印光大师增广文钞卷一略注
[align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman]1Z[/font][/b][/size][/b][b][font=华文中宋][size=14pt][b]印光法师文钞题词并序[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][b]略注[/b][/size][/font][/b][b][size=14pt][b][font=Times New Roman](huolian)[/font][/b][/size][/b][/color][/align][align=left][b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b][/align][align=left][b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b][/align][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman][/font][/b][/size][/b][/color][/align]
[align=left][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]弘一法师题词略注[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]是阿伽陀（1），以疗群疚（2）。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼（3）于西池（4），等无量之光寿。 [/color][/size][/font][/align][align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]庚申（5）暮春，印光老人文钞镌板（6）。建东（7），云雷（8），嘱致弁辞（9）。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨（10），冥契渊致（11）。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟（12）鄙倍（13），量斯匡廓（14）。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎（15）之美，当复俟诸耆哲（16）。大慈后学弘一释演音稽首（17）敬记[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]注释：[/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）阿伽陀：梵语阿伽陀、此云普治、普治一切诸病也（增广卷一与徐福贤女士书 ）。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]2[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）疚：久病、内心痛苦。这里比喻众生的烦恼。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]3[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）萼：花萼，这里做动词，花开的意思。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]4[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）西池：西方极乐世界的七宝池。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]5[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）庚申：公元1920年。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]6[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）镌板：镌，读捐音，雕刻的意思。镌板就是刻板。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]7[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）建东：吴建东居士。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]8[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）云雷：张云雷居士，浙江乐清人，知名士绅。与李叔同（弘一大师）、高剑父等同时留日。归国主编上海时事新报，皈依印光大师。与县长胡奉尘，创建乐清居士林，弘扬佛法，提倡净土法门。（《竺摩法师简谱初稿》）[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]9[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）弁辞：前言。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]10[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）服膺高轨：服膺，衷心信服。高轨，很高的修行法则。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]11[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）冥契渊致：冥契，暗地里觉得与自己的想法相投，渊致，深广的境界。暗中觉得印光大师的道德和修行风范与自己相投。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]12[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）俟：等待。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]13[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）鄙倍：鄙辈，自己的谦称。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]14[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）量斯匡廓：衡量大师这样广大的修行境界。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]15[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）翔绎：详细叙述。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]16[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）耆哲：年高而有智慧的人。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]17[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）稽首：顶礼。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]寐叟题词略注[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐叟（1）敬题[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）寐叟：沈曾植（1852--1922），字子培，号巽斋，一号乙盦，晚号寐叟，别署乙公。浙江嘉兴人。光绪六年（一八八零）进士，官安徽布政使。学识淹博，精研西北史地。书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。谈中国五十年来书法者，巍然为一代宗师。间作山水小幅，淡雅有韵致，惟不多作。卒年七十一。著海日楼诗。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]湛翁题词略注[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论（1）。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏？决知火宅无安（2），乃悟乐邦（3）非邈（4）。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉！印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池（5）为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因（6）。远征题识（7），聊为赞喜。其诸大心（8）上士，夙志津拔修途（9），游履安养（10）者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁（11）书[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）笃论：确当的言论[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]2[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）火宅无安：《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]3[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）乐邦：西方极乐世界。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]4[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）邈：距离遥远。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]5[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）莲池：净土宗第八祖莲池大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]6[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）净因：往生净土之因。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]7[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）题识：题词。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]8[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）大心：自利利他，上求佛道，下化众生的大菩提心。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]9[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）夙志津拔修途：夙志，一向怀有的志向；津，渡河；拔，超出；修途，很长的路程。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]10[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）游履安养：往生极乐净土。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]11[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）湛翁：马一浮（ 1882--1967年），浙江绍兴人。原名浮，又字一佛，幼名福田，号湛翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人。幼习经史，16岁应县试名列榜首。1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1901年与马君武、谢无量合办《翻译世界》。1903年留学北美，习西欧文学，曾预撰《欧洲文学四史》等著作。后又游学德国，学德文。回国时带回德文版马克思的《资本论》。不久又留学日本，研究西方哲学。1911年回国，赞同孫中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。后潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学、文学等。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学。1939年夏，在四川筹设复性书院任院长兼主讲。抗战胜利后回杭。1953年任浙江文史馆馆长。1964年任中央文史馆副馆长。是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。精诗词，书法多山林气，篆刻篆刻崇尚汉印。一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称，主要有《太和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《朱子读书法》、《老子道德经注》、《蠲戏斋佛学论著》、《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等。马一浮居士是现代中国学术界所罕见的博古通今，学融中西的“国学大师”。既是佛学大师，又是儒学大师。弘一大师在俗时，受他的启发而学佛。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]梁启超题词略注[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]古德弘法，皆觑破（1）时节因缘（2），应机调伏（3）众生。 印光大师，文字三昧（4），真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超（5）敬题[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）觑破：看破[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]2[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）时节因缘：时节，时间，时代。因缘，为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接条件。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]3[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）调伏：调伏身口意三业而制伏诸恶行。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]4[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）文字三昧：文章写得称性，让人读后茅塞顿开，断惑、除疑，了解佛法的真理。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]5[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）梁启超：梁启超居士（公元１８７３～１９２９年） ，字卓如，号任公，别署饮冰室主人。广东新会人，生于清同治十二年（一八七三年）正月二十六日。他是近代的思想家，也是一位佛学研究者。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]谛闲法师序略注[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]大矣哉净土之为教也！诸佛出广长舌（1）而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦（2）自晋时远祖（3），溯西竺（4）之高风，结东林之胜社（5）。于是而缁素（6）名流，教宗硕德（7），都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜（8）。研教典者，徒滞文言。习宗乘（9）者，罕明心地（10）。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头（11），得一进步者，实不易多觏（12）也。甚且呵佛骂祖（13），斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲（14）罕遇，慨也何如！惟我普陀（15）印公（16），智光雪亮，梵行（17）冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网（18）。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津（19）日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去（20），而乞赐南针（21）。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如（22）、瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣（23）流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊（24）之诚言，遵智者（25）之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西（26）居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民（27）将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山（28），一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界（29）内，宣传于百亿国（30）中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。（31）庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌（32）五月释谛闲（33）述[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000]略注：[/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）广长舌：佛三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。