居士写信的规矩
[size=4]我们继续谈谈写信的规矩：今天以科技为主的时代中，人们似乎成为天之骄子，反把文、史、哲的人本精神给埋没掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世风败下啦！道德沦丧啦！都为之来临，那因为人类自私自利的现实观念很重所致，短视刻簿的思想油然而生，追求物质享受不遗余力，不要说道德问题了，文学上的修养也大大的打了折扣，就是写信的礼貌问题，也几乎荡然无存。就以佛教徒来说，我们所追求的应属精神范畴内的，那最起码的文学修养、礼节修仪，总得要讲究的。所以借这一章也要交代一下。写信抬头的称谓，也不是随便的[b]。已出家受具足戒的男女众，今依俗称一律称法师，[/b]或只称师也可，[b]未受戒的出家男女众，只可称为沙弥师（男）或沙弥尼师（女），不得称为法师。对德高望重的称为和尚（和尚义译为力生，也就是说依著师父、佛法的传承力来启发之法力，有亲教师之意，在佛教内之和尚一词，是极为恭敬的）[/b]、年高可加“老”字僧、戒腊俱高，有威德可服众的，称为长老或上人。给法师写信恭敬一点，就加上某下某，较为庄重与尊崇。法师们都有两个法号，一个内号，一个外号；内号只有他的皈依师、剃度师、尊证师才能称的，因此我们称呼他的内号就不应该。佛教徒对一般人信件来往之称谓与俗家一样，如先生、小姐、女士、兄、弟等等，但与在家居士通信就有不同，如已确知[b]皈依过三宝的，才能称为居士，不能确知皈依过三宝的，只能称为大德，居士不是随便称呼的。[/b]
写信抬头的称谓弄清楚以后，在称谓之后就是要写○鉴，鉴就如同用镜子照著一样，以辨别的信件内容不是虚伪之意，换言之，这封信的表达是出于至诚的。对德高年长的法师，如同面对我们的父母一样，我的父母传给我们生命，师父是传给我们慧命的，生命是世法的延续，慧命是永恒的持延；因此，对父母写尊鉴，对师父也是要写尊鉴，尊者至高无上之意。[b]对法师及居士们，都可写净、慧、慈、法鉴等。[/b]社会上写的惠、伟、钧、勋、台鉴等在此并不太适合，有人用如晤、如握，有欠谦虚，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其礼鉴是大忌讳，对方有丧服在身才用的，不可不知。信写完了，有一个结尾祝颂词，对长上的应写敬颂、敬祝、敬请，平辈者除上面所述也可应用外，熟一点的可写顺顶（祝）、并颂（祝）。其中词句以简洁有意即可，如：净安、净绥、法安、法乐、禅悦、福绥、福安、慧绥、慧安、法喜充满，法喜无量、福慧增上、吉祥如意等等。[b]署名之下居士彼此之间写“合十”即可，不必写“顶礼”，如甲居士写给乙居士的信，署名之下写了“顶礼”二字，乙居士回信时一定也要写“顶礼”二字，以示回拜。和南以华译即为顶礼[/b]，在此附带一提。[b]居士们对出家二众应以尊敬心，必须写“顶礼”二字，[/b]凡受具足戒的比丘、比丘尼，不论其年龄大小皆应如此，此是依法而言；至于世俗上的叩上、拜上、谨启、敬启，都不太适用。居士彼此写信署名上自称“末学”、“后学”、“晚学”、“无学”、“不慧”，如[b]给法师写信时，应自称“三宝弟子”、“佛弟子”、“弟子”（不必称门生或徒），[/b]向戒师父可自称戒弟子。总之，无论细微小节，也不可忽略，[b]为佛弟子，做众生楷模，以正知、正见、正信、正法之身教，示范于众生之前，则众生易于接引，实非难事。
[/b] [color=sienna]四众佛弟子，以在家居士易犯威仪不整、言行失态之过咎，诸如东张西望、神不守舍、钩肩搭背、绮语嬉笑、随地吐痰等等，其原因以出家众依律搭衣，于世俗上易于辨认。在家弟子，则以衣著与世俗无二，故尔放浪形骸，常失身份，应常自念，我为在家佛子，整肃仪容，自重庄严，为众表率，令人钦敬，言谈不苟，行不乖违，常提正念，不令散乱，举止安详，易制一心，在家行者，为真修行。世俗称“礼节”是指以礼的形态来节制约束自己的身、口、意三业，“礼貌”是指以礼的威仪，来端正庄严自己的行为。佛教是以戒律及其演化的威仪及清规，为主体的发挥，做三业的指导原则。因此佛弟子的一举一止，皆应三思而慎独。[/color][/size]
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[size=4][color=#a0522d]《佛门里的规矩》李炳南著[/color][/size] 南无阿弥陀佛
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