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空发表于 2008-1-15 23:51

[分享]净宗譬喻

[b][size=6]南无阿弥陀佛！[/size][/b]
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[[i] 本帖最后由空于 2008-3-27 17:14 编辑 [/i]]

空发表于 2008-1-15 23:53

房屋对门窗喻 我们再来说比喻。 比如说我们在这座弥陀宝殿里边，我们只要讲「弥陀宝殿」这四个字，这里面的佛像也包括了，柱子也包括了，门、窗、墙、屋梁……通通包括在内。 可是，如果单讲柱子，它就不能包括门；讲门，就不能包括窗。随便说哪一种，都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含一切，总体包括了。 「南无阿弥陀佛」六个字是总功德，就好像「弥陀宝殿」是总称一样；如果我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法，这些就好像门、窗、砖、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整体的功德。 其它的修行，比如说我们修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就没有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是没有菩萨戒的功德；你诵这部经，有这部经的功德，但是就没有那部经的功德。可是，如果我们念南无阿弥陀佛，一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内，所以是多善根、多福德。<a name="p11"></a>
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空发表于 2008-1-15 23:54

摩尼对杂宝喻 第二、「摩尼对杂宝」的比喻。 「摩尼」，又叫摩尼宝珠，又叫如意宝珠。摩尼宝珠虽然只是小小的一颗，但需要什么宝物它就出什么宝物。祈祷它说：「我现在要赈济天下贫民，需要黄金一百吨。」话音还没落，从摩尼宝珠里边就像下雨一样，喷出一百吨黄金。如果说「还不够，还需要一百吨珍珠」，它马上像下雨一样，喷出一百吨珍珠，这个宝叫做摩尼宝。 什么叫杂宝呢？就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等，这叫杂宝。 比如说有一个大仓库，里边有很多的宝物，有黄金、白银、珍珠、玛瑙，所有的一切，一应俱全。在最中间的位置，放了一颗小小的摩尼宝珠。我们进来要取宝物，去救济众生。有的人进来一看，「哇，大门旁边就是一堆黄金！」他马上就扛着黄金出去了。但是，黄金虽然贵重，很快就消耗完了。 真有智慧的人，到这个宝库里边，是取哪一种宝物？ （摩尼宝珠。） 对啦！大家都知道说「我是拿那颗摩尼宝珠」。摩尼宝珠你拿到手上以后，跟它说：「需要大米五十吨！」大米马上出来了；「需要帐篷一千顶」，它都能出来。拿到摩尼宝珠，通通都有了；如果是扛黄金、扛白银，又累又辛苦，仍然是有限的。 所以，多少有时候并不只是看表面的数量，像摩尼宝珠，它就是一颗，但是它可以吐出一切宝；反而是很多的种种杂七杂八的杂宝，数量虽然多，比不上一颗小小的如意宝珠。 这个比喻是要说明什么呢？「南无阿弥陀佛」六字名号就是摩尼宝珠，这六字名号里边，有《金刚经》的功德，有《法华经》的功德，有《地藏经》的功德，有《楞严咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要这些功德，它都有。其它的种种修行法门，虽然都很尊贵，都不可思议，但那些功德就好像是杂宝一样，是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善，那就档次太低了，简直就是破瓦块，因为我们所修的，还是有漏、有为的善法。可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强，那就是抱着破瓦块，弃了摩尼宝，只能说不识宝了。 想生西方极乐世界，要怀带着阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠，这样才能获得圆满的功德。修其它种种的法门回向求往生，只是得到杂宝的功德。 我们经常听到六字名号是「万德洪名」，「万」，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名号之内，那岂不就是摩尼宝珠吗？昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是「清净摩尼宝」。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子，可以吐出一切宝物；这句六字名号虽然简短，只有六个字，但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德，一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持的法门、一切菩萨、声闻、缘觉的功德，通通包括在内。 南无阿弥陀佛！把这颗摩尼宝珠介绍给各位，希望大家把它好好保存，不要丢失掉。<a name="p12"></a>
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空发表于 2008-1-15 23:56

