生住坏灭，一切“相”（现象）的无常也；
任之，无为也；
“知觉”心也；
“知觉”的本质本性也......
原始佛教的一些人说：观无常；
五台宗说：止、观；
心经说：观自在；
禅宗说：无为之观；
我说：任、观。 佛法无边，世间好话佛说尽，有很多世俗的说法也是与佛相通的，“既要讲原则性，也要讲灵活性”，执着于“无为”也是不对的，所谓“为无为，无不为”，其实有为与无为也没有本质的不同，恰如空即是色，色即是空，受想行识也都一样，如何把握？当然是个人修为，观照的修炼，与杂技的训练可有一比，怎么平衡，怎么同时耍5个以致更多的网球，只有自己练，自己的感觉，自己的体会，说什么都不会有本质的帮助，再好的教练也不可能教谁都能教好。
佛教的心经，般若波罗蜜，就是般若，般若其实也是不强调之强调，强调的是-不要强调。佛教的很多核心描述，尤其是把握真理的句子，都是否定句，即使肯定句，也带着否定的描述，比如“色即是空”，可以说，真理是无限接近，但不可能达到的，马克思哲学观点也是这样说的，所以说，真的真理，只能用否定句来描述，肯定的都不是真理。
我们生活在物质世界，生活在人类社会，林林总总的环境现象，我们要用佛法、要用般若、要用觉方能正确应对。没有最好，只有更好或者比较好。 确实还得再补充一下，未必各位师兄不明白，只是我自己没有叙述完整。
描述真理的肯定句还是有的，但是，句词所含的概念，对每个人的理解是不完全一样的，除了用语言描述回答可能有相同，或者以词典的答案为笔试的标准答案之外，在人的思维当中，概念总是存在千差万别的，正如世上没有两片完全一样的树叶一样，概念在人的头脑中也不会找到一样的。我曾经问人对“孝”的理解，那肯定各各不同，注意，我不是说对字义的理解，而是对孝的理解，就这一层来说，人也是要用般若，用觉的方法才能透彻的，有多透彻？说不清，不过有一个标准，就是足以理解和应对周围的环境，达到认识世界，改造世界的目的就是了。 末法众生，真心被囚，假我篡位，贪嗔痴三使当道，此时让我们“无为”，听之任之，恐业尽情空，真心才会现前，那是无量劫呀，我人生百年，等不起，今有大力，阿弥陀佛慈悲，能救真心，能伏假我。故要老实念佛，方能解脱。
就像日本侵华，万民涂炭，您听之任之，那是认贼作父。
南无阿弥陀佛！！！
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