此相表示：(一) 语必真实。(二)辩说无穷。阿弥陀经说：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]2[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）震旦：中国古代又称震旦。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]3[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）远祖：净土宗初祖慧远大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]4[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）西竺：印度。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]5[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）结东林之胜社：慧远大师与十八高贤在庐山东林寺结念佛社，共同求生西方净土。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]6[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）缁素：缁指出家人，素指在家居士。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]7[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）教宗硕德：教下（天台教、华严教）和宗门（禅宗）的大德。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]8[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）鲜：读显音，少的意思。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]9[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）宗乘：各宗所弘之宗义。景德传灯录卷十八玄沙师备条、敕修百丈清规卷二嗣法师忌条，及日本道元之普劝坐禅仪中，均谓一宗之极致为宗乘。从下文“罕明心地”，本文指禅宗。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]10[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）心地：心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]11[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）百尺竿头：传灯录招贤大师偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]12[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）觏：读够音，遇见的意思。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]13[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）呵佛骂祖：唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：“我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。”又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：“乾屎橛”。他也曾说过：“释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”禅宗祖师语言都是指归向上的方便，所谓实际理地，不受一尘。我们千万不可错会，自己心地未明，烦恼未断，切不可学呵佛骂祖。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]14[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）明哲：明智、通达事理的人，这里指通达佛法的人。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]15[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）普陀：浙江舟山普陀山，观世音菩萨应化道场，佛教四大名山之一。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]16[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）印公：印光大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]17[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）梵行：意译净行。即道俗二众所修的离欲清净行。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]18[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）见网：比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。八十华严卷三十七：“所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长。”[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]19[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）问津：探询渡口，比喻访问求教。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]20[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）鸿来雁去：比喻书信来往。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]21[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）南针：指南针，比喻辨别正确修行方向的标准。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]22[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）徐蔚如：近代佛教居士、刻经家。字文霨，号藏一，以字行，浙江海盐县人，生于1878年，逝于1937年。幼年随母读书并礼佛诵经。先后归依谛闲大师和印光大师。流通佛经不遗余力。1918年，汇集印光大师书信、论文出版《印光法师文钞》，为印光法师文钞最早的版本。后复又创立北京刻经处、天津刻经处等，以流通佛典为己任。所刻经尤为精湛者，则推《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》、《华严纲要》。1937年，日寇侵占华北，徐氏与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所，收救难民，未几病卒，享年六十。由于校刻研究华严经典，被称为华严学者。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]23[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）寿枣：指刻板刊印书籍。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]24[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）释尊：本师释迦牟尼佛。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]25[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）智者：天台宗集大成者智者大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]26[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）契西：马契西居士。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]27[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）手民：指刻字或排字的工人，这里指排印。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]28[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）流水高山：音乐典故，又作高山流水。见于先秦《列子》一书，《吕氏春秋》亦有此传说。言伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]29[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）三千界：三千大千世界的略称。佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]30[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）百亿国：三千界中有百亿国。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]31[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）情与无情，同圆种智：出自《华严经》。情指一切有情识之生物，无情指山川、草木等。同圆种智，同成佛道。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]32[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）民国壬戌：1922年。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]33[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）谛闲：近代高僧谛闲(1858一1932)，浙江黄岩人。二十一岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法，为天台宗第43世。应请在各丛林讲经，最后住持天台山万年寺。主办过南京借师范学堂及宁波观宗学社(后改弘法研究社)。著有《教观纲宗讲义》《大乘止观述记》《金刚经新疏》《圆觉经讲义》等，门人辑为《谛闲大师全集》行世。为印光大师最相契之莲友。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=宋体][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]黄庆澜[/size][/font][font=宋体][size=14pt]居士序略注[/size][/font][/color][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000]佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。著有《文钞》，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖（1）、灵峰（2）之法轨。兹者诸大居士，发愿捐赀刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。上海黄庆澜（3）熏沐序[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）云栖：净土宗八祖莲池大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]2[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）灵峰：净土宗九祖蕅益智旭大师。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt]3[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）黄庆澜：(1875～1961年)字涵之,祖籍江西景德镇,出生于上海。南洋公学师范院毕业,清代副贡(贡生)。曾任湖北德安、宜昌知府。民国期间,历任上海火药局局长、上海地方审判厅厅长、上海特别市公益局局长等职。黄为发展教育事业,不惜巨资 ,独自创办三育中小学(今恒通路),自任校长达50年之久。黄庆澜信奉佛教，热心社会慈善事业。著有《初机净业指南》、《阿弥陀经白话解释》等。[/size][/font][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color][/align]
[[i] 本帖最后由 jingyuan 于 2008-4-23 17:33 编辑 [/i]] 谢谢师兄，让更多的初机学佛人都能领悟印祖的法语，老实念佛，求生西方！南无阿弥陀佛！ [size=4][align=left][color=#000000][b][size=14pt][b][font=Times New Roman]1Z[/font][/b][/size][/b][b][font=华文中宋][size=14pt][b]附明管东溟先生（1）劝人积阴德文（2）[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][b]略注[/b][/size][/font][/b][size=14pt][/size][/color][/align]
[align=left][color=#000000][font=华文中宋][size=14pt]（先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。）[/size][/font][size=14pt][/size][/color][/align]
[align=left]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][font=华文中宋][size=14pt]昔人（3）有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德（4）于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘（5），而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命（6）。又曰，祈天永命（7）。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏（8）因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹（9）除其冥籍（10），升诸仙籍（11），以至于入无极（12）大道。佛家谓修净业（13）者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造（14）。真有罔极（15）之功于万世，而于此（16）不无遗照（17）焉。乃廓然（18）尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱（19）盖（20）曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人（21）之心，无所为而为（22）者至少也。君子之作善也多近名（23），苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。愚（24）讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言（25）为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨（26）。独于三世因果，及三祇（27）修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬（28）之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置（29）之，毋弃毋亟（30）。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗（31）之，毋忮（32）毋求。销大衅于曲突徙薪（33），而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡（34），而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲（35），则众嫌不必恤（36），而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻（37）不必虞（38），而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸（39），而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知（40），而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿（41）知，而求可为狂狷（42）知。不求可为狂狷知，而求可为中行（43）知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者（44），默相知于天眼（45）遥观天耳（46）遥闻之中。又不求生前之遐福（47），而求可质诸三界（48）之鬼神（49）。不求死后之荣名，而求可俟（50）千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝（51）命之治世，诸佛提之出世（52）矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应（53）自然之理也。传家（54）者审诸。[/size][/font][/color][/align][align=left][font=华文中宋][color=#000000][/color][/font][/align][align=left][font=华文中宋][color=#000000][/color][/font][/align]
