<p>信佛（75）南无阿弥陀佛！ </p><p>如《观经》九品云：「一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼讚，决定往生。以佛愿力，尽得往生。」 (善导大师<观念法门>)</p>
<p>信佛（76）南无阿弥陀佛！ </p><p>如《弥陀经》（意）云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但迴心念阿弥陀佛，愿生淨土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 (善导大师<观念法门>) </p>
<p>信佛（77）南无阿弥陀佛！ </p><p>敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛髮惮之心。 (善导大师<观念法门>) </p>
<p>信佛（78）南无阿弥陀佛！ </p><p>一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。 (善导大师<观念法门>) </p>
<p>信佛（79）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，迴生弥陀佛国。诸经顿教，文义历然；今乃有人，公然不信，共相诽毁者，未知此人，现生及死后，得何罪报？具引佛经，与其作证，令生改悔，信佛大乘，迴生淨土，即为利益也。</p><p>答曰：依佛经答者，又此恶人，如上五恶性分中已说竟；今直引佛经以为明证。即如《十往生经》（意）云：「佛告山海慧菩萨：汝今为度一切众生，应当受持是经。佛又告山海慧：是经名为《观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是《经》能与作开大三昧门；是《经》能与众生，闭地狱门；是《经》能与众生，除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。佛告山海慧：如我所说，其义如是。山海慧白佛言：未来众生多有诽谤，如是之人，于后云何？佛言：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，若男、若女，见有读诵是《经》，或相瞋恚，心怀诽谤；缘是谤正法故，是人现身，得诸恶重病，身根不具；或得聋病、盲病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷、热痔、水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安；大小便利，亦皆不通；求生、求死不得；谤是《经》故，受苦如是。或时死后，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼；百千万世，未曾闻水食之名；谤是《经》故，得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼；为谤是《经》故。后得人身，常生下贱；百千万世，不得自在；百千万世，不见三宝名字；为谤是《经》故，受苦如是。是故无智人中，莫说是《经》；正观、正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是《经》，堕于地狱；彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。」今又以此《经》证，故知毁、敬之者，佛记损、益不虚。应知。具答前问竟。 (善导大师<观念法门>) </p>
<p>信佛（80）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？ </p><p>答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」何等为三？ 一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业讚歎称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。 二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 三者「迴向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名迴向发愿心。 具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》（《观经四帖疏》） 具说。应知。 (善导大师《往生礼赞偈》) </p>
<p>信佛（81）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ </p><p>答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 (善导大师《往生礼赞偈》) </p>
<p>信佛（82）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏歎西方，劝专礼念等，有何义也？ </p><p>答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 亦非是称念馀佛不能除障灭罪也。应知。 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。 若欲捨专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；繫念不相续故；忆想间断故；回愿不慇重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辨。 仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。 (善导大师《往生礼赞偈》) </p>
<p>信佛（83）南无阿弥陀佛！ </p><p>问曰：何故号阿弥陀？</p><p>答曰：《弥陀经》及《观经》云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不捨，故名阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」又释迦佛，及十方佛，讚歎弥陀光明，有十二种名，普劝众生， 称名礼拜，相续不断者，现世得无量功德，命终之后定得往生。如《无量寿经》 （卷上意）说云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，勤苦之处，见此光明，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共歎誉，亦复如是。若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断者，随其所愿，得生其国。常为诸菩萨、声闻之众，所共歎誉，称其功德。佛言：我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。」白诸行者，当知弥陀身相光明，释迦如来一劫说不能尽者，如《观经》云：「一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不捨。」今既《观经》有如此不思议增上胜缘，摄护行者，何不相续称观礼念愿往生。应知。 (善导大师《往生礼赞偈》) </p>
<p>信佛（84）南无阿弥陀佛！ <br/> 人间匆匆营众务 不觉年命日夜去<br/> 如灯风中灭难期 忙忙六道无定趣<br/> 未得解脱出苦海 云何安然不惊惧<br/> 各闻强健有力时 自策自励求常住 <br/>(善导大师《往生礼赞偈》)</p>
信佛（85）南无阿弥陀佛！ <br/> 观彼弥陀极乐界 广大宽平众宝成<br/> 四十八愿庄严起 超诸佛刹最为精<br/> 本国他方大海众 穷劫算数不知名<br/> 普劝归西同彼会 恒沙三昧自然成<br/>(善导大师《往生礼赞偈》)
信佛（86）南无阿弥陀佛！ <br/> 弥陀身色如金山 相好光明照十方<br/> 唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强<br/> 六方如来舒舌证 专称名号至西方<br/> 到彼华开闻妙法 十地愿行自然彰<br/>(善导大师《往生礼赞偈》)