五层楼喻 再比如说有一栋五层的高楼，第一层人很多，有好几万人；第二层，也还不少，也有好几千人；第三层，也有几百人；第四层，几十人；最上面那一层，只有一个人。虽然下面一层、二层、三层的人这么多，但是，比较最高五层楼上的人所见到的范围、景观，是下面的多人见到的景观多呢，还是上面那一个人见到的多呢？ （上面的。） 对了。在五层高楼上，他所见到的景观是最多的。 这就不单纯是数量上的多少，而是有境界的高低，因为他的境界最高，所谓「欲穷千里目，更上一层楼」，站在楼顶上，放眼看去，广阔无边的原野尽收眼底；底层人再多，东看西看，再怎么看，范围仍然是那么一点点大。 这个比喻说明什么呢？第一层楼，代表人天善法；二层楼，就代表声闻；三层楼，缘觉；四层楼，菩萨；五层楼的楼顶上，就是南无阿弥陀佛。所有的善根功德都在六字名号当中，我们称念南无阿弥陀佛，等于升到五层楼上，我们站在楼顶上，遍览无遗，没有任何的遗漏。 我们本来在哪一层呢？「我可能在第一层，五戒十善……」真正能在第一层是不多的，依我们来讲，大概在地下室，因为五戒十善也不容易修行啊，五戒十善修不到，你就是地下室；地下室有三层：地狱、饿鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不见任何景观。
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空发表于 2008-1-16 23:36

开会喻 前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是「一生补处」的大菩萨，这样的「诸上善人俱会一处」的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：「大乘善根界，二乘种不生」。 上善俱会之处，少善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？「阿鞞跋致」、「一生补处」的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。要靠自己的力量，想和这些人俱会一处，你没有这个水平怎么可以？比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够吗？不够！靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。 这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。<a name="p4"></a>
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空发表于 2008-1-16 23:37

国王召见喻 好像王宫，是国王所居，文武大臣出入朝政的地方，一个平头百姓，要到王宫里去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有国王的召见，有国王的号令，有国王的圣旨，老百姓可不可以去拜见国王呢？就可以了。 下面跟大家讲一个故事，大家听这个故事的时候，要有一点想象力，要跟我配合，大家眼睛闭起来 ——时光倒流几百年，在座各位都不是穿着现在的衣服，穿的是清朝的长袍马褂，头上扎了个大辫子；那个时候也没有厦门市，只有一个小小的街铺茶楼，大家在里面讨论；「皇上英明，圣主万岁」，有人在开心：「哎呀，李老头！什么时候你能去紫禁城金鸾殿，拜见万岁爷，官升三级，我们就好啦，都跟着沾光啊……」 「别说梦话了，小老百姓怎么能见到皇上呢！」 这个时候，旁边有一个人，气宇非凡，听到这些人在恭敬赞叹皇上，而且想见皇上的心这样的急切，他就过来跟他们讲：「我有办法让你见皇上。」 「嗯？你是什么人，你有这样的办法？」 「我有办法！」然后拿来纸笔，「你叫什么名字？」把他的名字写上，「特准某某，入宫觐见……」底下落款「康熙」。 拿到了康熙皇上的圣旨，那么，请问这个老百姓，他有没有资格到皇宫里去？ （有。） 我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫，我们所称念的「南无阿弥陀佛」这六个字，不是一般的字，那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊！拿着阿弥陀佛的签名邀请，到阿弥陀佛的国土，这是天经地义的事情。 阿弥陀佛在第十八愿里说「十方众生（你我），欲生我国（邀请），乃至十念（签名），必生我国。」 六字名号，就是阿弥陀佛给我们的圣旨；六字名号，就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号，怎么不可以到极乐世界呢？ 除此之外，比如说我们要去拜见皇上，你找一个九品芝麻官，找一个县太爷给你签个字，管不管用？你们说？县太爷给你签个字：「好吧！拿我的字，直接去就好了。」管用吗？ （不管用。） 好了，找巡府大人签个字，管不管用？不管用嘛！他也不敢签哪！ 好啦！找尚书大人签个字，管不管用？不管用。 那么，这说明什么呢？这六字名号是阿弥陀佛亲自交待给我们的，其它所有的法门，就好像是尚书大人、巡府大人、县太爷，找他们求生极乐世界，他们都摇手，「哎，我们还没这个威德」，要往生西方极乐世界，他们告诉我们：「你念南无阿弥陀佛。」他们会把这个介绍给我们。 所以，大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。除此之外，一切臣民都没有这个威德，「十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议」。 释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。除此「闻说阿弥陀佛，执持名号」以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。
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空发表于 2008-1-17 21:45