[align=left][font=华文中宋][size=14pt][color=#000000][/color][/size][/font][/align]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（1[/size][/font][font=宋体][size=14pt]）管东溟先生：[/size][/font][size=14pt][font=宋体]名志道，字登之，号东溟，（1536-1608），江苏太仓人。隆庆五年辛未（1571）中进士。居毛家市。任南京兵部主事。为明代会通三教的著名学者。[/font][/size][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=#000000]（2）[font=宋体]劝人积阴德文：[/font]印光法师在《复奥魏梅荪居士书十六（民国十一年原名家骅）》中叙述附录其文的缘由，曰：[b][font=宋体][b]“[/b][/font][/b]管东溟之文．实为现今对证之药。见此文者．以吐程朱拨因果之毒．而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法．唯取其高．不计利害。如为善．以无所为而为则为善．有所为而为善即是恶。夫无所为而为善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取无所为．则有所为者．皆不肯为矣。其放自强不息．朝干夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破关．则于君子小人．俱有大益。若非阁下抄出．则其救世真诠．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚属危险。以故光特令附入文钞．以公诸有缘也。” [/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（3）[/size][/font][size=14pt][font=宋体]昔人：北宋司马光。《司马温公家训.庄东书》曰：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。 此先贤之格言，乃后人之龟鉴。” [/font][/size][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（4）阴德：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]不为人所知的善行。印光法师在《与永嘉某居士书》说：“须知阴德二字．所包者广。成就他人子弟．令入圣贤之域．固属阴德。成就自己子弟．令入圣贤之域．亦是阴德。反是。则误人子弟固损德．误己子女亦损德。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（5）阴骘：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]原指上苍默默地安定下民，转指阴德。[/size][/font][size=14pt]骘，音治。[/size][font=ˎ̥][size=14pt]安定[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]。《书[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]洪范》曰：“惟天阴骘下民，相协厥居。”孔传：“骘，定也。夫不言而默定下民。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（6）[/size][font=ˎ̥][size=14pt]考终命：“考”即老，考终命指尽其天年。《尚书[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]洪范》曰：“五福：一曰寿，[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]二曰富，[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]三曰康宁，[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]四曰攸好德，五曰考终命。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（7）祈天永命：《尚书·召诰》曰：“肆惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命”[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（8）二氏：老氏，即老子；释氏，即本师释迦牟尼佛。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（9）天曹：天官。曹：古代指[/size][font=ˎ̥][size=14pt]管某事的官职。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（10）冥籍：冥界[/size][font=ˎ̥][size=14pt]登记册[/size][/font][size=14pt]。总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]
(11) [/size][size=14pt]仙籍：仙人登记册。仙人：即住于山林，保持长寿之人。据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。于佛教经典中，所列举仙人之种类与名称极多。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt](12) [/size][size=14pt]无极：为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt](13) [/size][size=14pt]净业：指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（14）末造：末世,末代。造,时代。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（15）罔极：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]无穷，久远。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（16）此：指三世因果之说。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（17）遗照：没有仔细省察。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（18）廓然：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]形容空旷寂静的样子。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（19）程朱：[/size][font=Arial][size=14pt]程朱理学代表人。其学派[/size][/font][size=14pt]由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，最终由南宋朱熹完成。程颢(1032～1085),字伯淳,称明道先生。程颐(1033～1107),字正叔,称伊川先生。河南府(今河南洛阳)人。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，江西婺源人。“程朱注书，也是做场面，只顾博大理学之名，辟因果，辟轮回，以致生出杀父杀母之祸。使儒者各提倡因果，则何至世道人心，陷溺一至于此乎。”（见印光法师《复刘德惠居士书》）“彼程朱等，非徒违背佛法。完全违背圣人心法。今之废经，废伦，废孝，免耻，杀父，杀母，皆由彼理学家破斥因果报应，生死轮回之所致也。彼谓有所为而为善，即是恶，便止人为善之欣慕心。彼谓人死形既朽灭，神亦飘散，便开人无忌惮之路。彼实愿与佛相反，而大兴儒教，而不知儒教由此而得灭亡也，可不哀哉。”（见印光法师《复宁德晋居士书三》）“由是言之，今日之各种恶剧，其祸根实从程朱破斥因果轮回起。”（见印光法师《复罗智声居士书四》）[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（20）盖：则，却。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（21）君子小人：仲尼（孔子）曰：“君子中庸；小人反中庸。” “君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 《安士全书》曰：“君子、小人之分，不过为己为人之别。”印光法师在《普为施资流通历史感应统纪及展转传布看读诸善信回向偈》中感叹小人，曰：“哀哉诸小人，唯知有自己。存心与作事，绝不循天理。陷人以自安，损人以自益。唯务得现利，不知折宿福。及至结果时，苦报无穷极。徒为人所怜，罪业莫由息。”[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（22）无所为而为：行善不执着，乃大圣人境界。印光法师在《挽回世道人心标本同治录序》中破斥程朱“君子有所为而为善，则其为善也必不真” 之说，道：“又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。”[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（23）名：名誉声望。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（24）愚：管先生自谦之称。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（25）庸德庸言：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]庸德：常德。庸言：常言。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（26）绳墨：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]木工打直线的墨线。比喻规矩或法度。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（27）三祇：三大阿僧祇劫的简称，是菩萨修行成佛的年数。阿僧祇是极大的数目字，所以又译为无央数。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（28）穿窬：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]钻洞和爬墙。[/size][/font][size=14pt]窬：音于。[/size][font=ˎ̥][size=14pt]通“逾”。从墙上爬过去。本义为门边像圭形的小洞。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（29）钝置：愚笨、迟钝地对待。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（30）毋亟：不要急迫。[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（31）[/size][font=ˎ̥][size=14pt]遐遗：疏远遗弃。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（32）毋忮：不要[/size][font=ˎ̥][size=14pt]嫉恨。[/size][/font][size=14pt]忮，音治。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（33）曲突徙薪：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]曲：弯；突：烟囱；徒：迁移；薪：柴草。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（34）明珠薏苡：均为极明洁、白净之物。薏苡：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]多年生草本植物，颖果卵形，灰白色，像珍珠，供食用、药用称薏米、薏仁米、苡米、苡仁。[/size][/font][size=14pt]苡，音以。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（35）纪纲：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]网罟的纲绳。引申为法纪与政纲，治理，管理。[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]36[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]恤：忧虑。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]37[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]咻：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]吵，乱说话。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]38[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]虞：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]忧虑、忧患。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]39[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]中庸: 中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。孔子之孙、子思作《中庸》。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（40）不患人之不己知：《论语》：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”[/font][/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]41[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]乡愿：也称乡原。[/size][font=ˎ̥][size=14pt]指乡里中言行不一、伪善欺世的人。引申为见识浅陋、胆小无能之人，今多作“伪君子”之代称。愿：谨慎，善良。《论语[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]阳货》：“乡原，德之贼也。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体]
[font=ˎ̥][size=14pt]《老残游记》：“今之学宋儒者，直乡愿而已，孔孟所深恶而痛绝者也[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]![/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]”[/size][/font]
[font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]42[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）狂狷：《论语[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]子路》曰：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂：纵情任性或放荡骄恣的态度。狷：洁身自好，性情耿直。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]43[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]中行：奉行中庸之道的人。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]44[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]君子遁世不见知而不悔者：《中庸》曰：[/size][font=ˎ̥][size=14pt]“君子依乎中庸。遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]45[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]天眼：天上人的眼，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]46[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）天耳：色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]47[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]遐福：长远之福。[/size][font=ˎ̥][size=14pt]《诗[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]小雅[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]天保》：“降尔遐福，维日不足。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt][/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]48[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]49[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]鬼神：鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：‘鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。’释摩诃衍论曰：‘鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。’长阿含经二十曰：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。’[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]50[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]俟：等待。[/size][font=ˎ̥][size=14pt]《论语[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]·[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]先进》：“如其礼乐，以俟君子。”[/size][/font][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=14pt]（[/size][size=14pt]51[/size][size=14pt]）[/size][size=14pt]上帝：即帝释，梵语释提桓因，华言能天主，忉利天之主。“[/size][size=14pt]梵语叫忉利，翻译过来叫‘三十三天’。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个‘因陀啰耶’，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝：‘斋戒沐浴，以事上帝’，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。”（见宣化上人《十法界不离一念心》）[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=PMingLiU][/font][size=14pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][font=ˎ̥][size=14pt]（[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]52[/size][/font][font=ˎ̥][size=14pt]）[/size][/font][size=14pt]出世：跳出世间不再受生死。[/size][/font][/color]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（53）感应：感是感召，应是应现。意谓众生有感，佛就有应。[/font][/color][/size]
