此“金刚上师”是真的吗？
近日遇见一位师父，他说他是上智下明金刚上师。他说历史上他曾是川藏地塔尔寺的德达林巴活佛，扎斯伦布寺典觉多活佛。这世是他的第三世。在5月1日晚上，他通过手机在远程为青海省举行的五一晚会连续献歌十余首歌，中途还和蒋大为等艺术家通话互动，他的一个弟子说上师每次登台演出都会有几十万观众。
而且我刚开始学佛，听了觉得有点悬，不知道他说的是否是真的，以及他是否是本人。我想请问一下青海省的同修们，5月1日晚上青海省是否有个晚会，中途请著名的“智明上师”远程耳麦演唱了10余首歌曲？
同时请问下深圳的同修们，上师说以前深圳市市委书记的儿子拜他为师出家，现在为某地佛教协会会长。是否听说过此事？
上师毕业于中央佛学院，上师是主修密宗的，他说他每天要吃肉。 我真的太迷惑了，不知道是善缘还是不是成佛路上的障碍？
恳请知者指点迷津！！可以给我发邮件[email=fansonlyu@126.com]fansonlyu@126.com[/email]
阿弥陀佛。
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上师的要求是他教我学佛，同时我供养他。我本心对他要求我供养他存反感，同时又放不下他如果真是三世活佛会给我学佛带来无比殊胜的好处。基于这个缘由，所以我才有此一问。这个疑问这几天反倒成了我的烦恼。我现在还是选择放下。不管他了。如果有缘，我想以后还会遇见。如果没缘，就当从没遇见过。阿弥陀佛！
[[i] 本帖最后由 yigeren22 于 2008-5-6 22:14 编辑 [/i]] 宗喀巴大师著
《菩提道次第论科颂讲记》
能海上师 讲授
弟子任定询记
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丙二、所亲近之德。
所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。
丁一、调伏：与戒相应者。
调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。
丁二、寂静：与定相应者。
何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必与定邻近也。
丁三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。
能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。
丁四、德增：戒定慧具，不缺不减者。
不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。
丁五、有勇：益他无畏倦者。
他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。
丁六、经富：有多闻者。
此多闻有二：（一）、多学的多闻而能不骄不欺者。（二）、亲近善知识的多闻。
丁七、觉真：有实义者。
谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。
丁八、善说：不颠倒者。
谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：（一）、诸行无常。（二）、诸法无我。（三）、涅槃寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。
丁九、悲深：无希求者。
谓悲威兼施，不求名利恭敬也。
丁十、离退：于一切时恭敬说者。
问：“择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？”宗喀巴大师云：“不可依止。”反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末法时代，观师全具十德，而后依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒难具后之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。