【大街行人喻：妄念与你何干？】大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。 
大家知道什么叫不要管吗？你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛！你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。 
大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢？男男女女，老老少少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗？富贵的生羡慕，贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。 
念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干？妄念自妄念，念佛自念佛；念佛是正业，妄念是街客，不要盯住妄念的街客看，更不随着他走，更不要说人家耽误你念佛。念佛的正念一提起，纵有千万妄念也好象没有一样，就好象那个在房间一心做自己事的人，外面大街上人有千千万万，也与他无关，好象不存在。对付妄念，就一条，绝招，不要管它！
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空发表于 2008-1-17 21:49

险道火把喻　《阿弥陀经》先说：“执持名号”，然后说“一心不乱”，意思就是说，执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。我们看“执持”两个字都有提手旁，“执”就是抓住不放松，“持”就是相续不间断。 
譬如在黑暗中走险路，拿一把火把照明。四周一片漆黑，一点也看不见，只能靠这把火把，必然我们会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，带拿不拿的，也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿着火把，就是一心不乱。为什么？只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”；也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。 
“执持名号”，也是这样。名号就是这支火把，信心就是手，善导大师《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”；弥陀名号就是智慧之火炬，要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句光明名号，从生到死，一路执持，更不敢舍了去学别的与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不乱。 
反过来讲，心不执着，心有旁骛，三心二意，就不是一心；念不相续，念有间断，念念佛，又放一放学学别的，就乱了，不是不乱。
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foli18 发表于 2008-1-18 12:33

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！赞叹!

佛莲发表于 2008-1-18 17:23

南无阿弥陀佛！

客人发表于 2008-1-18 19:28

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

空发表于 2008-1-18 21:42

名片与帝号喻 各位，我们是普通市民，福报跟市长比，哪个大？市长大，我们小。 市长的福报威势大，还是省长的福报威势大？省长的大。 省长的福报大在哪个地方？大在他是省长，他出去名片一拿出来，「我是省长」，没有别的，就是个省长的名，省长的名就代表他的福报。 省长的福报大，还是国家主席的福报大？国家主席大。国家主席的福报大在哪里？大在他是国家主席，他就有这个名义。有这个名义，就能依法治国，福荫百姓，所谓名正言顺，在其位，谋其政。你不是国家主席，你就没有这个名义。 阿弥陀佛的善根福德无量无边，彻底圆满，在哪里体现？就在六个字里边，祂才叫「南无阿弥陀佛」。大家不要觉得这六个字很简单，这六个字不简单哪！有成佛的德能，才能有成佛的名号。 纵观中国历史，向来是「分久必合，合久必分」，天下大乱的时候，诸侯混战，但是没有一个敢称帝王。最后降服了各路的诸侯，平定了各地的叛乱，一统天下的，才能建都称帝。人还是一个，称帝不过是得来一个帝号，但这个帝号是来之不易的，经过几十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王称号，所以帝号代表了一切的文治武功，一统江山。 法藏菩萨经过五劫思惟、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，拯救一切苦难众生，累积无量功德，功德圆满，祂才能称为「南无阿弥陀佛」，所以，阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比。（那我们凡夫的五戒十善更谈不上了。）<a name="p7"></a>
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空发表于 2008-1-18 21:44

圣旨对土特产喻 各位莲友，是我们修的五戒十善善根多，还是六字名号里面的善根多呢？ （六字名号。） 对呀！回答正确，一百分！ 我们有的人往往不明了这个道理，他会觉得说，「师父啊！我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这六个字念得空空荡荡的，干干巴巴的，苦苦恼恼的，这样空空荡荡地念几个字能往生吗？像我在那里布施啦，寺院里做根柱子啦，放生啦……善根功德很清楚啊！实实在在可以看得见哪！依靠这个往生不是更有把握吗？」 你们说哪个更有把握？ 我看还是打个比喻，打比喻才好懂。 还是就刚才的比喻。这个老百姓蒙受皇上的召见，要去封官加赏，他当然高兴，但他转念一想：「自己一无所有，就这样怎么可以封官加赏呢？听说封官加赏的人是要对国家有贡献的人，我对国家毫无贡献，这怎么行？」他又一想，「有了！有好办法了，我家里有土特产，我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。」他辛辛苦苦种好地瓜，挑到宫门，挑得满头大汗，但卫兵却把他拦住了，不让进，因为他忘了带上皇上的圣旨，他觉得圣旨不过几个字，轻飘飘的，而且一点也不是自己的贡献，应该不重要吧。结果他进不了宫门。 我们所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是个地瓜而已，而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们的圣旨和号令。<a name="p8"></a>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-18 21:44:18编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-19 23:18