[size=14pt][color=#000000][font=宋体]（54）传家：传于后代子弟。[/font][/color][/size]
[/size]
[[i] 本帖最后由 jingyuan 于 2008-4-13 18:02 编辑 [/i]] [size=4]1Z[b]附录观世音菩萨灵感记[/b]略注
[b]观世音菩萨（1），大慈大悲（2），救苦救难（3），有求皆应，无愿不从，其寻声救苦（4）之迹，备见于本迹感应颂（5）。兹录其近世一事，以为无恃怙（6）者，作一覆庇（7）云。袁恭宏（8），江西人，世为木商。清咸丰间（9），发贼陷江西（10），首者执恭宏索藏金，不得，欲杀之。适有客贼来，其贼出迎，遂命将恭宏扃置（11）一室，缚于柱。恭宏素持观音经（12），并圣号，遂闭目默诵，待死而已。而客贼迁延不去，款留过宿，其贼不暇问。入夜恭宏睡著，迨醒则身在野地，衣沾露湿，仰见满天星斗，心知蒙菩萨慈佑，乘夜遁逝，得免于难。承平（13）后，以知府（14）需次（15）苏垣（16），与陆西林居士（17）述其事。西林欲令遇厄难者，咸发信心而蒙救护，致书祈附于文钞之后。以板已排竣（18），故附于此。[/b]
（1）观世音菩萨：以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。[/size]
[size=4]
（2）大慈大悲：佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。’法华经曰：‘大慈大悲，常无懈倦。’[/size]
[size=4]
（3）救苦救难：《法华经•观世音菩萨普门品》：“是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者……众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便。”因此，流传有“救世观世音、救苦救难观世音”的称号。“救世间苦”出于“妙智力”，出于“神通力广修智方便”，与《楞严经•观音圆通》阐释义同：“我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。”
（4）寻声救苦：谓阿弥陀佛寻众生念佛之音声，而救度苦海中之众生。般舟赞（大四七•四五三下）：“一切时中缘法界，摄取六道现身中，现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。”此外，观世音菩萨素以度一切众生之苦厄为其德愿，若众生处身水火刀杖、夜叉罗刹、苦恼恐怖等，而能一心称念其名号者，观世音必寻其音声，即时予以救护度脱。
（5）本迹感应颂：印光法师江西彭泽皈依弟子许止净居士所著。印光法师为本书著缘起序、重刻木板序、卷首像赞、募印观世音菩萨本迹感应颂说明等。
（6）恃怙：依靠，仗恃。
（7）覆庇：关怀，照顾，袒护，包庇。
（8）袁恭宏：“洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。（见印光法师《上海护国息灾法会法语之第三日、申述因果原理并以事实证明》）洪杨之役，指太平天国运动。洪指洪秀全，杨指杨秀清。
（9）清咸丰间：1851年－1861年，咸丰皇帝在位。
（10）发贼陷江西：发贼：清朝历次农民起义，都试图改变象征满族贵族占统治地位、特有的辫子发式，如川陕地区的白莲教，遍及全国十几个省区的太平天国革命运动（1851年1月11日，洪秀全在广西桂平县金田村率众起义，建国号“太平天国”。），西南、西北的回民起义，上海小刀会，踏平北方数省的捻军等，他们传下蓄全发令，与清初剃发令对抗。蓄全发成为农民起义军的标志，清政府也称他们为“长毛”、“发贼”“发匪”等。 陷江西：1853年2月9日，太平军以号称50万之众，水陆夹江东下，连克江西九江、安徽安庆、芜湖，并于3月19日攻占金陵(今南京)，定为都城，改称天京。有的学者将战前的人口数据与1911年宣统人口普查资料进行对比研究，认为太平天国战争给江苏、安徽、江西、浙江、湖北五省直接造成的过量死亡人口至少达5400万。
（11）扃置：关闭。扃，音炯，一声。从外面关门的门闩。
（12）观音经：法华经卷七观世音菩萨普门品。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
（13）承平：太平，持久太平。《汉书•食货志》：“今累世承平，豪富吏民。”
（14）知府：明朝以来对府一级行政长官的正式称呼。
（15）次：临时驻扎和住宿。
（16）苏垣：即苏州。
（17）陆西林居士：“夫西林居士，宿植德本，现行淳淑，多年以来，长斋奉佛，修持净业。年已八十，精神强健，遇有公益，虽数里远，皆悉步行，人力车等，概不肯乘。目力甚好，能写小字。光四月至苏，数来谈叙，其谦卑自牧，为现今所无。”（见《陆西林居士感应记（民国十五年孟秋）》）谛闲大师作《挽陆西林老居士》云：“常寂光中开颜含笑；象王塔下埋假藏真。”
（18）排竣：排版完成。[/size] [size=4]1Z[b]解砒毒（1）方[/b]略注
[b]歙人（2）蒋紫垣，有秘方解砒毒，立验。然求之者必索重资，不满所欲，则坐视其死。一日行医邻县（3），中夜暴卒（4）。见梦于（5）居停主人（6）曰，吾以耽利（7）之故，误人九命，死者诉于冥司（8），冥司判我九世服砒死。今将赴轮回，我赂（9）鬼卒，求以解砒毒方相授。君为我活一人，则我少受一世业报，若得遍传济世，君更获报无量。言讫（10），呜咽而去，曰吾悔晚矣。其方，以防风（11）一两，研末，水调服（12），并无他药。又异谈果信录（13），载冷水调石青（14），解砒毒如神（15）。[/b]
（1）砒毒：砒霜之剧毒。砒霜，砷的氧化物，有的地区叫红矾。是无臭无味的白色粉末，有时略带黄色或红色，有剧毒。[/size]
[size=4]
（2）歙人：中国安徽省南部歙县人。歙，音西。
（3）行医邻县：当时蒋紫垣“流寓献县程家庄，以医为业。”（见《纪文达公阅微草堂笔记》）
（4）暴卒：突然死亡。
（5）见梦于：出现在（居停主人的）梦中。
（6）居停主人：指房东。 居停：寄居之处。寄居之处的主人。
（7）耽利：沉溺于贪利。
（8）冥司：阴间、地狱的主司。
（9）赂：行贿，用钱、物买通别人。
（10）讫：完结，终了。
（11）防风：多年生草本植物，其根为常用中药。《神农本草经》列为上品。《本草纲目》释名曰：“防者，御也。其功疗防风最要，故名。”
（12）调服：搅拌、摇晃使（不同物质）混和后服用。
（13）异谈果信录：南城邓葵卿所著。（见周安士所著《西归直指》）
（14）石青：即扁青，是一种石类药，色青翠，甘平无毒，善治风痰，平肝风，治痈肿，金疮。可以做一种青色的颜料。
（15）如神：形容特别灵验。[/size] [size=4]1Z01[b]与大兴善寺体安和尚书[/b]注释（szpure）
[b]（戊戍年稿，教行理三，唯约教论，今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也。）
教理行果（1），乃佛法之纲宗。忆佛念佛（２），实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土（３），则果证全无，良以去圣（4）时遥，人根（5）陋劣。匪（6）仗佛力（7），决难解脱（8）。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根（9）。高超律教禅宗（10），实诸佛彻底之悲心（11），示众生本具之体性（12）。汇三乘（13）五性（14），同归净域（15）。导上圣下凡，共证真常（16）。九界众生（17）离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归（18）之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园（19）演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦（20）。
[/b]
1)教——梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。
理——事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。”
行——指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
果——对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。
教理行果——自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。
或曰：教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。
于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释，请详阅丁福保《佛学大辞典》。 [/size]
[size=4]
2)念佛——净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人信愿往生极乐，至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国(极乐世界)，称为念佛往生。
本文之念佛即为称念“南无阿弥陀佛”或是“阿弥陀佛”。在印祖文钞一般指念佛均是指此。
3)净土——指清净的佛土。又作清净土、清净国土、清净佛刹、净刹、净国、净邦、净世界、净妙土、妙土、佛土、佛刹、佛国。即酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，为佛所居之所。相对于世俗众生所居的“秽土”，故谓之为“净土”。本文所指之“净土”，乃是信愿持名求生西方极乐世界之法门。一般在《印光大师文钞》出现的净土，均是指西方极乐世界，或是净土法门。
4)圣——学德殊胜者之美称。
5)根——根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻(下根)至缘觉(中根)，再往上至菩萨(上根)者。
6)匪——表否定。
7)佛力——佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
8)解脱——此处是指解脱生死轮回，出六道。
9)上根——指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指“信、进、念、定、慧”等五根锐利之修道者。
中根——六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。
下根——根性之劣者，与根机之弱者。
10)律教——即律宗，唐南山道宣依五部律中之四分律弘通戒律，称之曰律宗。即四分律宗也。
11)悲心——悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”
12)体性——指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。
13)三乘——即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
14)五性——法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。
15)净域——诸佛之净土也。本文此处是指西方极乐世界。
16)真常——谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。”
17)九界——乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。
众生——梵语萨埵。新译曰有情，旧译曰众生。
18)华严导归——指华严经普贤行愿品十大愿王导归极乐。
19)祇园——祇树给孤独园，舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：“地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。(中略)太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。” [/size]
[size=4]
20)莲邦——极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。”
[b]粤自大教东流，庐山创兴莲社（21），一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾（22），鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝（23），后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者（24），唐则有道绰（25），踵（zgong，接着）昙鸾之教，专修净业（26）。一生讲净土三经（27），几二百遍。绰之门出善导（28），以至承远（29），法照（30）、少康（31）、大行（32），则莲（33）风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他（34）矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土（35）。此真谛（36）之一泯（min, 灭？根除不留痕迹泯除杂念；消灭;消）一切皆泯，所谓实际理地（37），不受一尘（38），显性体（39）也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土（40）。此俗谛（41）之一立一切皆立（42），所谓佛事门中，不舍一法，显性具也（43）。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大（44）五蕴（45）而觅心性（46），身既不存，心将安寄也。（47）若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土（48）之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意。则不得而知。
[/b]
21)莲社——东晋僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社。亦曰白莲社。见莲社先贤传。
22)昙鸾——南北朝时代净土教念佛门高僧。雁门(山西代县)人，一说并州汶水(山西太原)人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。归途过洛阳，谒菩提流支，受得观无量寿经，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。师兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为“鸾公岩”。师为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，此外师亦为当代著名之四论(中论、百论、十二门论、大智度论)学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有《往生论注》二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。另着有《赞阿弥陀佛偈》、《礼净土十二偈》、《略论安乐净土义》等。
23)梁武帝——南朝兰陵(江苏武进)人，姓萧名衍，字叔达。武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监三年(504)宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道士还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年(527)同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；着有涅槃经、大品经、净名经、三慧经等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，世寿八十六。
24)智者——智者大师，讳智顗，字德安。隋时，为晋王广受菩萨诫，王尊称大师为智者，从此，人称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，神光照室。十八出家。腴大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无碍辨才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。于净宗：著《净土十疑论》，劝人念佛。隋开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。
25)道绰——并州汶水(山西太原)人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。为一涅槃经学者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经，尝开讲涅槃经凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰，时为大业五年(609)，师年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。师一生讲说观无量寿经二百回以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为“小豆念佛”，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年(629)，预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至七十岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四。著有《安乐集》（民国年间，由杨仁山居士从日本真宗僧人处请归。）二卷等，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书。著名的善导大师，即是师之学生。