颂云：
调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。 敏公上师《菩提道次第科颂》讲座:
"诸佛诸祖胜法流"。我们这里特别强调要法流。从释迦牟尼佛传下来，一代一代的传下来，这个法流没有断，这是最殊胜的法。如果断掉的，就不殊胜。我们打比喻：一根电线从电源出来一直到你这个机器上，没有断，这个电一开，机器一开，它就运转。如果电线中间断了一节，不要说断的很多，断这么一公分，那就是电就不来了，这个机器摆那边没有动。所以，这个法流很要紧。
在海公上师讲记里边，他打这个比喻：他说有个钦差大臣到云南去做官，他到云南水土不服，这个身体总是不好。但是，这个公务在身，又不能回来。那么，后来有人给他想个办法。他说，水土不服嘛，就要家乡的水吃了就会好了。但是家乡在浙江还是江苏一带，一直到云南，当时没有火车，没有飞机，怎么运过去呢？那时骑马的，到什么地方一个站口，大概走一天的路程，大概几十里，有一个站口。站口里边当然有吃的喝的了。他就这样子，把家乡的水弄了一个东西装起。跑到一个站口，把水倒了井里边。然后第二天走的时候，再把那个东西装满。这样子，一路去，一路去。经过的井不晓得多少，这个原来的水也换了不晓得多少。但是，他吃了见效，他这个水土病就没有了。那就是什么原因呢？就是家乡的水虽然冲淡了很多，但是，毕竟还有一些气味在里边。只要这一点家乡水的味道就足够把他的病治好。
那么，我们也一样。从释迦牟尼佛一代一代传下来，每一个祖师每一个祖师，他是各式各样的都是把原来佛的气味呢，都冲淡了一点。中国有中国式的佛教，西藏有西藏式的佛教，乃至现在缅甸，泰国。他们有他们这个特色的佛教。但是，都有佛的法流在里边。以这样的法流，对我们末法的众生得到之后呢，都能治病，把水土病治得好。如果没有这个法流，中间自己看看书，他懂了，说是开悟了。或者自己闭个关，开悟了。前面没有人给他证明，也没有人传授他什么法。这些人，没有法流的。再好，不敢请教。我们现在很多的什么简的法门，很好。他说成佛的法门他得到一个很简便的。但是问他法流，推不了几代，或者说根本就是他自己创的。那么，这个法，你再好，我们不敢领教。我们还是要稳妥一点。从佛的那里一代代流下来，没有断的这个法流。
那么，我们海公上师的法流就是这样子的。海公上师，康萨仁波卿，一直到上边，宗喀巴大师，再到阿底峡尊者，再上去，龙树菩萨，再上去，阿难，迦叶，释迦牟尼佛。没有断。这个法流是可靠的。所以说，学法也要看看法流是不是清净，这个是很重要。"诸佛诸祖胜法流"，殊胜的法流。
"现前恩师二摄护"。财摄，法摄--两种摄护。
"示初中后道险易"。修行的时候，开始怎么样走，中间又怎么样子修，最后怎么样子。他这个道路，哪些是险道哪些是平易之道，都要告诉你。
"稳速至家"，很快地，很稳地能够证果证道。这一切都要靠师，这是师的重要性。那么，师的重要性，既然师是我们的一个修行的方向盘一样的重要的一个，那我们在找师的时候，那很重要。
我怎么说这一科特别要重点著重地讲这个呢？因为有些居士现在要回去了，回去之后，你在当地你要找善知识。那么，你没有标准，你看到人家神通广大就跟去了，那就危险。现在就是说要把这个标准告诉你们。这个标准有了之后，依这个标准去找善知识。谁符合条件的就是善知识，可以依止他，可以跟他学。如果不符合这个条件的，就是，假使他是出家人，给他磕头顶礼供养都可以，不要去依止他学法。这是一个重要的问题。