强弓喻 其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢？ 就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，「呼－－」，射到哪里呢？顶多是人道或天道；到了天道以后，没劲了，「呼－－」，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必需能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，「嗖－－」，好！出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道，但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行，「欻－－」，射出去，到了菩萨的轨道。 我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，「诸佛中之王，光明中之极尊」，「威神功德不可思议」，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，「嗖－－」，超越人道 ——超越天道—— 超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，「莫讶一称超十地」，不要担心「一箭放出去，怎么超越十地菩萨？」一箭射到哪里？你们知道射到哪里吗？一箭射到十万亿佛土之外（「有世界名曰极乐」），直向弥陀佛座边。 如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。<a name="p14"></a>
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空发表于 2008-1-19 23:20

落水喻 梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗？ 不能。水草本来长在水里。 抱着水里的石头，能到岸上来吗？也不能。 水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西；如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。 我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。 阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅盘彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了！ 如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中乱抓，「哎，旁边一根稻草抓住了」，还是在水当中。 我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说：「众生不因此世所做善行得生彼国。」（「此世」就是此世间，五浊恶世），而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-19 23:20:19编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-20 22:01

支票喻 就好像父亲养育儿子，儿子还小，为了让他能够安乐地生活，就辛辛苦苦地劳动，流血流汗，把自己所挣的一切财富，最后都放入存款单当中，说：「我的儿子，这个给你。」让儿子能够继承他的财富。父母的心就是这样，一切为了儿女，特别是儿女还小，要为他们作周详的考虑。 爸爸临走时说：「孩子！我要走了，这张小小的纸头，是我一生的积蓄，上面是一百亿，给你，你可以过好日子。」 这个儿子很小，把存款支票拿来看看，「父亲说这是一百亿，但是这只是一张纸嘛！这张纸，我现在饿了，还不如一个地瓜能让我饱。」他不了解这张支票是百亿的财产，所以他很轻易地把它丢到旁边。这个可惜不可惜？ （可惜。） 太可惜了。这就是有眼不识珍宝。 阿弥陀佛就是我们的慈父，祂经过五劫思惟、兆载永劫的修行，把祂所集聚的一切功德，浓缩在六字名号的存款单当中；这个六字名号，就好像是存款单，就好像是一张支票，你不要看不起它。 我们没有智慧，阿弥陀佛把祂的六字名号——无上功德的结晶布施给我们，令我们功德成就，但是，我们念念佛号，就把它摆在旁边，「哎呀，这六字名号干巴巴的，空洞洞的，哪有我去诵一部经，或修什么有味道……」就好像比喻中的那个儿子，智慧没有开，他只认识地瓜，而不认识百亿支票。我们也一样，「你看，我做了某桩功德了，我看得到，我读了一部经，厚厚一本，多实在！一句阿弥陀佛，六个字一念，就没了！」这是因为我们不了解什么是真实功德。 希望这个比喻能够让大家珍惜六字名号，所谓「宝此一行」，不再舍弃，不再丢掉。阿弥陀佛老爸那么辛辛苦苦修来的六字名号给我们，结果我们都漫不经心的，然后把它跟别的比，「这个六字名号嘛，也不错，但是如果我布施、持戒、打坐、拜忏，这样种种修行，我这样的功德应该也差不多吧！」不知那些都很小，顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果，跟这句百千万亿支票都不能比喻的六字名号，那是无法相比的。<a name="p16"></a>
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空发表于 2008-1-20 22:02