26)净业——指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据《观无量寿经》，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。
27)净土三经——：指阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经。
28)善导——唐代僧。山东临淄(一说安徽盱眙)人，俗姓朱。号终南大师。为莲宗二祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年(641)，赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为“弥陀化身”。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日(一说二十七日)示寂，世寿六十九。著有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，称为五部九卷。后日僧法然(源空)即依四贴疏创立日本净土宗，并尊师为高祖。
29)承远——莲宗三祖。汉州(四川广汉)人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场“般舟道场”之号、“弥陀寺”之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。
30)法照——莲宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝於钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。有尝於湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又於并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。(以上据思归集)佛祖统纪二七谓：师於唐代宗大历七年(西纪七七二)往生云。五会念佛，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖以无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟。第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。
31)少康——莲宗五祖，唐睦州乌龙山净土道场之少康，俗姓周氏。七岁出家。十五岁往越州嘉祥寺受戒。五夏后，往上元龙兴寺学经论。贞元初至洛阳白马寺殿，得善导西方化导之文，大喜，遂诣长安光明寺善导影堂发愿。得善导之灵告。决心专修念佛。至睦州开念佛道场，散钱于市井。使唱念佛。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年(西纪八零五)十月三日，放异光数道，寂然而逝。
32)大行——唐代僧。齐州(山东历城)人。姓氏不详。又称妙行。干符年间，盗贼寇掠，民不得安业，师乃入泰山，结草为衣，采树为食，专行法华、普贤忏法，如是三年，感得普贤现身，由是益加策励，笃念如来之法，朝暮激切，至忘饮食。其后，忽感幻身无常，虑来世之受生，信手取卷，得阿弥陀经，日夜诵持，至三七日之夜半，见琉璃地之莹净现前，心眼更为洞明，感见阿弥陀佛及观音、势至等无数之化佛。其后乃专以念佛教化道俗，远近风从。唐僖宗闻其德望，召入宫中问法要，敕号“常精进菩萨'，赐开国公之爵。后一年罹疾，复见琉璃地，即日于所居之禅室示寂，世寿不详。弟子有道镜等。
33)莲——弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。此处指净土法门。
34)自利利他——声闻缘觉之行为自利，诸佛菩萨之行为自利利他。遗教经曰：“自利利人，法皆是足。若我久住，更无所益。”
35)“一法不立”——盘山宝积禅师云：“向上一路，千圣不传。”(景德传灯录七)马祖道一禅师云：“我这里，一物也无，求什么佛法？”又云：“对迷说悟；本即无迷，悟亦不立。”(马祖道一禅师广录)赵州从念禅师云：“无佛处，不得住；有佛处，急走过。”(赵州和尚语录)
36)真谛——二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。
37)实际理地——(术语)真如无相之境界也。护法录六曰：“实际理地不染一尘。”
38)一尘——“一微尘”也。为物质之极小者。“实际理地不染一尘”，出自《护法录》第六。《护法录》十卷。明宋濂蓍，祩宏集。
39)性体——真如实体。
40)一法不废——运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座；雪峰在洞山作饭头；百丈禅师“不作务即不食”，语录云：“师凡作务执劳，必先於众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳於人？师既遍求作具不获，而亦忘食，‘故有一日不作一日不食’之言，流播环宇矣！”是谓“一法不废”。即一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：“经有何过，岂障汝念？”例此，亦可云：“佛有何过，岂障你念？”赵州禅师示众云：“不得闲过，念佛念法。”这是宗下不碍念佛的明证。
41)俗谛——对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。
42)立——因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论(似能立)区别起见，则此种圆满无过而司令敌者(问难者)与证者(在旁证义者)认可并了悟之言论，称为真能立。又提出主张之人，在因明中称为立者；提出一完整论式，称为立量。量，即论式之意。
43)性具——性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。
44)四大——地水火风也。
45)五蕴——色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。
46)心性——即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。
47) 身既不存，心将安寄也——
48)《径中径又径征义》中析疑门中记宋圆照本禅师密修净土一文。
[b]然于百丈（49）立祈祷病僧，化送亡僧之规（50），皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了（51），谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。（52）又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。（53）可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。（54）方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈（55）。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟（56）出生死证涅槃（57）之要道。其救世婆心。千古未有也。
[/b]
49)百丈——唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。
50)百丈清规七、病堂规约云：“轻病人，宜静住念佛。”又云：“重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。”百丈禅师丛林二十要则云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……”(见禅门日诵)
51)真歇了——丹霞凉禅师法嗣，真州长芦真歇清了禅师也。见五灯会元十四。著有《信心铭拈古》，作《净土说》，门人集《真州长芦了和尚劫外录》一卷行世。
52)宗门——本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称余宗曰教门。
53)文钞所引，即净土说之文。录其文数段，以便对照钞文：
“洞下一宗，皆务密修(谓密修净业；以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故)，其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”
“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於净业者，得非净业之见佛尤简易於宗门乎？”
“乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门皆能入。”（以上据《角虎集》）
54)永明——永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠严禅师出家。后参天台韶国师，后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年(961)应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生，或有称为弥陀再来。即后文之“以古佛身，乘愿出世”。
日课一百八事，未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年(西纪九七五)二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
宗门故德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作“神栖安养赋”以见志。著“万善同归集”三卷，指归净土。故日“显垂言教，著书传扬”。
55）四料简偈——“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥而随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”此四料简，印光大师有一详细解释，参见《净土决疑论》(《增广印光法师文钞》卷二)。
56)顿悟——有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。
57)涅槃——《大乘义章》十八曰：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”《涅槃经》四曰：”灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”《华严大疏》五十二曰：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”
[b]其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜（58），天衣怀（59），圆照本（60），大通本（61），中峰本（62），天如则（63），楚石琦（64），空谷隆（65）等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师（66）参笑严（67）大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安（68）。自后蕅益（69），截流（70），省庵（71），梦东（72）等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机（73），若不如是，则众生不能得度矣。自兹厥后，佛法渐衰。加以….则法轮几乎停转。虽有知识，各攻其业。以力不暇及，置此道于不问。有谈及此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也。[/b]
58)长芦賾——师讳宗賾，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母於方丈东室，劝母薙染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元祐七年(西纪一O九二)，念佛坐化，寿八十三。著“观无量寿经序”(见乐邦文类二)、“观参禅人兼修净土”(见增广龙舒净土文十一)，弘扬净土。
59)天衣怀——师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，辄放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中，试经得度。遍参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：“一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！”获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学——者云：“若言拾秽取净，厌此欣彼，则是取拾之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？”众无语。复自答云“生则决定生，去则实不去。”又云“譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。”晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年(西纪一O六四)九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。
60)圆照本——师讳宗本，常州(江苏省)无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老出家，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号“圆照禅师”。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆於定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：“师传直指，何得莲净标名？”答曰：“难在宗门，亦以净土兼修耳。”宋元符二年(西纪一0 九九)示寂，世寿八十。
61)大通本——师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号“大通”。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年，(西纪一一0九)十二月甲子，屈三指，告门人曰：“止有三日在”。至期，跌坐面西而化，世寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。
62)中峰本——师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高峰妙公，遂从薙染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年(西纪一三O六)，出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者、净土之禅，净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首，大行於世。作《报恩院记》，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年(西纪一三二三)，止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。(净录四)
63)天如则——师讳维则，字天如。吉安(江西省)永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。著《净土或问》，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年(西纪一三五四)示寂。(净录四、角虎一、增续灯录六)
64)楚石琦——师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。九岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师於径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号“西斋”，著净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年(西纪一三七O)，住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂噩公曰：“我去矣。”问：“何往？”曰：“西方。”噩曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。(净录五、角虎集一)
65)空谷隆——师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，跌坐若禅定。二十八出家，参弁山懒云和尚，获印可。兼修净业。著净土诗一百八首。正统建，自撰塔铭，道其生平。明成化二年(西纪一四六六)示寂，世寿七十九。(净录、角虎同上)
66)莲池大师——讳祩宏，字佛慧，行略云“别号莲池，志西方也”。师之法讳，原“殊宏”，后改作“祩宏”，世多误作“祩宏”。师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年乙未(西纪一五三五)正月二十二日。师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具於昭庆戒坛。於是、杖策游方，遍参知识。隆庆五年(西纪一五七一)，孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居经据焉。山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋；衲子日归，遂成丛席。言“置彼(禅)取此(净)”者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”，故云“自得”。师专修净土，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十馀年，道播环宇，从其化者，甚众，万历四十三年(西纪一六一四)六月抄，入城别诸故旧，七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：”老实念佛，莫换题目“。世寿八十一，僧腊五十，所著《云栖法汇》，真度世之宝筏，法门之柱石。其《弥陀疏钞》，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书。
