信佛（36）南无阿弥陀佛！ <br/>若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。——善导大师法语 《观经四帖疏》<br/>我们为什么不"一心专念弥陀名号。"成为"人中最胜人"呢?
信佛（37）南无阿弥陀佛！ <br/>一心信乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。——善导大师法语 《观经四帖疏》<br/>我们要听祖师的话!
信佛（38）南无阿弥陀佛！<br/>但能上尽一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。——善导大师法语 《观经四帖疏》<br/>我们要听祖师的话!
信佛（39）南无阿弥陀佛！<br/>上尽一形下至一日一时一念等。或从一念十念至一时一日一形。大意者。一发心已后誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。——善导大师法语 《观经四帖疏》<br/>我们要听祖师的话!
信佛（40）南无阿弥陀佛！ <br/>何故《阿弥陀经》(意)云：「佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。」次下：「十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。」言「护念」者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。 今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意？凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。 虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要听祖师的话"善自思量",不可"自失误他"!
信佛（41）南无阿弥陀佛！ <br/>此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要听祖师的话"善自思量",不可"自失误他"!
<p>南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛</p><p>南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛</p><p>行、走、坐、卧念念相续</p><p>万念皆止于一念之外</p><p>净念相续</p><p>一了</p><p>o</p>
信佛（42）南无阿弥陀佛！ <br/>问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要听祖师的话"托佛愿以作强缘",而念佛往生!
<p>信佛（43）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：备修众行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义： （一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相捨离，故名亲缘也。 （二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 （三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业繫，无能碍者，故名增上缘也。 自馀众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广讚念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们要听祖师的话"专念名号得生",而念佛往生!</p>
信佛（44）南无阿弥陀佛！ <br/>又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要做"真佛弟子",捨杂专行,"随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿",念佛往生!
信佛（45）南无阿弥陀佛！ <br/>又一切行者，但能依此《经》，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要做"深信行者","不误众生",念佛往生!
信佛（46）南无阿弥陀佛！ <br/>又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。又一切行者，但能依此《经》，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言：「如是如是。」若不可佛意者，即言：「汝等所说，是义不如是。」不印者，即同无记、无利、无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 <br/>我们要"深信佛语，专注奉行",念佛往生!
<p>信佛（47）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：「一切罪障凡夫，不得往生」者；云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：「仁者！虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。」又行者更向说言：「仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清淨信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听！纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：『释迦佛指讚弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修馀善，毕此一身后，必定生彼国者；此必虚妄，不可依信也。』我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。又置此事。行者当知：纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：『释迦所说相讚，劝发一切凡夫，专心念佛，及修馀善迴愿，得生彼淨土者；此是虚妄，定无此事也。』我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝『一切凡夫，尽此一身，专念专修，捨命以后，定生彼国』者，即十方诸佛悉皆同讚、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说：『释迦讚歎极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。』次下文云：『十方各有恒河沙等诸佛，同讚释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指讚弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。』即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：『汝等众生，皆应信是释迦所说、所讚、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！』是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。」 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们要听佛的"一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！" </p>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-9-6 8:21:34编辑过][/color][/align]
<p>信佛（48）南无阿弥陀佛！ </p><p>又迴向发愿愿生者，必须决定真实心中迴向愿，作得生想。此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，迴顾落道，即失往生之大益也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们要听祖师的话"决定一心","作得生想"! </p>
<p>信佛（49）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生。或云：「汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽；然此等之罪，繫属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？」答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如：明能破闇、空能含有、地能载养、水能生润、火能成坏；如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到迴，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！迴来，此道嶮恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不迴顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者：言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清淨愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻迴诸行业，直向西方也。言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分，「群贼等唤迴」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮迴，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，捨命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们要听祖师的话"信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，捨命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。" </p>
<p>信佛（50）南无阿弥陀佛！ </p><p>深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信淨土无为乐者，善心一发，永无退失也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们“深信生死苦”、“深信淨土无为乐”了吗？</p>
<p>信佛（51）南无阿弥陀佛！ </p><p>唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。 ——善导大师法语 《观经四帖疏》 </p><p>我们要听祖师的话厌离娑婆世界,而念佛"乐生诸佛境界"! </p>
<p>信佛（52）南无阿弥陀佛！ </p><p>佛讚言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」《观无量寿佛经》 </p><p>我们要"深信佛语"! </p>
<p>信佛（53）南无阿弥陀佛！ </p><p>行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。(善导大师《观经四帖疏》) </p><p>阿弥陀佛就在六字名号中,我们称念,他就来了! </p>
<p>信佛（54）南无阿弥陀佛！ </p><p>所闻化讚，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广歎，劝令称名，将为要益也。(善导大师《观经四帖疏》) </p><p>阿弥陀佛就在六字名号中,我们称念,他就来了! </p>