暇满人身之难得（转贴）
[align=center][font=黑体][size=6][color=#ff0000]暇满人身之难得[/color][/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=4][color=#000000]人身难得分四[/color][/size][/font][/align]
[align=center][font=黑体][size=4][color=#000000] （一）从八无暇处思维难得
（二）从十六无暇思维难得
（三）从十种圆满思维难得
（四）思维人身难得之比喻
（五）思维数目差别明难得[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=黑体][size=4][color=#000000] [/color][/size][/font][/align]
[align=left][size=4][font=黑体][color=#000000] （一）从八无暇处思维难得[/color][/font][/size][/align]
[align=left]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 暇：意为有闲暇，有条件，有机会来修持佛法。未生于八无暇处称为八闲暇或八有暇。八无暇即修行的八种违缘。[/color][/size][/font][/align]
[align=left]
[size=4][font=黑体][color=#000000] 地狱饿鬼及傍生
边鄙地及长寿天
邪见不遇佛出世
喑哑此等八无暇
[/color][/font][/size][/align]
[align=left][size=4][font=黑体][color=#000000][b] 一、地狱道[/b]
１、如果我们这一世堕落到地狱中，便会日日夜夜受着不可忍受之极大痛苦，片刻不得休息，甚至连一声佛的名号都听不到。
２、在人间即使我只被针刺了一下，亦已痛不欲生，只会念痛苦，而把修持抛诸脑后，何况生在地狱中呢？如果我生在地狱肯定不会修持佛法，只会无可奈何地受着无休止的痛苦。
３、在十八地狱里,每一秒钟都是痛苦、煎熬、折磨。地狱的众生承受痛苦的次数和时间,就跟我们无时无刻都在「呼吸」一样,完全没有间断的时候。更真实悲惨的是,他们的寿命很长。在他们的念头里，只有“痛苦”，根本容不下第二个念头。“我要修行”这个心念，完全不可能出现的。
４、当我们肚子痛得要命的时候，脑子里就只有一个念头“找厕所”。那时就算跟你讲吃喝玩乐，你也不会理我，更不用谈什么修行。
５、但我却因为往昔的善因，今生并未生于地狱，这是何等的大幸，如果我错过今生，我将会永远地堕于地狱，受着无尽无期无限的痛苦，所以我应该珍惜这暇满的人身，努力精进修持正法。
６、佛教所说的大海是环绕须弥山一圈的范围，我们南瞻部州只是小小的部份，所以不要说地狱道在哪里？旁生道在哪里？饿鬼道在哪里？在我们地球，这个活生生的世界上，有很多人心里面痛苦和烦恼不断，就是生在地狱。到医院走一趟，你就会有大概的了解。
二、饿鬼道
１、如果堕为饿鬼，就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦，也会象地狱一样，很难听到佛号，根本没有修行的机会。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼，根本没有心情会有修行的念头。
２、我们平常人如果饿上24小时，就会手软脚软，到时让我们看再好看的电影、穿最好看的衣服，我们也不会有心情。我们的心里就只有饥渴之苦。
３、这人间的小小微不足道的饥渴之苦都会使我不念佛法修持，如果我堕入饿鬼道，肯定是更加不可能修持佛法了。只会日夜在疯狂寻找饮食，由于过去往昔的善因，我现在生而为人，这是何其的大幸，如果我不精勤修持，将会再度堕放此道。倍受诸苦，无有出期。
４、有一个仁波切说：你不要认为大老板非常富有，他们是很富有，但是闲闲的那就还好，能够满足的就是有福报的人，但大部份的老板们他比一般人还没有时间，一天二十四小时从早忙到晚，他们就是饿鬼！。近年来电视上有很多介绍美食的节目。人们从天上吃到地上，从地上吃到海里深山。越吃越觉得饿火中烧，这不正是变相的饿鬼道吗？饿鬼并不是财物多与少的差别是“心”没办法满足。所以永远的渴望和饥饿。因此永远不能饱足。
[/color][/font][/size][size=4][font=黑体][color=#000000] 三、旁生道