明季四大师──莲池、紫柏、憨山、蕅益；莲池大师最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十馀种，辑其全书为《云栖法汇》，分为释经、辑古、手著三类：释经有《菩萨戒疏发隐》，《弥陀疏钞》，《佛遗教经论疏节要》等；辑古有《西方愿文略释》，《具戒便蒙》，《禅关策进》，《缁门崇行录》，《自知录》，《往生集》，《水陆仪》，《施食仪注》等十馀种；手著有《楞严摸象记》，《竹窗随笔》，《正讹集》，《直道录》，《山房杂录》等多种。
67)笑严——讳德宝，字月心；笑严，其号也。金台(北京)吴氏子。生于明正德七年壬申(西纪一五一二)腊月望日。二十二岁，出家受具於广慧寺。历参三十馀知识，得法於龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年(西纪一五八一)示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。
（莲池）北游，参遍融，复谒笑严於（京城）柳巷，求开示，严曰：“阿！你三千里外求开示，我、我有什么开示你？”师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼钟声，忽大悟！述谒曰：“三十年前事可疑，三千里外事何奇，焚香掷戟浑间事，魔佛空争事与非。”后住云栖。（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）。
68)“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安”——？？（不知出处）。后之含元殿，不问长安。在禅宗语录中引用较多。（含元殿即在长安）
69)蕅益——讳智旭，字素华，晚号蕅益老人。俗名钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年已亥(西纪一五九九)五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外传。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，闻异端。十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》乃不谤佛；取所著闻佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问崐佛，一宗贤首，二宗天台，三宗兹恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰《弥陀要解》，定《净土十要》，弘阐净宗。著《阅藏知津》，为大藏指南。乙未(清顺治十二年。西纪一六五五)正月二十一日午刻，跌坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长复耳，面貌如生，跌坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。后人尊为莲宗九祖。
70)截流大师——莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而坐，因名“梦憨”。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著《劝发真信文》。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年(西纪一六八二)七月九日示寂，世寿五十五。
71)省庵大师——莲宗十一祖，讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四岁，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍坛、二法师习台教；叩崇福灵鹫和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。已亥(康熙五十八年)，西纪一七一九)春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅槃法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：“我于明年四月十四日，长往矣。”自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅(西纪一七三四)，如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。
72)梦东大师——莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不采览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志，病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度，越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华，楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年(西纪一七六八)冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明廷寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。退居红螺山资福寺，领众念佛。嘉庆十五年(西纪一八一0)十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。有《彻悟禅师语录》一册留世。
自莲池大师之后，如蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是先于宗门彻悟之后，舍禅取净，辍参念佛，专弘莲宗，故云“莫不皆然”。
73)因时制宜，法须逗机――即是前文“即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱”。故应知信愿持名之念佛法门为适时适机之法。
[b]（弟）以阐提（74）出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教（75）二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益，但自西徂（cu）东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终（76）。其故何哉，良由心水澄清，由分别（77）而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝（78）。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心，宏扬此法。倘净土经论，尽皆通彻，则何幸如之。若或未尽钻研，或恐违背本宗，不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫，暂时歇手。凡有阐扬净土者，平心和气读之，使扬禅抑净之心，无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以，四众（79）遵违之利害，则不被门庭隔碍，而敢于一切禅教律人前，称性发挥，无复畏惮矣。然净土书多，最要唯十要（80）。十要中断疑生信，尤推或问（81），直指（82），合论（83），为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录（84），历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群心之拱北，众水之朝东。而龙舒净土文（85），言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（弟）昔遇善子平（86）者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常（87）倏至，所以专持佛号，预待临终。设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。提永明之正令，遵莲师之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。（88）书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。
[/b]
74)阐提——“一阐提”之略，不成佛之义也。此处是大师谦虚。
75)宗教指宗与教。宗教二词义颇多，此处之义为宗为禅门，禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等，相对于禅家而言，称之为教家。
76)“视净土若秽物”者，并非是真正的通宗通教，而是“自命”为“通宗通教”。“老实持戒念佛”者，虽然他的信愿还未达到极点，临终现种种瑞相，但却能因为至心而安然命终。得生佛国。
77)分别——思量识别诸事理曰分别。
78)八识——法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。
众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔湧，但是因为念佛，识浪自会渟凝。
79)四众――一比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
80)《净土十要》——明•智旭集，门人成时评点节要后付梓。内题为《灵峰蕅益大师选定净土十要》，十卷。(卷一收智旭《阿弥陀经要解》一卷。卷二收宋•遵式《往生净土忏愿仪》一卷，及《往生净土决疑行愿二门》一卷。卷三收明•成时《观无量寿佛经初心三昧门》一卷，及《受持佛说阿弥陀经行愿仪》一卷。卷四收隋•智顗《净土十疑论》一卷。卷五收唐•飞锡《念佛三昧宝王论》三卷。卷六收元•善遇《净土或问》一卷。卷七收明•妙叶《宝王三昧念佛直指》二卷。卷八收明•梵琦《西斋净土诗》三卷。卷九收明•传灯《净土生无生论》一卷及《净土法语》。卷十收明•袁宏道《西方合论》一卷。)本书之编集次第，前三要在解释经文，并叙述其所依之行愿仪则。后则按隋唐宋元明的年代顺序，编次而成。民国年间印光大师对此再加以校正。加入《往生论注》等。
81)《或问》——既前所指之《净土十要》卷六，是元天如禅师所作。全文共一卷。
82)《直指》——既前所指之《净土十要》卷七明妙叶所著《宝王三昧念佛直指》。
83)《合论》——既前所指之《净土十要》卷十明袁宏道所著《西方合论》一卷。
84)净土圣贤录——九卷。清彭希涑撰。彭希涑是彭际清之侄。际清乃”素服儒风、兼修净行“的学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的事迹，编成一书，但始终没有作成。后其侄希涑初发信心，愿成此录，他就发凡起例，指导希涑先稽考经论，次及中国古来的著述，再续以耳目之所及，编成本录。本录为传记体，共分十科︰
(1)净土教主第一︰录阿弥陀佛。
(2)阐教圣众第二︰录观世音菩萨等九位圣众。(以上第一卷)
(3)往生比丘第三︰录慧远等二五二人，附见慧持等二十四人，共二七六人。(以上第二至
第六卷上半卷)
(4)往生比丘尼第四︰录慧木等十一人。(以上第六卷下半卷)
(5)往生人王第五︰录乌苌国王一人。
(6)往生王臣第六︰录七万释种与刘程之等三十三人，附见王仲回等八人，除释种外共四十一人。(以上第七卷)
(7)往生居士第七︰录差摩竭等七十一人，附见沉宏等五人，共七十六人。(以上第八卷)
(8)往生杂流第八︰录张钟馗等十七人。
(9)往生女人第九︰录韦提希夫人等七十九人，附见韦提希的五百侍女。
(10)往生物类第十︰录鹦鹉等三物。(以上第九卷)
每传之末多注明所根据的原书出处，以为佐证。其所引用资料有经论、此土撰述、佛教史传、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外还有素风、鹤峰、旅亭、宏通、正琦、净云、澄谷、杲堂、云丽、姜昆成、许培秀等十一人的口述材料。是历代往生集之大成之著作。
85)龙舒净土文——原文十卷。增广为十二卷。南宋龙舒郡人王日休撰。又称《龙舒增广净土文》，略称《净土文》。前十卷是净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等。嘉禾僧卺又改为十二卷，此即现行之《龙舒增广净土文》。德人哈克曼曾将此书作译为德译本。
86)子平――此处是指数术算命。
87)无常――世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。又俗以为鬼名。此处是指生死事大，无常迅速。
88)移花赚蝶至，买石得云饶――两句诗出自《全唐诗》5656页姚合武功县中作三十首之四，全诗为：”簿书多不会，薄俸亦难销。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。移花赚蝶至，买石得云饶。且自心中乐，从他笑寂寥”。花蝶相伴，云石相依是诗歌中常用意象，意思是买来的奇石周围常有云雾缭绕，饶为丰富之意。大师引此两句，正与前文“伏愿和尚发菩提心，宏扬此法”相对应，期净土法门宏传陕西大地，共发菩提心，同生极乐国，亦不乐哉！
参考书籍：《印光法师文钞》、《读印光法师文记》（释会性）、丁福保佛学大辞典、佛光大辞典、佛学名相、中华佛教百科全书等作。
与大兴善寺体安和尚书注释
最后说明.本文是初稿.目前正修改后在弘化杂志连载.修改后的的本稿增加了导读.并对注文有了修改。[/size]
[[i] 本帖最后由 jingyuan 于 2008-4-13 18:00 编辑 [/i]] [size=4]1Z02[b]与友人论校经纲要书[/b]略注（huolian）
[b]佛经义理无穷，随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、（1）终、顿，（2）所判不同。因缘、观心（3），所释各异。况复后世禅道大行，人皆乐闻直指（4）之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇（5）己说。抹除事相，专谈本分（6）。或以机锋（7）为转折（8），或以表法（9）为通关（10）。但能不背心宗（11），皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通，法法归真，头头合道。良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠（12），非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士（13）不可。如李长者之《华严论》（14）、憨山之《法华击节》（15）、曾凤仪之《三宗通》（16），及禅家以念佛作话头看（17）、以净土依正（18）作本分说等，不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合。一经稍改，两途俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美，尽忠行孝，俱振纲常耳。以师在海山，言憨山所注《法华》，有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽（19）尽除，天真彻露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。
[/b]
注释：
1）别、圆：天台宗判佛说一代时教为藏、通、别、圆四教（化法四教）。“佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。”（蕅益大师《教观纲宗》）[/size]
[size=4]
2）终、顿：华严宗判佛说一代时教为小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教五教。一、小乘教（唯说眼、耳、鼻、舌、身、意六识为心的即是）；二、大乘始教（说八识阿赖耶的如《唯识论》即是）；三、大乘终教（说现象差别法不外乎真如的，如《大乘起信论》与摄论派等即是）；四、大乘顿教（进一步说妄心妄境俱空，仅一真心朗然，如《维摩诘经》等即是）；五、大乘圆教（更进一步说森罗万象的差别现象，不外乎朗然一心的显现如《华严经》即是）。五教说渊源于杜顺禅师的《五教止观》。
3）因缘、观心：智者大师以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》。
4）直指：达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修、证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。
5）徇：读讯，第四声，依从的意思。
6）本分：禅宗指人之离念灵知，与本来面目一个意思，即实相理体。
7）机锋：禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。
8）转折：
9）表法：就像比喻或寓言，藉事明理，并不是对历史事件的忠实记载。
10）通关：禅宗有破三关（初关、重关、牢关）之说。
11）心宗：禅宗。
12）摩尼珠：摩尼又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。
13）蕴空大士：如观世音菩萨那样的法身大士，《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴：色、受、想、行、识。
14）李长者之华严论：李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。着华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（公元730年）三月坐化，寿九十六。
15）憨山之《法华击节》：憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（公元1623年）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，着于万历戊戌（万历二十六年．公元1598年）。
16）曾凤仪之《三宗通》：（明）曾凤仪，字舜征，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，致力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著“三宗通”，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。
17）以念佛作话头看：先念佛数声，看此念佛的究竟是谁，通过起疑情，使万念归于一念，最后以求开悟。与净宗信愿念佛求生净土宗旨不同。
18）净土依正：净土佛、菩萨圣众和往生的众生为正报，种种庄严的环境为依报。
19）芜秽：田亩久不加耕耘,致使杂草蔓生。这里指著作流传时间久了，出现的讹谬。[/size] [size=4]1Z03[b]与融明大师书[/b]略注(huolian)
