读《般若波罗密心经》带来的迷惑？？
阿弥陀佛！今天我读了《般若波罗密心经》的注释，网址是[url]http://tieba.baidu.com/f?kz=189337234[/url] 我不知道他说错了，还是我理解错了。它让我觉得色即空，所有一切都不需在乎，都可以放下，但是我想不出来人活着还有什么意义，人来世上一次的意义是什么？ 我们的生命不是我们做主的，来不是去也不是，如果可以做主我不想活着。但是死很难，好好活着更难。所以要想生活有意义就做个有用的人。如果无用那就是悲哀了。那就信佛修行让自己来生有意义。[[i] 本帖最后由 天女姐姐 于 2008-4-7 23:43 编辑 [/i]] 安住一个清苦的生活,最简单的生活就是最健康的生活,心里没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼常生欢喜心,每天生活所需知足就够了,与世无争与事无求.这才是过得人的生活。红尘万事,心如止水,何欲?何求? 何时休? 世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之？ 色即是空’上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我也在动，有句诗：‘坐地日行八万里。’人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围著太阳也在转。太阳围著它的中心也在转，这个中心也要围著它的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释‘色即是空’。
再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的‘自性’。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明‘空即是色’，波又回归于水，说明‘色即是空’。
‘色即是空’四句为什么要重覆，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说‘空即是色’。第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以‘维摩诘经’直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。‘色’字一破，下面的就都破了。所以‘受想行识亦复如是’。这是一个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。‘亦复如是’概括了好多文字。 《心经》中：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’。是从自性空的立场来说明的，色，不是世间人所执的自性色，是因缘所生的色；空，也非世人所说一无所有的顽空；或者认为人死如灯灭，一个生命彻底消失了，那是断见。空，乃是自性空。《中论观四谛品》说：‘未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者’《十二门论观因缘门》说：‘因缘所生法，是即无自性’。色是缘起的，色必然是无自性、空。因此说：色不异空，色即是空。
有人说：‘色即是空’还好理解，‘空即是色’这似乎就说不通了，造成这种看法的原因，还是因为把空理解为顽空，中观说空乃是自性空，自性空并不否定缘起的假相。《中论·观四谛品》说：‘因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦名中道义’。说缘起法是无自性、是空，并不坏缘起的假相，所谓缘起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不异空，自然空也不异色；色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向对立的有空二法，在般若中观智慧的观照下，得到了统一。
空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对‘有’的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。《心经》曰：‘色即是空’是要我们看破‘有’的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人倘若真正的认识到‘有’的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗？还会为物所累吗？世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢？于是他们不顾社会道德，放纵自已的身心为所欲为，导致虚无主义。《心经》曰：‘空即是色’便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。 ┌幻有因缘，原无自性┐
├此色无此，色性曰空│ （随缘不变）
‘色不异空’┤ ├ 从假入空，照了实性
├湿波喻色，湿水喻空│
└波湿水幻，波岂非水┘
┌空幻四大，造作色法┐
├空不见形，形从空幻│ （不变随缘）
‘空不异色’┤ ├ 从空出假，照了因缘
├湿水幻波，水岂离波│
└水波湿同，水不异波┘
┌真如有随缘德
├故真如即万法
┌诸法无性，缘生有相┐ ┌万法真如 ┼真如有不变性
├无性真空，缘生幻色│ │ └故万法即真如
‘ 色即是空 ├体相不离，空色不二│ │
空即是色’┤ |—— 中道一义，照了分别
├幻外无真，故曰真空│ │
├真外无幻，故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水，水即是波┘ └真空幻有 ┼幻有必覆真空
├真空显幻有灭
└幻有不碍真空
[[i] 本帖最后由 不垢不净 于 2008-4-8 12:58 编辑 [/i]] 第一句色不异空，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。第二句相反，空不异色，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。下面‘色即是空，空即是色’两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在华严经说：破一微尘，出大千经卷。又说：一毛孔中转大法轮。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。 解说的不好，带有情绪性。[url]http://tieba.baidu.com/f?kz=189337234[/url]。这个不予采纳。可以看我博客里面的正见导引一。
回复 1楼 的帖子
不要乱理解菩萨说的话 因为菩萨说的是菩萨自己看到的 因为菩萨通过修般若波罗蜜多达到很深的境界 才看到般若波罗蜜多心经里面所说的 我们是俗人 你看再多的注解也是俗人注解的 还是脱不了俗 所以每个注解的人都说自己是 一己之见 就算理解了 我们还是看不到 般若波罗蜜多心经告诉我们依般若波罗蜜多 可以得正果 这就够了 至于我们能不能修成正果 那是我们自己的问题 因为般若波罗蜜多是真实不虚的 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。[[i] 本帖最后由 deffer 于 2008-4-9 08:42 编辑 [/i]] 南无阿弥陀佛！！！ :lol :lol 读心经,使人很愉悦 以不变应万变
我的理解
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