多读几部大的经典算不算杂修？
能一心念佛当然很好，可是，还有<华严经>,<入行论>等等珍贵经典没有读过，如果已经得到就一定要读完，多了解一些佛说不好吗？是否不够专精啊？ 学佛贵在一门深入,要专要精才有成效,至于其他经典也不是不能看,但最好等你这一门已经通了之后再去看.多学与专修因人而异
多读几部大的经典算不算杂修？这个问题有不同答案，提问者在咨询各方意见后，根据个人情况抉择。我的看法是：
1、多学或少学，出家与在家有所不同：僧人或条件许可者，可适当多学。在家人、时间少者，尽量走专精一途。
2、愿力和修学条件的不同，决定修学多寡不同：发大愿者、福德条件好者、行菩萨道者等，可适当多学：时间少者，尽量走专修一途。
3、修行者性向不同，决定修学多寡不同：如能理事园融，那最好，但有的人天性好理悟(法行者)，有的天生好实践(信行者)，故有的人须从理下手.....等等，不足而论。
如有善知识指引，多寡分寸便能把握，如自己摸索，则应量力而行，择善实践，以熄灭苦恼为准则。 [quote]原帖由 [i]清净莲花[/i] 于 2008-3-28 11:57 发表 [url=http://bbs.fjdh.com/redirect.php?goto=findpost&pid=11522&ptid=4502][img]http://bbs.fjdh.com/images/common/back.gif[/img][/url]
能一心念佛当然很好，可是，还有,等等珍贵经典没有读过，如果已经得到就一定要读完，多了解一些佛说不好吗？是否不够专精啊？ [/quote]
年轻人么，当然应该多读经论了！但读哪些，怎么读，这个最好有具格的善知识的指导，如果没有，可以读一些公认的好书，一般来说，先从论著及相关解释入手，对于经，没有人指导，我们的水平估计很难看的透彻看得明白。
至于你所说的《入行论》，一个法师曾经开玩笑和我说，如果有一天，他要离开地球去火星，全世界的书包括佛经只能带一本书的话，那么他会选择《入行论》。这个书一定不会影响你的念佛，相反，如果你在这本书上下足功夫，一定会让你上品上生。 如果师兄是学净土宗的，那么看看阿弥陀佛的化生善导大师怎么说，对于末法时期的我们这种根性的人来说，净土三部经是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，其他的以后到西方极乐世界再研究吧，因为生命短暂时间不够，根基又浅陋容易飘忽不定。所以还是赶紧抱紧“南无阿弥陀佛”这句名号了生死要紧。 法门无量誓愿学。经者，唯佛说的才称为经，意为圆满无误。无论三乘那部，都互摄互入。论者，菩萨才有资格造，所以如《宝性论》等等，可以信受。上师的，为开示。再下来就无数论师，法师等等，学说就各呈异彩。但是，佛经具备巨大加持力故，圆满故，不问根性，不分高低，都可以获得自己相应的东西，完全可以多看。 修学经典要一门深入 就如同给人治病开药一样 吃多吃杂了容易身体紊乱，不仅不能根除而且也有害:) 年轻人精力充沛通读大藏经典，（肯下功夫2-3年可通读一遍）明白经典的内容以后，就知道该如何下手，选择自己适应的法门。中老年人生理机能减退，（花眼、记忆力减退，其他生理疾病等等）又尚在末法时期，须听从佛陀教诲一门深入念阿弥陀佛稳妥之门。 何为杂乎！何为精乎！试问通读大藏五千卷，道藏八千卷就可了悟佛法，契入道体乎？那只是在你冥顽不灵的大脑里再塞些蓬草罢了！什么叫好学深思？为什么说成人身可贵？动物是傍生的，有情而已。只有情欲而没有菩提！我们人虽然渺小，但有的却是增上的智慧！无论你看再多的书，如不配合智慧去领悟思考，那一切还是枉然！换句话说，你只看一部经书，也可从中通晓大藏的全部！以我的经验，全部道藏的精神就在“致虚极，守静笃”这六个字上！而佛法的本意就在证到自体是如来！同修们，精进吧！ 阿弥陀佛，没有智慧的摄持，德性之心若没有生起，则所学佛法也是一种知识罢了，若能生起少量的无我慈悲，那么所学必定无限。多多考虑千佛化身莲花生大师的话吧：大小乘之分，不由正见分，由大悲分。----------------干枯的木头长不出嫩芽，没有善良的心是学不了大乘法的，很多人研究无比深厚，但是紧要关头再难以突破，就是这个缘故。 本身任何一部佛经，都是无上智慧的无说之说，都能带我们直接锲入。