净土是末法之慈舟
药无贵贱．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从兹病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革冼心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。-------------------印光大师<<净土决疑论>> 这一段,是全文的纲领和宗旨,标示净土法门是末法最为契理契机之法.印祖并以自已的亲身经历,阐述了舍儒从佛,入佛从净的因缘,并殷殷嘱咐末法众生,应唯佛是念,唯净土是求,立决定志,万牛莫挽,纵诸佛现身,令修余法,亦不肯舍此取彼.
药没有贵贱之分,能冶好病的就是好药. 佛教的各种法门,也没有优劣之分,适合自己根性的才算是妙法.所以,学佛了生死,首先要对自已是什么根性,应当清楚明白,然后才能正确的选择适合自已的法门.我们凡夫,往往对自已不能作出正确的估什,可以说,绝大多数人都会高估自己的根性.祖师太慈悲了,帮助我们怎样了解过去和现在修学的环境,以及现在人的根器主要是一种什么状况,我们才知道怎么去认清环境,对自己作出正确的估计,才知道应该选择什么样的法门.
印祖的分析值得我们好好深思,他老人家说,过去,这个过去,应该是指正法时期,最起码也应是像法时期.人根殊胜就是人厚道善良纯朴,贪嗔痴慢疑非常轻.知识如林,知识是指善知识,善知识的标准怎样呢?是有修有证的圣人;如林是很多,就像森林中的树木那样的多.所以,那个时侯的人,随便修什么法,都可以证道.那么,现在人的情况又怎样呢? 是人根陋劣,这并不是厚古薄今,是事实.因为今人贪嗔痴烦恼多,这是判定人根陋劣的标准.知识稀少,不仅是证道的人少,就是具正知见的知识,都甚为难得.如果不修净土,则没有办法解脱,人根陋劣,知识稀少,这八个字,是对今人根性和修学环境的判断,这种现状,靠自力是绝无办法解脱的.
接下来,印祖以自己的亲身经历来说明."余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒.'印祖是大势至菩萨再来,无疑心地清净,他老人家是示现,无非是令我们凡夫明了,这个时代的人,都是福薄慧浅,障重业深的人."年当志学,不逢善友.''''是说有志于发奋求学的青少年时期,没有遇到有真知灼见的益友,这里大家要细心体会,这是印祖重师道,没有说师,当然应该包括老师在内,才说得通的."未闻圣贤传薪之道,争服韩欧辟佛之毒.''''听不到历代圣贤薪火相传的佛法真理,韩是韩愈,欧是欧阳修,两位不仅官大,而且都是大文豪,大思想家,各为唐宋八大家的领袖人物;辟佛是反对佛法,不主张书生读佛书;争服韩欧辟佛之毒,就是以为韩欧的学术好,以学好韩欧的文学和思想为是.这是印祖所处时代当时的情况,现在是比那个时代好,还是怎样?大家心中都有一本帐. "学问未成．业力先现.从兹病困数年．不能事事.''是说还没考取功名,业障就出来了.他的病是眼疾,非常的严重,连读书做事都不行了.各位,圣人示现是很有趣的,印祖为什么偏偏是患眼疾,而不是其它病呢?这也有深意,看不清东西,与上句联系起来,是我们大家的眼睛都像瞎子一样,分不清黑白好坏啊,是不是这样呢? 印祖因为患眼疾,什么事也做不了,心也静了,他老人家便仔细思考,天地鬼神,惩恶酬善,是非常分明的;古今圣贤,也是非常多的,他们可都是识得货的啊;何况佛法从来都不是靠权力胁迫人服从的,当然也必须靠开明的皇帝和贤明的宰相护持,才能流通天下的.如果佛法真是像韩欧他们说的那样,违逆背叛圣道,为害中国的话,不但古今的圣君贤相不能相容于世,就是天地鬼神也会把其诛灭,还应到韩欧他们凭空来抵制佛法,这里的凭空不是佛法所说的空性,是说他们辟佛的理由空洞无实.古往今来,不是圣道,绝不可能经久不衰,那么多的什么思想,什么学说,什么神功,什么流派等等,不都是昙花一现,转瞬即灭吗?能绵延不绝的东西,权力是无能为力的,只能是真理!韩愈,欧阳修虽是贤人,但因为他们离圣人住世时的年代久远,何况圣人也有他们所不能知之和不能做到的地方,佛法绝不是凡情和世间智慧所能知道的.
