修持人应知的七种见------(五)中观见(也称为无生见)
[size=4]第五种是「中观见」。讲「中观见」，顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。同时中观见也是西藏黄教的根本。中观见已经很殊胜了，一直到大圆满见，甚至前面的唯识见，都是龙树菩萨建立的。佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其它八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。华严经以及楞严经是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。
「中观见」也称为无生见，知一切法无自性。一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这叫做「八不」。包括藏识所现的影像，以及唯识的见，世间法的、出世间法的一切一切都没有自性，都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。「唯识见」则认为这是实的，依此而修，一点点转变。
「不生不灭」，六祖开悟所说的「何其自性，本无生灭。」你有个开始，从这里开始生出来了。法本自无生，它没有一个开始，怎么会生出这样一个「开始」的一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。
「无始」是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗？生也就不可得了。所以无生，也就无灭。我们就不讲长生不老，一切本就无生。不是生因之所生，不是有什么造成的。佛境从本以来就是清净、具足的。不是用什么机缘而生，套什么因缘而生的，是无生的。所以佛法证无生法忍，无生故无灭。
生，也就是一个起点，事实上起点也不可得，一个圆形的东西，你说是起点，走一圈又回来了。起点不可得，起点就是生处，起点不可得，不就无生。
「不断不常」，我们阿赖耶识就是不断不常，断常是邪见、外道见。阿赖耶识是怎么样？相似相续，相像而继续。不断不常的道理就在这里，一个东西它不是固定不变的，它只是相似而已，它不是常。譬如电影，上一片与下一片的胶片，相似而已。阿赖耶识它老在变，有东西来，它又多一点；这一剎那跟前一剎那相似，这一生跟那一生相似。增加一些东西，或修行拔除掉一些种子，全是相似，既然是相似，它就不是常，就不落入常见。它是相续，譬如电影它一片一片老接着，就不断了。所以阿赖耶识就不断不常；既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。
「不来不去」，没什么来，也没什么去。「如来」是什么？「无所从来，亦无所去，故名如来。」如来从哪里来？要到哪里去？自心遍一切处。从哪儿到哪儿去？从自心到自心。从北京到华盛顿，北京是我自心，华盛顿也是我自心，从自心到自心，何来何去？
那贪瞋痴烦恼，怎么个大圆满见？贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处！
「不一不异」，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是「不异」，不是一也不是异。
所以依照「八不」-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。
依此「八不」，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。「八不」，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等；不来不去，把这一切分别都消除。[/size]
[size=4]请看下篇《俱生知见》[/size]
[size=4] 《决译见》----黄念祖居士
[/size]
页:
[1]