[b]古人云：“人身难得（1），中国（2）难生，佛法难闻，生死难了（3）。”我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重（4），无力断惑（5），速出三界（6），了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧（7），异方便（8），令博地凡夫（9）带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎？今见好心出家在家四众（10），多是好高务远，不肯认真专修净业（11）。总由宿世善根（12）浅薄，今生未遇通人（13）。汝于净土虽有微信（14），然不明净土理致（15），又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人（16）酬酢（17），久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。若能念念在道（18），随忙随闲，不离弥陀名号（19）。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。若不能如是，当往他方净业道场（20），及亲近净业知识（21），方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。谛法师（22）专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三昧（23），我尚未能一心（24），他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关（25）。大约总在普陀，未知定归何所。恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关（26）之一番辛苦，故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀，则幸甚幸甚。[/b][/size]
[size=4][b]
[/b]1）人身难得：受持五戒才能得人身。失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。梵网经序曰：“一失人身，万劫不复。”涅槃经二十三曰：“人身难得，如优昙花。”
2）中国：指有佛法的国家或地区。《四十二章经》说：“佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。”
3）生死难了：自力修行，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎？断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。因此，若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
4）业深障重：业就是凡夫不觉，起惑造业，身、口、意造作的行为，包括十善或十恶。障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业障蔽正道。是名业障。(五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。)三报障报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。
5）断惑：惑，烦恼之别名或总称。天台宗就界内、界外之惑分为见思、尘沙、无明等三惑。 (一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。(二)尘沙惑，迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。(三)无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地之烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信能断除界内外之尘沙惑，初住以后至妙觉位能断除四十二品之无明惑。
6）三界：一欲界。欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻吒天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。(梵语阿迦腻吒。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天也。)三无色界谓但有心识而无色质也。始从空处。终至非非想处。凡有四天。但有受想处识四心而无形质。故名无色界。(四天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非非想处天也。)
7）大权巧：如来之权谋，巧协于时机也。灵芝弥陀经疏上曰：“权巧赴机，行法非一。”
8）异方便：权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。马鸣菩萨《大乘起信论》称念佛求生净土为“最胜方便之行”。
9）博地凡夫：意指卑贱下劣之位。即下贱之凡夫位。薄，逼之意；凡夫为诸苦诸惑所逼迫，故称薄地。或谓薄为博之意，凡夫之位广多，故称薄地，又作‘博地’。道宣《净心戒观法》卷下云︰‘薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。’常见之相关语句有‘薄地凡夫’、‘薄地底下凡夫’等语。又，净土宗将凡夫位分为内凡、外凡、薄地三类。此处之‘薄地’指三贤位（内凡）、十信（外凡）以下。［参考资料］《阴持入经》；《大智度论》卷四十九、卷七十五；《四教仪集注》卷八。
10）四众：指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。
11）专修净业：信愿专持南无阿弥陀佛名号。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）
12）善根：菩提正道名善根，即亲因。净土同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。
13）通人：这里指精通佛法特别是净土法门的人。
14）微信：信不大，信不深。
15）净土理致：净土信愿念佛、仗佛慈力、带业往生的教理。
16）俗人：这里指不信佛法特别是不信净土法门的人。
17）酬酢：来往应酬。
18）念念在道：念念不忘念佛求生净土。
19）弥陀名号：即南无阿弥陀佛六字名号，是法藏比丘发四十八大愿为众生修行而成就，就是佛果，并以此果觉全体授予浊恶众生。因此，众生信愿念佛，即可全仗佛力，往生成佛。
20）净业道场：指专修净业的寺院或莲社等。
21）净业知识：精通净土教理、专修净业，自行化他的善知识。
22）谛法师：近代天台宗谛闲大师，教宗天台，行归净土。
23）三昧：华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。
24）一心：包括事一心和理一心，事一心伏或断见思惑，理一心破无明见法性。详见《阿弥陀经要解》。“一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。”
25）闭关：闭门谢客而隐居修行。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。
26）护关：闭关修行者的关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。[/size] [size=4][color=black]1Z04[b][color=navy]与悟开师书[/color][/b]略注(huolian)[/color][/size]
[size=4]
[b]窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律（1）。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部（2）之玄言，五宗（3）诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌（4），以神通力、智慧力，尘说刹说（5）、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王（6）。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉（7）。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿（8），普贤劝进（9）。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度（10）。龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死（11）。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也（12）。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎？[/b]
[b]
言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通（13），非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》（14）研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信（15）。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》（16）也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》（17）。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如《或问》（18）、妙叶《直指》（19），尤为破坚冲锐之元勋也。
须知净土法门，具四法界（20）。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事（21）。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹（22）者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
[/b]
注释：
1）统摄一切禅教律：《增广印光法师文钞卷第四》净土问答并序，“问：念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法？
答：欲知此义，须深明佛力、自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。
2）三藏十二部：三藏即经律论三藏，”所谓十二部，华言即长行，重颂，授记，孤起颂，无问自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，未曾有，论议。内中长行，重颂，孤起颂，三者约文而立。其余九者，皆约义而立。未曾有部，记佛菩萨种种不思议大神变事。“（文钞三编卷一复丁福保居士书五）
3）五宗：根据《上海护国息灾法会法语》第四日说成佛大因果并略释四料简要义：“佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。”
4）广长舌：三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：‘问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。’法华经神力品曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经曰：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’（《丁福保佛学大辞典》）
5）尘说刹说：以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰：‘四遍尘道者：谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经。’ （《 丁福保佛学大辞典 》）
6）华严经普贤行愿品中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。十大愿王即一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。
7）妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三：“宿王华，若有人、闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力、共守护汝，于一切世间、天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者。’宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。”
8）文殊发愿：《文殊师利发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’
9）普贤劝进：普贤以十大愿王劝进善财及四十一位法身大士求生西方极乐世界。
10）“大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”为净宗祖师经常引用，但现有流通经典未能找到原文出处，一种可能是祖师根据经义所说取意之文，另一种可能是别有依据的经本，不为现在所见。
11）龙树菩萨著《十住毗婆沙论》，其中易行品中说：“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”以念佛为易行道。“阿弥陀佛本愿如是：‘若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。’是故常应忆念”。
12）举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也：这一段乃祖师悟了妙心，开示净土第一义谛，无情说法境界。
13）净极则光通：楞严经：“闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空”。
14）六即佛颂：根据《上海护国息灾法会法语》第五日略释天台六即义兼说吃素放生，隋天台智者大师，著观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落，及妄自尊大之病。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛也。
无机子即普润大师，是南宋的僧人，属于天台宗。他生长的地方就是现在江苏吴县，俗姓郭，字天瑞，号无机子。作六即佛颂：一颂理即佛。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。二颂名字即佛。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。三颂观行即佛。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四颂相似即佛。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。五颂分真即佛。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。六颂究竟即佛。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。
15）“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”这一段出自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》。
16）赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”文钞三编卷一复丁福保居士书四：“前见大著赞佛偈，相好光明，作相色光明，意其排印偶错耳。今函又作相色，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无来历，何得妄改。观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。阁下深通佛法，何以见不及此。”
17）《要解》：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》。
18）天如《或问》：天如惟则禅师著“净土或问”。
19）妙叶《直指》：妙叶大师著“宝王三昧念佛直指”：师，明初，四明人。尝习天台教观，深修念佛三昧。每病学人惑于“自性弥陀、唯心净土”等说，因药成病，极乐净土，求之分别缘影，乃著此书二卷，于洪武二十八年（西纪一三九五）刊行於世。
20）四法界：出华严法界观。法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界。(分齐者。限量也。)二理法界谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法界谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名事事无碍法界。（《 三藏法数 》 ）
21）执理废事：文钞三编卷二复方圣照居士书六：“理即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及断惑证真等。由自性中具此功德，故修之及极，则称性显现。故名理事圆融。若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。以故修行人既悟性具之理，必须要切实修持。而修持方法，唯持名念佛，最为第一。是故当专主于信愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，而为助行。则其益大矣。”
22）献芹：《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。也说“芹献”。[/size] [size=4][b]1Z05[color=navy]复海曙师书[/color]略注(huolian)[/b][/size]
[size=4]
[b] 友人以“《时事新报》（1）征文启”见寄。光企座下（2）发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以：执心在内㈠、直指见性（3）是心非眼㈡、色阴（4）本如来藏（5）妙真如性（6）㈢、眼入（7）本如来藏妙真如性㈣、十二处（8）本如来藏妙真如性㈤、地大周遍㈥、一心二门（9）㈦等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业（10）深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号（11），忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥《楞严》（12）、《起信》（13）之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王（14）孔孟之薪传（15），不以《四书》、《五经》、《十三经》（16）作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此？虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛（17），佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。[/b]
[b]
论曰：执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也？以五阴（18）、六入（19）、十二处、十八界（20）、七大（21），一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在、有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如（22）。即五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉？是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦着者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