１、旁生多数由主人豢养、奴役。再不然，就是野生，生长在森林、山野之中。加上天生没智慧，不懂得闻思修，根本没有机会修习佛法。在这些动物众生的生命世界里，都是吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘。哪里还有机会学佛修行？甚至连一句佛号咒语也不明白，连最小的善行也不会作，感受的是被鞭打、被役使的痛苦。
２、可幸的是我由于往昔福慧两种资粮并不身处旁生道中，我当努力修法，珍惜此有暇的人身，否则我终将堕入此道，披毛戴角，百劫千生不能出离。
３、我们现在科技越发达、越工作个不停，和旁生道没有两样。比如说：台湾这里有一定的生活水准。你们都必须努力赚钱，提升技能，根本没有什么时间静下来真正面对自己的内心世界。 而看一看现今社会，男女关系开放得很，只在乎曾经拥有，一夜情已经没什么大不了。在公开场合亲热也是常见的事。在感情的世界里，肉欲的成份越来越重。仔细深入思考，人类其实已经越来越像禽兽。
在有智慧的人眼里，六道在我们人类当中都已经具足了。我们的肉眼可以看得见，耳朵可以听得到，心灵可以体验得到，六道活生生现在眼前。但这些对下阶层的众生来讲，他们是听不进去的。地狱、饿鬼在哪里？只要呼吸一停止，我们一断气，它们就会马上出现。从这里仔细思考，你就会发现原来我们和六道是这么的接近。
总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号，哪里会有可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下，当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上，根本没心思修法，三恶道众生所受的苦，比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？
[b] 四、边鄙地（边土）[/b]
１、边土就是没有佛法的地方。无论在哪里，凡是没有佛教、没有正知正见的地方就叫做边土。虽然没有生于三恶道而获得人身，但如果出生在没有佛法教化的边地，听闻不到佛法，同样也不具备修法的条件，于是也就没有修行的概念。
２、过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法，但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人，至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类的形象，但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎，他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中。我是何等的大幸生在有佛法的中土。我应努力精进修持正法。
３、郁单越，即所谓的北俱卢洲，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。此洲也是边地，所以韦驮菩萨的寺庙里写着三洲感应，就是指不来此洲，因为此洲快乐无有众若，所以无有佛法。
[/color][/font][/size][size=4][font=黑体][color=#000000][b] 五、长寿天（色界天）
[/b] １、六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次，长寿天是色界的一部分，它是什么样的呢？投生到这里的众生，在刚刚投生的时候有思维，但是投生以后就没有了思维，因为他的心非常平静，不会有粗糙的烦恼，但是同样也不会有出离心、菩提心等，所以也没有修行的概念。在这种状态中他可以保持很长时间，命终之时他会对佛产生邪见，必定要跟随以前的业力堕落恶趣。他在这么长的时间里根本没有思维，所以也没有办法修行。如果我们这一世投生到长寿天，虽然不是恶趣是善趣，但同样也不能修行。
２、欲界天
天界的众生福乐极大，并没有明显的痛苦，而不易生出出离心及悲心等，所以其道并不利于修行。以世俗福乐的角度说，天界众生比人间众生更为享受；但由修持的角度看，人间远比天界更为利于修持及成就，所以我们并不发愿生于天界。舍利子有一个俗家弟子，这弟子对佛法及对其师父舍利子是极为尊敬的。这弟子位高权重，出入都坐在大象上，但若在路上碰到他的师父，他却会不顾仪态地连跌带滚地马上下地顶礼，所以大家都说他的敬师及敬法态度是最上乘的。在他死后，他生于三十三天中，舍利子便以神通往天界找他，本想为他开示佛法的。但天界的欲乐实在太大了，这个弟子见到了他曾至为敬重的恩师时，只在一刹那间停止享乐，向恩师举起一个指头致敬，然后便又专注于正在享受的玩乐中了。这样的一个好弟子，在生于天界后却变得如此不堪，如果是你我一辈，则更加不可能面对这些天界欲乐而仍能记得修持了。即使若有天界众生有少许修持的心，他们仍不易真正精进修持，因为他们缺乏了修持的推动力--出离心。要生出出离心，必须先得见苦而生厌，但天界众生并不见苦，所以不易生出厌离轮回的心。在他们见到苦时，也已太迟了。由于天界转生耗尽了福报及过往善因，绝大部份的天界众生在命终后都直下三恶道中，久久不得生于善道。以上乃欲界天的情况。