一块钱买大楼喻 讲到这里，问大家一个问题：如果有一天，我们上街去买东西，遇到和平常不一样的情形，平常买东西都要讨价还价，这天掏了一块钱，结果买来了整栋大楼，就高兴得不得了，「哎呀，今天赚了，今天买得很值得，一块钱买了一栋大楼……」会有这样的事情吗？没有！ 如果真有这样的事情，一定是大楼的主人主动送给你的。一块钱不可能买一栋大楼，居然买到了，说明是人家要送给你的，但送给你，又怕你不敢要，所以开个价卖给你，这样你心里就觉得安慰了，「这是我买来的！」 我们很多人求生西方极乐世界——到西方极乐世界的果报是什么呢？成佛。我们就是每天磕十万个头，磕一百年，这样的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一块钱，那么，成佛简直都不止一栋大楼。 有人说：「我修五戒十善回向求往生……」是的，依五戒十善的种种修行回向求往生，也能够往生，但这样的往生不是靠你五戒十善的力量，因为我们修五戒十善，顶多是让我们得到人天的果报，居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报！也就好像刚才讲的，用一块钱换得了一栋大楼，你不要认为真是你买来的，这是人家送给你的。 阿弥陀佛本来就是要把祂无量的功德无偿地奉送给我们，但是我们志向狭劣，不敢当下接受，所以阿弥陀佛说：「你不敢接受，我就卖给你吧。」卖给我们，我们又买不起，那怎么办？「那就降价卖给你。」卖多少？一块钱。本来阿弥陀佛说：「你想来往生，只要念名号，送给你，决定能往生！」我们不敢相信，阿弥陀佛就说：「那你修行，修行回向。」（就是卖给你）修行什么？「你怎么修都可以，五戒、十善、诵经、持咒等等，都可以，只要回向愿往生就可以。」我们反而以为「往生是我自己修行得来的」，我们这小小的因，怎么能感得那么大的果呢？ 那是因为阿弥陀佛「为众开法藏，广施功德宝」而布施给我们的。<a name="p17"></a>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-20 22:02:29编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-22 00:02