凡是僧宝我们都要恭敬，这是师嘛，是对的。但是，你要依他学法的话，却是在僧宝里边要特殊地选择一下。没有这个条件的僧人，你只能给他恭敬礼拜，不能跟他学法。要具足这个条件的才能跟他学。这是一个特别重要的事情，并不是说凡是出家的人都可以跟他学。这个要重点地知道。那么，既然我们修道善知识的关系重大，怎样的善知识可以亲近，怎样的善知识不能亲近，这个一定要搞清楚。否则的话，你是盲目性的，看到人家名气高，声誉大，神通广大，你就去了。你走上邪道你也不知道，走的是外道也不知道。因为佛教是高，大家都承认。很多的人，本身是外道，都要挂佛教的招牌，这样子有迷惑性。或者是佛教内部的，讲相似佛法。法相名词都是佛教的，意思跟佛是相反的。这个我们昨天讲那个提婆达多的时候就讲了很多。相似佛法，听起来头头是道，都是佛说的法相名词，也很多是佛说的话。但是，他用给你用倒了，颠倒用了。他的最后的效果是反起来的。那你就是上当了。我们在传金刚萨埵的时候，咒轮不是有一个吗，也是那么几个字，也是那个种子字"吽"在中间，也是一圈，看看蛮好的嘛--反的！你把我们发的那个纸对对看，反掉的。反掉的作用就不是正，是反作用的。所以说，这个相似佛法是一个很可怕的问题。
我们要鉴别哪些是真的佛法，哪些是相似佛法，谈何容易？没有学过一定的水平是分别不出来，那你靠善知识了。善知识给你分别了，哪些相似的，不要听，哪些是真正的佛法，就是要学。那么，这个善知识对我们修行的人才是绝对重要的问题。那么就是怎么样的是善知识？这是更先决要解决的问题。那么，这里就说了，你这个善知识一定要具足下面十个功德的，你可以依止他学法。不具足这个功德的，不是善知识，只能恭敬，不能跟他学。那么，那下边就是十个。这个十个功德也不是宗喀巴大师想出来的，是《庄严经论》里边有的，过去的大论里边讲过的，也是从佛的说记下来的。这十个法呢，不要说是密宗的，我们显教的不要的。这个不是密宗。我们给你提一句，庄严经论，显教的。
那亲近的善知识，是第一个，要调伏。调伏就是说与戒相应，就是要持戒。什么叫调伏？调伏我们的身语意，十二部经，佛说的法都是调伏我们众生的身语意的，但是，特别的，能够起这个作用特别大的，律藏。这是调伏是指律藏，与戒相应的。那么，这个第一个调伏的功德要有。那就是说，要跟戒相应的，就是持戒的。
我们说，佛在世的时候，一个戒也不犯的，也只有一个长老根支具。我们念罗汉仪轨第一个就是他，是降龙罗汉。这条龙很厉害，阿罗汉去，又是大神通的跟它斗法，它也跟他斗。两个人斗了打了平手，胜不过它，它不走。这龙要害人的了。那么，最后大家说，这个龙走不了，去问佛，该怎么办。佛就说，叫他去，就是根支具尊者。根支具尊者大家一看他，这个是个老修行，既不会说法，也没有神通，那怎么降龙呢？但是，根支具尊者对佛是绝对的信心，"佛说我能降，我就能降"。也不害怕，就去了。他就去了之后。很多人就看稀奇，看他斗龙去了，这有好戏看了。一大批人跟著他去看。一看之后，他到了那个地方了，远远地看这龙摇头摆尾吐火在那里。这个根支具尊者呢他是持戒第一了，他是大小的戒都不犯的，具足的戒律的。他很讲戒，对它这个毒龙也很客气。他说，"贤者，你好走了，不要害人了。"这么一说，那个龙很听话，尾巴一摇就走掉了。他们去看稀奇斗法的，什么也没看到，一句话就解决问题了。大家又去问佛了，"这是什么原因？"佛说的，"他，佛制的戒制一条受一条，大的小的一条也不犯的。"这么一个尊者。所以说，我们罗汉仪轨第一位尊者念的就是他。戒德威光。
那么，这个戒是很重要。所以说，要跟戒相应的。我们要做到根支具尊者一样，大小都不犯，在末法时期谈何容易。我们学过律藏，大家去看了。不学律藏还不知道，一学律藏，天天在犯。大的虽然不一定犯，小的是避免不了。那么，我们是尽量地知道，学了之后，尽量地能够做到不犯的就不犯。因为末法时期有些条件，叫你拿银钱戒，你没有钱，你怎么办呢？所以说，这些，我们要发愿，将来有条件能够持的时候就要持。将来能够生到好的那个地方去，可以持银钱戒的，我们就持银钱戒，钱就不要了。那么，这个要戒相应。那就是说，至少大戒是不犯的，小戒知道之后能忏悔的。这样子的善知识，持戒的，这是一个条件，最要紧的条件。