３、无色界天
在无色界天中，则更加不利于修持。在众生生于无色界天时，他们在受生时生起一念：'现在我生于无色界天中。'，在福报尽时，他们又生一念：'现在我跌出无色界天了。'，在此二念之间的无量劫中，他们是不起一念地住于定中的。很多外道所修禅定，便是生于无色界天的因，仅此而已！但他们却以为这种禅乐定境是最高境界，以为这就是恒久的解脱无苦之境。在达到目的后，这些外道修定者就以为已达最究竟的境界，在住定无量劫后，在福报用尽而离开无色界定的一刹，他们会心生怨恨，认为'解脱'是假的，误以为世上根本没有'解脱'这一回事，然后便生于三恶道中去了。所以，生于无色界天的众生亦无修持之机会，而且未来生多是悲惨的。偶尔会有诸佛以神通力化出天乐等，令他们出定而为他们说法，除了这些特别情况外，他们并无修持或学法之机会。我们要心想：可幸地，我因着过往善因之力，现在并非生于天界。
[b] 六、邪见[/b]
１、有些人是天生具有邪见的，这是因为过往的不善业所致。他们不易生出对因果、三宝等的敬信心。不相信轮回，不相信佛的存在和解脱的存在。没有了正知正见，那就跟地狱一样，同样没有修行的机会。
２、可幸由于过往善因之力，我并非生为邪见的人，而且接受了佛法，相信轮回，相信因果，相信佛的教法和证法。这是多么难得啊。我应珍惜这受持正法的因缘，一旦错过此如意宝的人身，要想再遇万劫千生是不会有此好机会缘份了。所以我必须拼命地修持。
[b] 七、不值佛出世[/b]
１、佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫，即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看，就连佛法僧都从来没听说，当然也就无暇修行佛法了。
２、释迦佛出世的这一劫叫做贤劫，在贤劫中会有一千尊佛出世、转法轮、度化众生。但是轮回是一个非常漫长的过程，很多时候根本没有佛出世，那么在这些劫中，因为没有佛，就没有人转法轮，不转法轮的话，众生也同样没有解脱、行善等概念，他就会只管生活——吃穿住行，其它什么也不管。
３、我们可以想想看，释迦如来的教法共计12000年，释迦如来的教法灭后，就成了无佛出世的暗劫。而至弥勒佛出世还有56亿7千万年，这漫漫的56亿7千万年与12000年比例是多少呢？
４、我是何等的大幸啊！能遇上佛出生于世，如果我错过这光明劫。即使我生生世世为人，也没有机会修习佛法，也没有解脱的希望了。所以我应精修正法，不虚此生，珍惜着天大的好因缘。
[b] 八、喑哑[/b]
１、喑哑虽然也包括不能讲话的人，还包括眼盲、耳聋等缺陷不能进行闻法讲法修法，但主要是指意根喑哑，头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法，他们也无法正确理解、掌握其中的义理，不能领悟正法的含义，不具足知言解义这一人之法相。当然就更谈不上修行了，所以喑哑者也无法享有修行的机会。
２、我是何等的幸运，因过往的善因之力并非是喑哑之人。我应加倍地好好利用人身能听能闻的功能去精进的修持佛法。[/color][/font][/size][/align]
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[font=黑体][size=4][color=#000000][b] （二）从十六无暇思维难得[/b][/color][/size][/font][/align]
[align=left]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 许多人以为自己具有八闲暇和十圆满，可称为是“难得的人身”，而今又闻到正法应该是趋入解脱道无疑了。无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇和断缘心八无暇，不被这十六种违缘所转也是非常重要的。[/color][/size][/font][/align]
[align=left]
[font=黑体][size=4][color=#000000] [b]一、暂生缘之八无暇[/b]
[/color][/size][/font][/align]