穷子喻 《法华经》里有一个「穷子喻」，很能说明我刚刚讲的这个例子。 有一位大富长者，他的独生儿子从小离散，大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到！所以他就很辛苦地到处寻找，走一路就找一路。 再说这个儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过着流浪汉的生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠什么过活儿呢？只能做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。 有一天，这个儿子东晃西晃，刚好就晃到大富长者的门口，他一看这座庄园，「哎呀！巍峨广大」，从大门往里面探头一看，里边坐了一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就像国王一样。这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到不自在，「哎呀！不行，这不是我这样的人找活的地方，这个地方不能久留，如果久留的话，或许有人出来抓我，逼迫我，治我的罪。我还是赶快离开，到贫穷乡里去找活儿。」这么一想，他拔腿就走。刚好他的父亲（大富长者就是他的父亲）在里边一抬头看见他，就认出来了，「这不是我的儿子吗？我辛辛苦苦到处寻找的，就是他！」马上喊人，「快快快，赶紧去把那个人给我抓回来，不能让他走了。」 侍卫听到大富长者的指令，一个箭步就出去了，他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。穷子正在那里怀疑：此地可能不宜久留……果然看见从里面出来两个彪形大汉，「啊！坏了！这是来抓我的。」他撒腿就跑。他越跑呢，后面追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。这时穷子又恐怖、又担心、又紧张，顿时昏过去了。 大富长者一看，心想：「完了！我的儿子一定是因为这气派的阵式，受到了惊吓，他的心量还不成熟」，就对侍卫说：「这样子，你们用凉水把他泼醒，泼醒之后把他放走。」 果然把他放走吗？大富长者不可能把他放走啊！几十年才找到儿子，怎么能放走呢，他还要想办法。 他另外找了两个人，他们长得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代说：「你俩跟踪他，跟在他后面。」 这两个人看起来跟穷子差不多，像乞丐一样，摇摇晃晃，跟着去了。 物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿就聊起来了： 「你是怎么讨饭的？」 「我怎么讨……」 「你是怎么打工的？」 「我怎么打工……」互相谈得很熟悉。 这两个人就跟他讲：「其实你呀，用不着这么辛苦。我们打工那个地方的老板很慈悲，干一天活儿给一般地方两天的工资。」 穷子一听，「这么好的地方！那好，我去行不行？」 「你去也可以。」 「可是我什么都不会干吶！我不识字，需要文化的活我都不会啊！」 「你可以去打扫卫生，清理厕所。」 「这个我可以！」做流浪汉的，专门搞这个工作。 好啦！这两位就把他带到大富长者庄园来了，从后门绕进来（正门太高贵）。进来以后干什么呢？天天除粪，他干得很安心，心想：「这个跟我的身份很相应，我就是扫厕所的。」 可以讲，他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用发愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力气。 但是，儿子天天在那里除粪，长者心中有所不悦。「我的儿子怎么可以就做这等下劣事呢？」他们父子还没有相认哪！财产还没有委付啊！所以，大富长者就想办法接近儿子，想什么办法呢？他也把自己华丽的服装脱下来，也穿上一身粗布衣服（下地干活儿、除粪的衣服），也拿了一个除粪的工具，跟穷子在一起除粪，和颜悦色地问候他，跟他话家长，问寒问暖。穷子一辈子也没有得到过父母的温暖，他遇到这么一个长者，对他这样的慈悲关爱，他感动得不得了，「哎呀，怎么有这么好的人！」他这时候还不知道长者就是他的父亲，而长者也不能讲。 时间久了，彼此关系熟了，感到很亲切了，这个时候，长者就略微暴露自己的身份，他说：「不瞒你说，我就是这座庄园的庄园主。」 穷子一听，吓了一跳，就喊「老爷」（你看，对自己的父亲喊「老爷」）。大富长者听了，心里很难过：「我是你的父亲，你喊我喊老爷！」他就对穷子说：「我看你到我庄园来之后，人很诚实本份，干活很卖力气。不然这样，你就做我的干儿子，我年纪大了，也没有儿子，你就做我的儿子好了，也可以帮我做点事，希望你不要推辞。」 这么一个乞丐，突然得到大富长者的宠幸，拜长者为干老子，他感觉很荣幸，他不知道这是他的亲生父亲，把亲生父亲拜做干老子，还觉得很荣幸。 好了，故事再往下讲。又过了一段时间，大富长者慢慢培养他，开始教他做会计、做出纳，掌管财务。「我既然认你为儿子了，彼此就不外，这里所有的一切都由你掌管」，工人的支派、财产的进出都要他负责。 穷子做得很卖力气，也很认真，「今天收多少、支多少……」但他还是住工棚里，每天还是拿自己的一份工资，晚上算账的时候，「这个是老板的，是他的；我自己呢，十块。」
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-22 0:03:30编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-22 00:05

米饭喻 十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。为什么这么多经典才除罪一千劫？ 有两重原因。第一个，一切法门跟念佛名号相比，还是因地的法门，它不是果地的法门。比喻现在已到了中午，肚子饿了，给你一本书，《稻谷栽培技术》，让你看这本书，怎么去栽种稻谷；这本书看完之后，再看第二本，让你学习怎么加工米饭，没有米饭给你吃，那你就会说「来不及了，我饿慌了。」 什么意思呢？佛经是告诉我们成佛的方法，比如说《金刚经》要我们破四相，「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，这是成佛的方法；《楞严经》、《华严经》都有它的方法。菩萨在因地修行的过程当中，用这些方法来成佛。但是，我们来不及了，以我们的根机，这辈子眼睛一闭，就要堕落三恶道了。 佛名是已经成就的佛果，就好像中午的时候，不再让你去读《稻谷栽培技术》了，而是直接把一碗白米饭端在你面前，你饿了，就去吃好了！ 这两种方法，哪一种能解决问题啊？很显然，是果地的法门才管用。 闻经灭罪少，是因为它是因地法门；念佛灭罪多，是因为称念佛号是果地法门。 这是第一点。 第二点，大乘经典讲诸法实相，如果我们能悟得诸法实相，「罪业如霜露，慧日能消除」，「千年暗室一灯即破」，但是我们不能开悟，没办法悟道，除罪就轻，所得到的福报功德就非常有限
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2008-1-22 0:05:03编辑过][/color][/align]

空发表于 2008-1-22 23:19

闻香喻 有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。 但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样成佛，对于我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。 我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说「有清净心才可以得到功德」，任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。 容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。<a name="p28"></a>
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