慈悲是做人与学佛的根本
慈谓仁慈，即儒家之仁爱，佛教之与乐。悲谓怜悯，即佛教之拔苦。慈悲是儒佛两家所强调的人性与佛性的根本。无论是为世间之君子，还是学佛，不能离于慈悲心。《论语》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即是对人生为学修道的总纲。道为人所秉之天性，亦即儒家所谓天命。德谓照用，亦即合于本性之功能。道为德之体，德为道之用，不即不离。若能时时起心照于道体而顺于道，谓之有德；凡愚为物欲所迷而逆于道，故为无德。大学云“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先致其知；致知在格物。”因此要显发明德须格除物欲，使明德显发，合于道体，从而启迪智慧，从而正心，修身，齐家，治国平天下。道由德显，德由道起，二者融为一体，为人之所依住。
但是人往往为其物欲所蒙蔽，本有的明德显发不出来，失其德而成凡愚之人。因此须以仁而致于德，子曰“仁者爱人”“仁者慈也”即慈爱之心。“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人。”说文“仁，从亲，从二。”德是内证的功夫，仁则是对他人善的态度和行为，是德的外在功能和作用。德是需要仁来表现和落实，仁须以德为根本，德为体、仁为用。修德须以仁为要务，而行仁须以德为遵循。道德为形而上之学，为圣贤之所证知，而仁艺为形而下之事，凡愚皆可为。故凡愚皆可行仁修德而志于道，成为圣贤，行仁爱是转凡成圣之关键。故仁为入道之门。
艺即六艺，礼乐射御书数，为行仁之术。一切术皆不离仁，若离仁则损德背道，故仁为艺之本，艺为仁之枝末。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
因此君子须以道德为根本，以仁艺为所持，不论何时何地，都以慈心对待一切人。
慈悲也是学佛的根本。《大智度论》卷二十七云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”我们都知道发菩提心是行菩萨道乃至成佛的基础，而慈悲心又是菩提心的基础。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 足见慈悲心对修行菩萨行的重要作用，离开慈悲心，诸佛菩萨皆不得成正觉。
修习菩萨道须以菩提心为根本，而菩提心的生起要以出离心和慈悲心作为基础的。出离心为出世间之因，如果没有慈悲心为引导，那么就会成为自了汉，堕入二乘道，不能成佛。所以佛在法华会上呵斥二乘人为焦芽败种，在《维摩诘经》中斥二乘为痴狗。有了慈悲心才会成就佛土，利乐有情，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，犹如莲华不著水，亦如日月不住空，恒住真如法性，而不舍众生，遍十方刹土，以种种形象度化众生，成就佛土，利乐有情。
同时菩萨六度万行亦是以慈悲为基础。没有慈悲心就不可能行布施，布施包括财布施、法布施和无畏布施。贪爱之人布施如割自身之肉，只有慈悲之人才会毫不吝惜将财物给予他人。法布施是使他人得到佛法的利益，没有慈悲心的人唯求自己解脱，常住深山，冥坐禅思，寿尽灰身灭智。同时没有慈悲心更不会行无畏布施，无畏布施是令众生远离畏惧，而无慈悲心见到被害的恐惧众生，则会漠不关心见死不救，不能与一切众生作依怙。
没有慈悲心就难以持戒，譬如要做到不杀生,首先要有慈悲心，才能做到不伤害众生，才会积极的去放生和救生；没有大慈悲心就难以行忍辱，菩萨教化众生，须经无量阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，因为有救度的慈悲心才能忍受种种侮辱打骂、损脑弃髓，受无量生死；没有慈悲心就不能行精进波罗蜜，成就佛道需要三大阿僧祇劫，修种种苦行，度无量众生，由慈悲心故，常行不怠，直至成佛；无慈悲心则难以修习大乘禅定，菩萨以众生为心，以法界众生为所缘境故，以众生为所住故；无慈悲心则不能修习般若波罗蜜，菩萨道种智须以一切有情为所缘故，无慈悲心则不乐于众生，则不能生起道种智乃至一切种智，则不能成佛。因此慈悲是菩萨六度万行的基础，一切菩萨行皆以六度为本。
慈悲也是佛教的一种修行法门，在五停心观中的第二慈悲观是对治瞋毒的方法，慈心柔和清凉，能息灭瞋恨热恼。在大乘佛法中有修习禅定的慈心三昧，即去除妄念杂虑、远离瞋恚怨憎之念，专致于慈悲心，观一切众生普遍受乐的三昧。这是行者怜念众生、关怀众生的心理境界。
总而言之，无论是做人还是学佛，都离不开慈悲心。所以发菩提心的大乘学人，应该以生起慈悲心为第一要务。大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，更广义的遍及于一切有情生命，乃至山川草木。如果这个世界人人都能够以慈悲心行于实践中，那么人类之间的杀戮、纷争必将消失，人类生存的环境必将美好。愿我们都能够从培养慈悲心开始，共同建设一个和谐的净土。 :) :) :) 说的好
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