[align=left][size=4][font=黑体][color=#000000]五毒愚痴魔所持
懈怠恶业如海涌
随他救怖伪法相
暂生缘之八无暇
[/color][/font][/size][/align]
[align=left][font=黑体][size=4][color=#000000] １、五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们，虽然暂时生起修持正法的念头，但是由于自相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。
２、愚昧无智：极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明，他们虽然已入佛门，但丝毫也不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘份。
３、被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心转入邪道而违背正法。
４、懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、懈怠所控制，不能修持正法。
５、恶业涌现：恶业如海涛涌现的罪障深重的人，虽然精进修法，但自相续不生功德，其不知这是自己所造恶业的果相，反而对正法生起厌烦心。
６、为他所转：自己无有自在、被他人役使的人，虽然想修持正法，但被他人控制，得不到修法的机会。
７、求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害，虽入了佛法，却对正法无有稳固的定解，由于往昔的串习而行非法。
８、伪装修法：为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人，虽然在他人面前装作修法者，但是自心唯一追求今生的利益，远离解脱正道。上述八种也是无空闲修持正法之处。[/color][/size][/font][/align]
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[font=黑体][size=4][color=#000000][b] 二、断缘心之八无暇[/b][/color][/size][/font][/align]
[align=left]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b]紧缚现行极下劣
不厌轮回无少信
行持恶业心离法
失坏律仪三昧耶
断缘心之八无暇[/b][/color][/size][/font][/align]
[align=left]
[font=黑体][size=4][color=#000000] １、为今束缚：因被今生的财产受用亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。我们作为在家人虽然不得不为生存、家庭等等忙碌，但心中应该明确这是暂时的生计而不过于投入。有的人以孝养父母、教育子女等堂皇理由为借口，专注于世间八法而疏于闻思修行，其实已经远离正法。
２、人格恶劣：因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为无有进步。这种人虽然遇到善知识也很难转向正道。"古人说，知耻近乎勇。一个不知廉耻、不见自身过患之人，无论遇到多么殊胜的法和多么慈悲的善知识，无奈自身不能受用而无法趋入正法，可悲叹也！
３、无出离心：虽然已听述了恶趣和轮回的过患以及今生的一切痛苦，但如果内心根本不畏惧，则根本不会生起入佛法之因——出离心。有些学佛人做了一些放生、布施的善行或修法有些验相就生起得意之想，以为自己依此会远离恶趣而安于现状，这是很危险的。祖师大德再三叮咛，没有出离心修任何殊胜的法也是轮回之因。
４、无有正信：如果对真实正法和上师无有少许信心，则阻塞了入佛法之门，不能趣入解脱正道。有些人因自己在世间法方面的某些成就而自恃甚高，对经论也以自己的分别妄念作为解释依据，而不能对真实的正法和善知识生起信心，甚至以分别意识谤法谤师等等，这其实是傲慢心在作怪。傲慢是很难认识的一种烦恼，因此修行人当仔细观察自相续。往昔阿底峡尊者曾说，对欲得到解脱和佛果的修行人来讲，经论教典和上师窍诀二者中上师窍诀重要。因为即使能够读诵传讲三藏也通达诸法实相，如果修行时无上师窍诀的修法，正法和修行人将脱离。