可惜我们往往用意识去理解与分别取舍，严格说是用“识”去取舍。（注解下：如果佛陀的智慧是觉的话，那么觉上加妄想=意识，那么我们的就是用这个意识去听与分别。佛陀所以在楞严经里面无数比喻，阿难依然用意识去听，所以最后佛陀喝斥：不是你的心，阿难刹那妄心破灭，迷糊了，这关键时候，佛陀直接指出本觉，所以阿难与诸天都一一领悟，知道了回家之路。 [quote]原帖由 [i]法性舟航[/i] 于 2008-4-1 17:07 发表 [url=http://bbs.fjdh.com/redirect.php?goto=findpost&pid=12293&ptid=4502][img]http://bbs.fjdh.com/images/common/back.gif[/img][/url]
修学经典要一门深入 就如同给人治病开药一样 吃多吃杂了容易身体紊乱，不仅不能根除而且也有害:) [/quote]
恕我直言，佛陀的智慧是无尽无穷的，不可思议的，文字般若也是无生无灭的，请不要低估。或许很多师兄翻译，或者转帖了很多佛经。（最近看对比了很多佛经转帖与翻译，发现大多缺句，省略部分等等，感到无奈），莲花生大师说过：佛法是真实不虚，完全可以调伏一切顽强刚硬众生的，只是末法时期，佛法如同掺水的牛奶一样，所以很多人得不到利益。--我的结论就是：原始佛经，无比殊胜，部部互摄，不可思议！ 所谓法门无量誓愿学，末学认为，趁及年轻有精力，不妨多读一些经典，最后选择一门深入；如年纪大了，好要一门深入为好。
南无阿弥陀佛！
一门深入 足已。
万法如一是一不是二。
多读多学那是学，不是修行。
那也是贪，不贪其他贪佛法。
佛说，我说是法，即是非法。佛从来都是因缘说，又说实无定法可说。
法到最后，还是空。那你贪学那么多有何用？
阿难知道的不可谓不多，《大佛顶首楞严经》如何说的？
与人说食，终不能饱。佛法在于自己修行，不修知道得越多也是烦恼，空而无用。
知道得多，不代表修行好，得力。
但是修行好，得力的必是一门深入的，知道的一定多。 四无量之一，法门无量誓愿学，这四无量心根本不是谁能反驳的，谁也没有资格去反驳。本来都说了两三页的话了，想想根本没有必要，又删除一些。总之，学来的都是最后都是空，等于没有学，吃了饭也等于没有吃。那吃了干什么？可见，根本没有进入实际修持之道。即使谛洛巴，热罗大师，已经无上成就了，还要向空行，以及印度喇嘛求取经典，为什么？你这种说法偏向空谛了，这是声闻之道的理解。
当年莲花戒和摩诃衍大师的辩论，整整辩论了3年，理论上说，摩诃衍大师更胜一筹，他认为不需要各种次第学习，因为空性具足。莲花戒大师则认为需要次第学习精进，为什么摩诃衍大师还是输了？多想想吧？因为莲花戒大师说的是符合当时众生的根性，如法展现诸佛事业功德，而摩诃衍大师虽然直接说大乘法要，可是没有洞察众生根机，虽然一度占了上风，最终还是输了。而且莲花戒大师是诸佛预言下出现的大师，无论是谁出现，与之辩论与作对，实际上，都会在因缘中失败或者提前入灭的。
若认为二谛不可能同时俱存于主体之上，就会出现四个过失：
1、如果没有同体，色法的世俗谛方面即使具有空性，但并不具有胜义法性。
2、如果没有同体，即使某人已经了解色法并非实有，但是仍然不能破除对于“自性我”的执实。
3、如果没有同体，即使是修持较高乘的瑜伽士，也无法清净断除一切业障。
4、如果没有同体，即使成佛通达空性，也不能够净除对“自性我”的执有，与完全灭除世俗的活灵染污。
认为二谛俱存于同一主体之上，并且也不能分离（概念上有各自的性相）的话，也会产生四个过失：
1、若是二谛同相，胜义实相将如同我们舍弃世法上的业与烦恼一样，也可以舍弃。
2、若是二谛同相，就如同世俗谛一般，胜义谛也应具有许多形色。
3、若是二谛同相，凡夫会像亲见世俗谛的色法一样，直接看出实相。
4、若是二谛同相，当观照胜义谛时，也会生起欲望等等的苦恼情绪——如同世俗谛一样。
因此二谛因是同体，但却具有个别独立的性相。 佛法的核心在于中观，不是空谛，也不是实谛。明白这二谛的，可以继续回答，不明白的，请还是回复其它师兄的提问，发挥自己的特长吧。
妙正
南无阿弥陀佛!一门深入,念佛是因,成佛是果!一句名号往生西方无障碍!页:
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