修持人应知的七种见-------(七)大圆满见
[size=4]第七种大圆满见：法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的「不垢不净」，没有垢净之别，何以故？它本来清净，本来就离开生死涅盘，离开取舍等等垢染，也就没有缚，没有东西给它捆住；既然没有东西捆住，也就没有什么解脱；没有解脱，也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。「任运而住」，任着自然就这么而住。「于自生自显之上，即修即行即果」，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。
一切法本来清净，本来不生不灭，还有什么生死涅盘，还有什么取？什么舍？没有这些垢染。从前禅宗三祖参二祖的时候，说「我有病，罪很深重，请师父帮我忏忏罪？」二祖说「你把你的罪拿出来，我帮你忏。」三祖说「觅罪了不可得。」我的罪找不着，拿不出来，二祖说「余予汝忏罪竟。」我帮你的罪忏完了，三祖这就开悟了。
日本人也有一则公案，但不这么彻底。有一个人见一位有名的禅师，他说「我有一个毛病，我的脾气很坏，常常要发脾气，脾气发起来常常得罪人，事后又很后悔。但是又要发，请师父想办法帮我解决这个问题？」禅师说：「这样是不太好。这样好了，你既然很会发脾气，你现在发一回给我看看？」那人说：「我这个脾气天生就有，治也治不了，发起来没法办。」禅师说：「既然你天生就有脾气，你就发一个表演给我看。」那人说：「我发不出来！」禅师说：「你说天生就有，你找呀！你发呀！」后来找不到，禅师就跟他说一些道理，把他改变过来。
这些都要从根上去提高它，这些都没有之后，也就没有缚。还有人说：「我缠缚的很厉害，求求师父？」师父说「谁捆你了？」缚就是捆，谁捆你了？捆你的人找不到，也就没有什么叫出缚。无缚嘛，本来没有捆你的人。既然没有捆，没有缚，也就没有什么叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，也就没有什么叫做修了。「无修无证」，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。
「于自生自显之上，即修即行即果」，一切都是自生自显的，在自生自显之上而修，不是在自己之外搞个什么的。修就是行，行就是果，这是同时的。因果同时这是《法华经》的道理，《妙法莲华经》讲多重莲华，所以也叫《莲华经》，不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。莲华是个譬喻，有很多很多殊胜的意义：有些花是「有花无果」，开很多花却不结果；有的是「有果无花」，结果但不开花，无花果就是了；还有「花多果少」，花开很多，果子才一点点；「果多花少」，果子开了很多，花却一点看不出来。花多果也多的，只有莲花，多少莲花瓣就有多少莲子。
另外一个意思是「出污泥而不染」，我们在烦恼之中不为烦恼所染。更殊胜的意思是「花果同时」，花果同时出现，正是大圆满的意思，「即修即行即果」，花一开小莲蓬就出来了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。莲花一开花，果子就在了。不但不等花开，在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。因果是同时的，不是种了因，以后再慢慢得果，因出现了，果就出现，「即修即行即果」，行就是果。
「大圆满者，诸法起时，剎那圆满。」这个圆满是剎那间都圆满，在大圆满里是这样，华严也是一样。一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圆满。一处真了，一切都真了；你证到一个位，一切位都证到了。不可思议，超情离见。一切都圆满，没有一样不圆满。一就是多，一就是一切，念了一个咒就具足念一切咒的功德，礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。剎那都圆满，一切都圆满，因果都同时。所以净土法门念佛时即是见佛时，见佛即是成佛时。不是某年某月，我才成功，这就不是大圆满见了，先要这么信。你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想，有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼，这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼，不是只有我这样，十方诸佛也这样，这就平等了，所以才说「生佛两泯即是佛，才相对待便成魔」。这是根本，大家要好好去体会。
「唯识见」，一切都是识所现的，当然不如大圆满圆满彻底。但是真正这样一个见，你就少多少烦恼了。「中观见」的特点是不落边，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就着空了，若认为一切都是实有，就着有了。空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空边，也不落色边，这就是「中」了。我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一？个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。
我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。我们阿赖耶识不落断常，「非断非常，相似相续」，这八个字在阿赖耶识很要紧。阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，这个东西不是固定不变的，接续着，所以不断不常。「中观见」不用转舍转得，不用舍什么，这个见解已经很正确。「俱生知见」就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。当然禅宗最高也能达到大圆满见。
所以「人无我见」到「大圆满见」这五种见，相当于华严宗的判教小、始、终、顿、圆。小教相当于人无我见，始教相当于唯识见，终教相当于中观见，顿教相当于俱生知见，圆教相当于大圆满，与华严判教很相当。
禅宗初步的悟就是见法身，能见法身就是破初关，安住于法身就破了重关，如果你没在法身里，在法身量里待住了，你还要前进，法身向上。从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师：「如何是十身调御？」，国师回答说：「陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。」法身向上，比法身还要超越，这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。华严、密宗、净土宗都跟大圆满见有联系的。
以上抉择见略得为七种，是红白教的古德依止心印表示而成就的。我们红白教祖师是不分家的，现在的白教还有的分。红白不分家，红白是一家，诺那祖师是红教第三十三代祖师，也是白教第十几代祖师，而贡噶上师也是红教第几代祖师，白教的第几代祖师。[/size]
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