第二个条件是"寂静"。"寂静"是心能够静下来的，不急躁的，那就是有定力的表现了。根据正知正念，心能够静得下来的。"与定相应者"。从外边来看，内心的寂不寂静你看不出，外边看态度安详，不是粗糙的，不是这个毛毛躁躁的。这个有些事情来了，也不是那么马上激动起来了，或者马上是身心恐慌起来了。这是安详，不随意表态，不轻易地改变心境的。这样的人，与定相应。不说得定，要至少跟定是有相应的，这是重要的。得定的人当然很少，至少要跟定相应。就是说，表面的态度安详，不为一切环境所动转，自己能够用正知正念把心安得下来的，这样的人。
第三是"惑除"。我们的智慧就是断烦恼的。"与慧相应"，要跟断烦恼的智慧相应的，能够伏断烦恼。断烦恼要初果以上。伏烦恼，贤、圣僧，贤就能够伏。那么，我们凡夫也能伏。假使你贪心大，这个东西你很想吃，我就偏偏不吃，就伏下去了。我们以前在清凉桥的时候，碰到这个初一、十五，早上供酥油稀饭。那个时候在五台山吃个酥油稀饭是稀有难得的事情。那就是要大吃一顿。有的人就吃得来他情愿十四那一天就不吃饭，为得要吃十五那一顿饭。这个是个别一个人，这个人还在，在四川。那么，一般的人都是要大吃一顿。但是，有的人就这样子，今天十五，我吃一顿，早上这一顿酥油稀饭就不吃，再好不吃。那么，就伏了，把这个贪心就伏下去了。这个凡夫也做得到。那么，断，当然要圣者才断得掉。所以说，你要有这个智慧，能够抉择的这个智慧。把这个烦恼能够伏下去，或者是断掉的，这样子的人，亲近他。如果好的东西来了，什么都要。坏的东西，什么都要排斥，要发脾气。这样的人，烦恼没有除，贪嗔很重，那么不能亲近。
第四要"德增"。"德增"就是说戒定慧不能缺，不断地增长。这样子的人。不要说做了善知识之后，"够了，我到此为止了，我教你们了，你们要增长，我不要增长了"。自己还要增长。那么，另外一个说法--《广论》的说法，就是说戒定慧的功德要超过弟子。如果跟弟子两个差不多，他学什么呢？弟子跟你学什么呢？如果不如弟子，更没什么学的。总是要德增，戒定慧都要在弟子之上。那么，这个做善知识的人，就自己要自问，这个自己到底戒定慧有没有了。
今天我收到个电话。他一个做老师的，他说他现在不想教书了，要去修行了。他的那边学生都很用功，自己戒定慧也没有很大的成绩，感到很惭愧。这个就是自己有这个警觉心了。有的还无所谓，他自己戒定慧都不行，就是嘴巴里会说一套，还高高在上，那个就不行。
（第五），"有勇。益他无畏无倦者"。有勇气。要调伏众生要有勇气。有的人皈依弟子是当大官的，拍马屁都来不及。哪里不对要指责他，不敢说了。那么，弟子有不对的地方，就是要说，无畏就是不要害怕。我们有些人再有钱，再好，不符合我们授戒的，不能收。这个也是要有一定勇气了。没有勇气马屁都来不及了，要拍下去了，钱多嘛。"无倦"，教弟子不要厌倦。"这个人教了教不好的"，不想教了。也不要厌倦。那么，太多了，不想教了，那个少一点好了。这个也是厌倦的表现。有勇的话就是益他无畏，还要无倦。这个样的人，那就悲心了，跟下边悲心是一样的。
第六是"经富"。那就是学的经，三藏要学得多，经律论都能精通的最好。那么，不能全部精通的，要多闻，比一般的知道的要多一些。
（第七）"觉真，了实义者"。一切法空的道理，实相的道理能够知道的。能证到的是更好，再等而下之，要通达--中观的道理，法空的道理，要确实明白，从教理上能够通达的。能够现证到的那是最高等的了。即使没有证到，能够通达，从教理上能够没有什么滞碍的。这是觉真。就是证的是空性的道理。
（第八）"善说"。说法的时候，善巧地说，不颠倒。不颠倒就是说一方面你要依这个逻辑，就是宗因喻的因明来说。一方面要符合佛的道理，就是三法印，实相印。不偏离的，不颠倒。如果你说法，口才倒很好，但是没有逻辑，东说一句，西说一句，甚至于前后相反。或者你讲的法跟佛教背离了，象提婆达多一样，讲的都是法相名词，讲的道理跟佛都是唱反调的，那你不是善说，那是恶说。
（第九）那么，这个"悲深"。摄受弟子，利他，没有什么希求。不是我要弟子多，供养我的多，名气大，或者是可以得到一定的权力。人多了嘛，权也大了。没有这个，悲深。
（第十）"离退，一切时恭敬说者"。再疲劳，再不耐烦的时候，有人来问，都是恭恭敬敬地给他说。佛要临涅槃的时候，一个比丘来求度，佛还是度了他。所以说离退。就是临涅槃的时候，他还要以悲心度人，这是我们的榜样。
