那就是狂妄自大了。我们是业障凡夫，连成阿罗汉的都没有啊！成了阿罗汉是没有任何的烦恼业障，才成为阿罗汉，四果阿罗汉！初果圣人还没了生死呢！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-20 22:05:13编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-20 22:06

发成佛的愿是一种狂，那么发慈悲度世的愿呢? 这主要是不了解，心愿还是好的。慈悲度众生的愿，这个都是应该的。但是，就像说我们一个人在水里边，自己都淹的要死了，然后说：“我发愿，我不愿意上船，我在这里度人家。”这个是不是愚？就是有点愚叨了。那应该怎么样呢？应该发愿说：“我先登到船上去，把我救活了再讲，我再驾船去救人家。”现在也是一样的道理。所以，大家要明白“先自度、后度他”的道理。凡夫自己不能自度，却想度人，这是讲大话。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-20 22:06:39编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-22 00:08

很多人讲拜佛不能许愿，许愿必须还愿，不然大难临头。是这样吗？ 不是这样的。这种是不了解佛法的人。许愿应该这样许，就是说我来念佛，有一个愿望，凡人都有愿望，向佛菩萨许是很好的。有一种说法叫“可许则许”。就是说：“佛菩萨，你观察我的根机，如果这个愿望对我是有利的，你就答应我，如果是对我没有利益的，那么就不答应我。”比如说：我们许愿要发财，对你来讲，发财未必是好事情，你没有这个福德，你发了财，或许会招病、招灾，或许会被人绑架，或许会出门就撞车祸，谁知道！所以佛菩萨会观察我们的根机。总之，会按照我们的根机，能够满足我们的愿望。我们可以表达我们的愿望，把决定权交给阿弥陀佛就好了！这样不管什么样的结果，我们都是会心满意足的。这样许愿就非常好！那还愿怎么还？最好的还愿就是你念佛，不是做交易，我给多少钱等等，佛菩萨不看这些。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-22 0:08:28编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-22 00:10

问：家里能不能播放《地藏经》？可以播放的。可能他问的问题是有人讲：“播放《地藏经》，就要招鬼的。”这些都是迷信的说法。《地藏经》是大乘经典，播放在那里的话，都会有好处。不过我们学净土宗的人念阿弥陀佛，最好还是把西方极乐的庄严介绍给人家。因为《地藏经》是让我们了解地狱的果报可怕，了解之后就要想办法出离了。如果是佛菩萨的话，他可以观想地狱之苦，这样就发起大悲心。作为我们凡人来讲，其实我们宁愿观想极乐净土的庄严，发起我们的欣慕之心。因为这个世间真是有太苦了！所以从这个地方着手比较好！比较光明！
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