信佛（87）南无阿弥陀佛！ <br/> 弥陀佛国能所感 西方极乐难思议<br/> 渴闻般若绝思浆 念食无生即断饥<br/> 一切庄严皆说法 无心领纳自然知<br/> 七觉华池随意入 八背凝神会一枝<br/> 无量菩萨为同学 性海如来尽是师<br/> 弥陀心水沐身顶 观音势至与衣被<br/> 欻尔腾空游法界 须臾授记号无为<br/> 如此逍遥无极处 吾今不去待何时<br/>(善导大师《往生礼赞偈》)
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-10-17 8:23:49编辑过][/color][/align]
信佛（88）南无阿弥陀佛！ <br/>问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？ <br/> 答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。 <br/> 《十往生经》云：若有眾生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 <br/> 又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；復与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。 今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。 <br/> 又如《无量寿经》（意） 云： <br/> 若我成佛，十方眾生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； <br/> 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，眾生称念，必得往生。 <br/> 又如《弥陀经》云：「若有眾生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣眾，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。佛告舍利弗：我见是利，故说是言；若有眾生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。」次下说云：「东方如恆河沙等诸佛，南、西、北方及上、下，一一方如恆河沙等诸佛，各於本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等眾生，皆应信是《一切诸佛所护念经》。」 <br/> 云何名护念？若有眾生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。次下文云：若称佛往生者，常为六方恆河沙等诸佛之所护念，故名《护念经》。 <br/> 今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也！ (善导大师《往生礼赞偈》)
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-10-18 7:23:08编辑过][/color][/align]
信佛（89）南无阿弥陀佛！ <br/> 若人无善本 不得闻佛名<br/> 憍慢弊懈怠 难以信此法<br/>(善导大师《往生礼赞偈》)
<p>信佛（90）南无阿弥陀佛！ </p><p>敬白一切往生知识等：大须惭愧！释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。 又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生淨土。 若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教赞之；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。何意然者？ 同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，淨土之门，何能得入！伤叹曰： 生盲信业走，随业堕深坑； 纵此贪瞋火，自损损他人； 长没无明海，遇木永无缘。 行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。若自他境上，护得三业，能令清淨者，即是生佛国之正因。 (善导大师《般舟赞》) </p>
信佛（91）南无阿弥陀佛！ <br/> 问曰：既道三业清淨，是生淨土正因者，云何作业，得名清淨？ <br/> 答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清淨。又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此善根，迴生淨土故，名为正因也。 <br/> 又欲生淨土，必须自劝劝他，广赞淨土依正二报庄严事；亦须知入淨土之缘起，出娑婆之本末。诸有智者应知。 <br/>(善导大师《般舟赞》)
<p>信佛（92）南无阿弥陀佛！ <br/> 旷劫以来常没没 到处唯闻生死声 <br/> 释迦如来真报土 清淨庄严无胜是 <br/> 为度娑婆分化入 八相成佛度众生 <br/> 或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因 <br/> 或渐或顿明空有 人法二障遣双除 <br/> 根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟 <br/> 璎珞经中说渐教 万劫修功证不退 <br/> 观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏 <br/> 一日七日专称佛 命断须臾生安乐 <br/> 一入弥陀涅槃国 即得不退证无生 <br/> 万劫修功实难续 一时烦恼百千间 <br/> 若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期 <br/> 贪瞋即是轮迴业 烦恼岂是无生因 <br/> 验此贪瞋火烧苦 不如走入弥陀国 <br/> 弥陀因地发心时 顿捨王位求菩提 <br/> 饶王佛所落髮鬚 出家修道名法藏 <br/> 四十八愿因兹发 一一誓愿为众生 <br/> 众宝庄严名极乐 广大宽平无限量 <br/> 我得菩提当心坐 彻穷后际度众生 <br/> 身相光明照法界 光所及处皆蒙益 <br/> 一一光明相续照 照觅念佛往生人 <br/> 欲比十方诸佛国 极乐安身实是精 </p><p>(善导大师《般舟赞》)</p>
信佛（93）南无阿弥陀佛！ <br/> 门门不同八万四 为灭无明果业因 <br/> 利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除 <br/>(善导大师《般舟赞》)
信佛（94）南无阿弥陀佛！ <br/> 佛教多门八万四 正为众生机不同 <br/> 欲觅安身常住处 先求要行入真门 <br/> 门门不同名渐教 万劫苦行证无生 <br/> 毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将 <br/> 一食之时尚有间 如何万劫不贪瞋 <br/> 贪瞋障受人天路 三恶四趣内安身 <br/> 欲到弥陀安养国 念佛戒行必须迴 <br/> 戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎 <br/> 一念之间入佛会 三界六道永除名 <br/> 三明六通皆自在 毕竟不退证无为 <br/> 四种威仪常见佛 手执香华常供养 <br/> 一念一时随众听 百千三昧自然成 <br/> 一切时中常入定 定理闻经皆得悟 <br/> 百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩 <br/> 微尘故业随智灭 不觉转入真如门 <br/> 大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间 <br/> 如此逍遥快乐处 更贪何事不求生 <br/>(善导大师《般舟赞》)