[/b]注释：
1）《时事新报》：1907年12月在上海创刊，初名《时事报》，后合并于《舆论日报》，改名为《舆论时事报》，1911年5月18日起改名《时事新报》。初办时为资产阶级改良派报纸，辛亥革命后，曾经是拥护北洋军阀段祺瑞的政客集团研究系的报纸。1927年后由史量才等接办。1935年后为国民党财阀孔祥熙收买。1949年5月上海解放时停刊。
2）座下：对法师的尊称。对方是较长辈的老法师，应该称呼某某老法师座下，表示在他的座下向他请教。或者写杖下，意思是要他教训我们，不能直称某某方丈。对女众可以用某某大士，或某某法师莲下、莲前，不要直接称名，应该称呼某某师；若很年轻，还不老，就称“师”。
3）见性：楞严经中所谈的见性是指能看见东西的本性，也就是我们不生不灭的佛性，又叫妙明真心。
4）色阴：五阴之一，五阴包括色、受、想、行、识。
5）如来藏：指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。（佛学大词典）
6）妙真如性：真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：‘常住妙明不动周圆妙真如性。（丁福保佛学大词典）
7）眼入：六入之一，出法界次第。入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。（三藏法数）
8）十二处：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象）合称十二处。
9）一心二门： 一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二•五七六上）：‘依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。’（佛学大词典）
10）宿业：过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。（佛学大词典）
11）执持佛号：执持南无阿弥陀佛这个名号。“执持则念念忆佛名号故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛。而犹未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母无时暂忘名为事持。理持者信彼。西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。而为系心之境令不暂忘名为理持。”（佛说阿弥陀经要解）
12）《楞严》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。佛说的重要的大乘经典之一。“开悟的楞严，成佛的法华”。
13）《起信》：即马鸣菩萨所著的《大乘起信论》。
14）二帝三王：泛指上古时代圣明的帝王，如黄帝、周文王等。
15）薪传：即“薪尽火传”，前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，比喻师生传授，学问一代代地流传。
16）《十三经》：儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
17）童子捧沙供佛：阿育王传一曰：‘世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为[麸-夫+少]着仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为[麸-夫+少]，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。’
18）五阴：五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又“阴”者，盖覆义，音义与“荫”同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。（见印光法师文钞与陈锡周居士书）
19）六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
20）十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，合称十八界。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。概括了根、境、识等一切法。
21）七大：即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。（大佛顶首楞严经卷三）
22）真如：指宇宙万有的真实性，或本来的状态，也是宇宙的真理。彻悟真如之理，即是如来。[/size] [size=4][b]1Z06[color=navy]与四明观宗寺（1）根祺师书[/color]略注(huolian)[/b][/size]
[size=4][b]
接手书，并《显感利冥录》（2），不胜欢喜。知谛公（3）此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异，私相谓曰：“谛公已证圣果，关帝（4）尚未明心。”光闻而谓之曰：此事须从白、关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公（5）且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫、贫*不移、威武不屈之大丈夫，殁后皈依智者，愿为伽蓝（6），护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士（7），乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知着一件大领（8），即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福（9），曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉？[/b][/size]
[size=4][b]
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]
[/b]1）四明观宗寺：四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。募建大殿天王殿及念佛堂禅堂藏经阁，规模焕然，蔚为东南名刹。
2）《显感利冥录》：“一九一八年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺，谛闲老法师来京宣讲‘圆觉经’。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍‘白知’，有一天前来降坛。乩文说：谛闲老法师可惜无暇来一谈，诸位能不能去礼请呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至；白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时痛苦为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。” 徐蔚如居士,把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3）谛公：谛闲法师。
4）关帝：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。
5）白公：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。
6）伽蓝：指伽蓝神，又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。（佛学大词典）
7）法身大士：法身菩萨，初住菩萨，破一分无明，正一分法身，称为法身大士。
8）大领：大衣。 僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。（佛学大词典）
9）如来不舍穿针之福：阿那律於听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来於六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）[/size] [size=4][b]1Z07[color=navy]与佛学报馆书（节录）[/color]略注(huolian)[/b][/size]
[size=4][b]
大觉世尊（1），于无量劫（2），剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝（3），普度一切众生。《佛学丛报》一书，直使佛法流通中外，含识（4）尽证一乘（5）。但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱（6），登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩（7），难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪。悯斯无知，须预指陈。若以愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀（8），或作散文，少则数句，多则十余。言须简明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王（9），度生妙道，敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用一种文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载《传灯录•二十祖阇夜多尊者章》。故知亵慢，其罪非小。[/b][/size]
[size=4][b]
乾为大父，坤为大母（10），四海内外，同是同胞。清朝虽属满洲，毕竟同一父母。况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武（11），亦不过如是。近以兵歉（12）叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。然推究皇仁，仍复如故。但以境缘不嘉，致见倾覆。今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘？吾见第三册中，有独夫、专制、奴隶等语，心甚怏怏（13）。夫吾国自开辟以来，其继天立极（14）、君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。此圣人传子孙之本心，岂羲、农（15）、汤、武，尽欲私受其利乎？以非此不足以振纲常、息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治（16），亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离（17）国，即用此法。如来于诸经中，亦未深斥轮王（18）世世相承之非。善乎孔子之言曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”义之与比者，因时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，带此词意，祈略事笔削，以归完善。俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量，佛法平等之怀。所有言论，唯理是尚，毫无偏私。因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。[/b][/size]
[size=4][b]
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界（19），如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律。正好事理并进，顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝、纯义纯仁之事迹，与夫恭敬三宝（20）、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载。则愚夫愚妇，有所禀承。而通方哲士（21），因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。然因果、心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”而末法众生，根机陋劣。禅、教诸法，唯仗自力，契悟（22）尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶（23），亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。震海潮音（24），霈（25）大法雨。破鲁川辈之邪执（26），续莲池等之法脉（27）。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇，世复唐虞（28），道通天地有形外，恩遍飞潜异类（29）中矣。[/b][/size]
[size=4][b]
刻论佛法式微（30），实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰。万历以来，勃然蔚兴。贤首（31）则莲池、雪浪（32），大振圆宗。天台（33）则幽溪（34）、蕅益，力宏观道。禅宗幻有（35）下四人，而天童（36）、磬山（37），法遍天下。洞下（38）则寿昌（39）、博山（40），代有高人。律宗则慧云（41）中兴，实为优波（42）；见月（43）继踵，原是迦叶（44）。而妙峰（45）、紫柏（46）、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬，如玉林（47）、憨璞（48）、木陈（49）等。世祖（50）遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧（51），令其随意出家。因传皇戒（52），制护戒牒（53），从兹永免度牒（54）矣。佛法之衰，实基于此。在当时高人林立，似乎有益。而世宗以大权乘愿，建中立极。其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制《拣魔辨异录》，八卷四册，系吾友子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印《大藏》之内。想其书已出，好古探奇之士，试一读之。不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣。呜呼盛哉！世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者，其君如此，则宰官僧侣，概可知矣。迨至高庙（55）以后，哲人日希，愚夫日多。加以频经兵燹（56），则鄙败无赖之徒，多皆混入法门。自既不知佛法，何能教徒修行。从兹日趋日下，一代不如一代。致今僧虽不少，识字者十不得一。安望其宏扬大教，普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道。厌而恶之，不入其中矣。[/b][/size]
[size=4][b]
夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦（57）国中，已无佛法声迹矣。呜呼险哉！佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教（57）而入，次及禅宗，方可无弊。宋儒若周、程、张、朱（58）等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果（59）。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓：“吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于《六经》（60）而得之，从此释老之破绽，一一彻见矣。”夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短。以己之得于人者，反谓人不我若。竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。噫！可哀也已。一乘居士，谓其入室操戈，喧宾夺主，其言甚确。然不详陈其故，关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处，及以宗意错会教意，因兹不信因果、不信轮回，不唯悖佛，亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得，后于《六经》反得处。详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽，佛日（61）重辉宇宙中矣。[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4]
1）大觉世尊：大觉和世尊都是对佛的称呼，佛有十号，即如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
2）劫：译言分别时节。通常年月日时不能计算的很长的时间。故又译大时。
3）常住法宝：常住指法性不生不灭，也指出家人所住之寺院。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。
4）含识（《 佛学大词典 》）： 梵语sattva，巴利语satta。音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。四十华严卷二（大一○•六七○中）：‘普转妙法轮，利益诸含识。’大宝积经卷三十七（大一一•二一五中）：‘假使三界诸含灵，一切变成声闻众。’《俱舍论卷十二、四分律行事钞资持记卷上四之一》
5）一乘：即指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’
6）盥漱：洗脸漱口等。
7）亵黩：同“亵渎”。
8）伽陀：又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。
9）法王：佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：‘我为法王，于法自在。’（丁福保佛学大词典）
10）乾为天，坤为地，人生天地之间，天地有覆载之恩，所以称天地为大父、大母。
11）尧舜汤武：尧指尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。舜指舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。汤指商汤,子姓,名履,灭夏后称为武汤、成汤或成唐,甲骨文中称太乙、高祖乙,是商王朝的建立者,著名军事家。武指周武王，姓姬名发，文王之子，生卒年不详。周王朝的建立者，因商纣暴虐无道，乃率领诸侯会师盟津，商讨伐商，后大战于牧野，败纣而代有天下，都镐京。建立诸侯国，在位十九年崩，谥曰武。
12）兵歉：兵指兵祸、战争，歉指粮食歉收。
13）怏怏：读“样”音，形容不满意或不高