印祖思及以此,豁然明朗,便断然改正自已的错误,决定出家为僧. 这是印祖舍儒从佛的转变过程.
"自量己力,非仗如来宏誓愿力,决难即生定出生死,从兹唯佛是念,唯净土是求.''印祖出家后,于湖北莲华寺充照客,于晒经时,得读《龙舒净土文》,从而得知念佛往生净土法门,乃即生了脱生死之要道,始决定唯佛是念,唯净土是求.这是印祖从佛入净的因缘.
纵然多年以来,到处去参加各种讲席,听讲经说法,遍参禅师,只不过为了明了净土的第一义谛.第一义谛就是般若空性.以作上品往生资粮而已. 这里大家要注意的,是印祖到各地参学和参拜禅师,只是为明了第一义谛,作上品往生之资粮而已.
"所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固.'色力衰弱,就是精力体力不行,所以行持很难勇猛.但是信愿非常坚固.各位同修,祖师这几句话不可轻轻读过,很有份量,又非常之妙.印祖尚且感到修行体力不济,行难勇猛,靠自力没有色力是断然不行哦,我们又如何呢?净土仗佛力,只要有信愿,一定可往生,这就人人都能做到的,太妙了!
"非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心''是说不仅禅宗善知识不能改变印祖的立志求生西方之志,就是所有的佛一起现身,说有更妙的法门,要印祖改修,也不舍净土法门而取彼法.有没有信愿,应当从这里去检验.在现实生活和虚拟网络中,我曾遇到过一些原是修净土的同修,听人说密宗好,就转而修密宗;听人家说禅很玄妙,觉得净土太浅显,又参禅去了.或者,搞什么净密双修,禅净双修,这就是没有信愿,或信愿相当微薄.印祖示现是诸佛现身,令修余法,亦不舍此取彼啊.有这样的信愿,才是真信切愿,何愁西方无份.
"奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如.''当然,这是印祖的自谦.于此,我们要用来检查自己,功夫不得力,懒堕懈怠,悠悠忽忽,应生大惭愧心.
我们应当知道,凡读佛经及祖师大德的文钞,佛及祖师指出的问题,实际上就是我们生死凡夫自己的问题,这样读诵才有益处.若自己感觉到没有问题,那就是大问题了.印祖他老人家认真择法及信愿的坚固,就是我们净业学人所应效法的,这样学才能达到实效,得到真实利益.
<<净土决疑论>>一文,对净土法门,为什么是最契现代人根性,以及禅净之义理,为什么舍净土而无以解脱,作了透彻精辟的阐述,对净业学人断疑生信大有裨益.起信最为不易,信是道源功德母,而对净土法门尤为重要.真能信而不疑,才能算是净业同修.过去,有个老和尚,念了几十年的佛,知道自己要往生了.老和尚召集所有弟子,说道,我要往生极乐世界了,可以带一个人去,你们谁愿意去?全场雅雀无声,没人说话,有个十一二岁的小沙弥,不知往生是怎么回事,就回答老和尚,我愿意去.老和尚说,你愿去应征得你父母的同意,他们同意才行啊.小沙弥便回到俗家与父母商量,父母以为老和尚是开玩笑,也就随便答应了.小沙弥回到寺院,告诉老和尚,父母同意了.老和尚说,好啊,你坐好,大家来为你念佛,小沙弥即往生了,老和尚帮助小沙弥往生后,自己便往生走了. 从这个公案可以看出,有真信愿的并不很多.真有信愿者,必是厌离娑婆,欣求极乐;真有信愿,必是唯佛是念,唯西方是求;真有信愿,必是随缘消旧业,不再造新殃;真有信愿,必能断恶修善,不搞人我是非.应善自省察,果然一心求生西方,也必然能放下这里的一切. 南无阿弥陀佛
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