那么，这个十个功德里边。利他的，自利的，分两种。自利的有六种。第一个，调伏，寂静，惑除，跟德增，跟经富，还有觉真，这都是自利方面的功德。那么，第五个有勇跟悲深，跟最后离退，还有一个善说，这四个是利他的。所以，善知识他要具足这十个功德，自利利他都圆满的。这样的人可以依止。那么，你们回去之后，就看你们的那个地方要符合这个十个条件的人可以依止他，可以跟他学。如果没有的，那就不敢去了。
那么，这个十个条件都具足的人现在好不好找？我还说个话，不好找。那么，以前，这个《广论》里边博多瓦（阿底峡尊者的弟子），他的说法就是说，三学要全，调伏、寂静、惑除，这个要全。通达实性，就是觉真，要有。还有个悲心。这个是主要的。这几个，就是三学，戒定慧，第一二三。再加上通达实义，第七个。再加一个悲心。这几个是不能少，主要的。
那么，现在来说，这样子的人也不好找了。那么，康萨仁波卿的传承，就是说两个。一个是调伏，一个是悲深。有这两个条件的，你可以依止他，没有这两个条件的，其他八个都有，不能依止。这个很重要。你说神通也有，勇气也有，说也会说，他又能讲空性，他也离退，一切事都是这个舍得干的，舍得跟你说的。但是，没有戒，没有悲心，他的要求是名闻利养。要自己出名，或者摄受大批的人要拥护他，或者要人家恭敬他，要供养他。这样的人不能依止。没有调伏的更重要。如果没有调伏的，不讲戒的人，绝对不能依止。能讲戒的，即使他什么都没有，可以亲近他。如果他再有个悲心，那就是可以依止了。如果这两个没有，其他都有，不能依止。这个话你们要听清楚，这是康萨仁波卿，海公上师的教授、传承。
这十个里边，最重要的，戒是必定要有的，不持戒的人不能亲近。因为我们修行一定要持戒，才能最后得到涅槃。他自己都不持戒，怎么能教弟子证到涅槃呢？三学从戒下手。固然戒里边，定里边互相地渗透。戒里也有定，定共戒就是定来的，道共戒就是道来的，无漏智慧来的。那么，但是下手是别解脱戒，菩萨戒。如果这一个都不讲究的话，上面的高层次的东西不会有的。所以说，善知识他如果不讲戒律的话，他认为是圆融得很，什么都可以随随便便的，"酒肉穿肠过"，这么说一套的，你就不要去了，这个人就不能亲近了。那么，另外一个是他有悲心的，不是为了摄受广大的徒众，贪自己的名利，名闻利养的，那就是要不能亲近。 颂云：
调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。
“那么，这个十个功德里边。利他的，自利的，分两种。自利的有六种。第一个，调伏，寂静，惑除，跟德增，跟经富，还有觉真，这都是自利方面的功德。那么，第五个有勇跟悲深，跟最后离退，还有一个善说，这四个是利他的。所以，善知识他要具足这十个功德，自利利他都圆满的。这样的人可以依止。那么，你们回去之后，就看你们的那个地方要符合这个十个条件的人可以依止他，可以跟他学。如果没有的，那就不敢去了。
那么，这个十个条件都具足的人现在好不好找？我还说个话，不好找。那么，以前，这个《广论》里边博多瓦（阿底峡尊者的弟子），他的说法就是说，三学要全，调伏、寂静、惑除，这个要全。通达实性，就是觉真，要有。还有个悲心。这个是主要的。这几个，就是三学，戒定慧，第一二三。再加上通达实义，第七个。再加一个悲心。这几个是不能少，主要的。
那么，现在来说，这样子的人也不好找了。那么，康萨仁波卿的传承，就是说两个。一个是调伏，一个是悲深。有这两个条件的，你可以依止他，没有这两个条件的，其他八个都有，不能依止。这个很重要。你说神通也有，勇气也有，说也会说，他又能讲空性，他也离退，一切事都是这个舍得干的，舍得跟你说的。但是，没有戒，没有悲心，他的要求是名闻利养。要自己出名，或者摄受大批的人要拥护他，或者要人家恭敬他，要供养他。这样的人不能依止。没有调伏的更重要。如果没有调伏的，不讲戒的人，绝对不能依止。能讲戒的，即使他什么都没有，可以亲近他。如果他再有个悲心，那就是可以依止了。如果这两个没有，其他都有，不能依止。这个话你们要听清楚，这是康萨仁波卿，海公上师的教授、传承。
这十个里边，最重要的，戒是必定要有的，不持戒的人不能亲近。因为我们修行一定要持戒，才能最后得到涅槃。他自己都不持戒，怎么能教弟子证到涅槃呢？三学从戒下手。固然戒里边，定里边互相地渗透。戒里也有定，定共戒就是定来的，道共戒就是道来的，无漏智慧来的。那么，但是下手是别解脱戒，菩萨戒。如果这一个都不讲究的话，上面的高层次的东西不会有的。所以说，善知识他如果不讲戒律的话，他认为是圆融得很，什么都可以随随便便的，"酒肉穿肠过"，这么说一套的，你就不要去了，这个人就不能亲近了。那么，另外一个是他有悲心的，不是为了摄受广大的徒众，贪自己的名利，名闻利养的，那就是要不能亲近。” 怀疑就离开。拜了就不要怀疑。因为我们都是凡夫。谁也看不出谁是佛。在这里让大家评定，只不过让我们大家造造口业罢了。
拜师是看他给你佛法的教育，有没有帮助你解脱烦恼。 南无阿弥陀佛！！！ [quote]原帖由 [i]天女姐姐[/i] 于 2008-5-4 08:49 发表 [url=http://bbs.fjdh.com/redirect.php?goto=findpost&pid=20435&ptid=6128][img]http://bbs.fjdh.com/images/common/back.gif[/img][/url]
怀疑就离开。拜了就不要怀疑。因为我们都是凡夫。谁也看不出谁是佛。在这里让大家评定，只不过让我们大家造造口业罢了。
拜师是看他给你佛法的教育，有没有帮助你解脱烦恼。 [/quote]
颂云：
调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。
阿弥陀佛
上师的要求是他教我学佛，同时我供养他。我本心对他要求我供养他很反感，同时又放不下他如果真是三世活佛会给我带来无比殊胜的指点。基于这个缘由，所以我才有此一问。其实这几天反倒成了我的烦恼。我现在还是选择放下了。不管他。如果有缘，我想以后还会遇见。如果没缘，就当从没遇见过，我该怎么学佛还怎么学佛。阿弥陀佛！ [quote]原帖由 [i]yigeren22[/i] 于 2008-5-6 22:10 发表 [url=http://bbs.fjdh.com/redirect.php?goto=findpost&pid=21081&ptid=6128][img]http://bbs.fjdh.com/images/common/back.gif[/img][/url]上师的要求是他教我学佛，同时我供养他。我本心对他要求我供养他很反感，同时又放不下他如果真是三世活佛会给我带来无比殊胜的指点。基于这个缘由，所以我才有此一问。其实这几天反倒成了我的烦恼。我现在还是选择放 ... [/quote]
支持你 你可以到这里学习佛法，哈哈完全是免费、无偿的。
[url=http://bookgb.bfnn2.org/][size=6][color=blue]http://bookgb.bfnn2.org/[/color][/size][/url] [quote]原帖由 [i]yigeren22[/i] 于 2008-5-6 22:10 发表 [url=http://bbs.fjdh.com/redirect.php?goto=findpost&pid=21081&ptid=6128][img]http://bbs.fjdh.com/images/common/back.gif[/img][/url]
上师的要求是他教我学佛，同时我供养他。我本心对他要求我供养他很反感，同时又放不下他如果真是三世活佛会给我带来无比殊胜的指点。基于这个缘由，所以我才有此一问。其实这几天反倒成了我的烦恼。我现在还是选择放 ... [/quote]＂颂云：
调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。＂
明白了吗？
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