５、喜爱恶行：因爱好不善恶行，所以不能熄灭三门过患，远离殊胜的功德，违背正法。例如抽烟、喝酒、吃海鲜等等世间法所谓的个人喜好对修行人来说就是解脱的违缘。众生欲求安乐却不知修安乐之因——十善法；欲远离痛苦却不知舍弃痛苦之因——十不善法。佛定制戒律也是为了让人断除恶趣之因，并让大家自愿受持。如果把戒律当作束缚不愿受持而随顺自己的无明习气，看似得到短暂的“自由”，实际不仅陷于轮回不得解脱，还要堕落恶趣承受无量痛苦，孰轻孰重当如理抉择。
６、心离正法：如果无有善法功德和胜法的光明，对正法无有一点兴趣，就如同在狗的面前放置青草一样，则自相续生不起功德。对正法生不起希求心或疲厌之时要反省自己的发心，不端正发心则会远离正法。
７、毁坏律仪：如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪，那么只能转生到恶趣而无其它去处，不能从无暇之处解脱。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”我们依靠即生的人身行持向上的善业之力胜过其余五道；积累向下的恶业也比余道的众生能力大，决定成为不能从恶趣深渊中获得解脱之因。因此慎莫依靠佛法积累恶业并成为恶趣的基石。
８、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而失坏三昧耶，则损害自他，从而断绝了成就的缘分。”对上师正法起邪见，嘲讽道友，心生我慢等等不善分别念都将成为恶趣之因，应当舍弃。这其中断缘心八无暇使我们远离正法，称为“熄灭解脱灯”。
我们的无明烦恼粗重，很难具足以上的八种暇满。而实际上以上八无暇即使只具足一种也不会有真实修持正法的缘分。在这种情况下，虽然具足暇满人身和修法的形象，其实只是自以为贤善，表面上修法，但终不能趣入解脱道。成办世间的一件小事也需要很多因缘，更何况是修持正法此等解脱大计！对此我们应仔细的观察自相续，尽力具足全部暇满，而不是草率地追求修法的形象。
如果没有善加观察这十六种无暇，在当今的浊世中，虽然具足暇满和修法的形象，但也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、山岩中的苦行者、各地云游的舍事者等人一样，自以为贤善，却已被这些无暇的因所控制。虽然表面上修法，但是终不能趣入正道。
因此，不应过早草率进入正法的形象，而应该首先善加观察自相续，是否具足这二十四种暇满（三十四种暇满）的自性。如果已具足，应生起欢喜心，并且再三观修诚心思维：如今已获得如此难得的暇满人身，不应空耗，应当尽力修持正法。如果不具足这些暇满，应当以各种方便尽力精进使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续具不具足这些暇满的功德。如果不这样观察假设这些功德中仅有一个不具足，也无有真实修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘缘起聚合，更何况永久的计划——修持正法，怎么会不需要许多因缘缘起聚合呢？例如：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。与此相同，假如这些暇满的功德中仅有一个不具足，那么根本没有真正修持正法的缘份。[/color][/size][/font][/align]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 蒋贡康楚仁波切在《了义炬》中有不共的讲法也非常殊胜，摘录之够学习参考，虽然你已获得可以修行佛法的人身，为了你的修行有效起见，你必须先解除十六种逆缘。
十六逆缘：
基于目前环境的八逆缘：
1．因贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛，而使人心智杂乱。
2．受不良伴侣的影响。
3．见解和修行错误。
4．懒惰之极。
5．由于过去的恶业，障碍养生。
6. 别人主宰下作奴仆。
7．由于恐惧死亡或没有衣食的经常来源等非宗教动机而学佛。
8．学佛不真诚，但求名闻利义。
使心与佛法隔绝的八逆缘
1．个人对其肉体、财富等有很大的欲望和执着。
2．因其品格很粗鲁，所有行为都是卑鄙的。
3．不管师父解说下三途(地狱，饿鬼和畜牲)有多苦，他仍然不怕。
4．不管师父解说解脱有多乐，他仍然没有信心。
5．他天生就喜欢做坏事。
6．他对修行佛法就像狗对吃草一样的没有兴趣。
7．他破坏了菩萨愿和其他愿的“根”(注三)。
8．他破坏了对上师和道友的神圣誓约(注四)。
假如你受制于这十六种逆缘，你就不可能受到佛法的影响。因为，那些逆缘会使你做出轮回下三途的行为，你应该高兴你现在没有这些逆缘，并应学习防止它们在未来发生。
地藏经说：有十种轮回众生很难获得真正的人身。他们是谁？他们是：
1．不培养善行的人。
2．不累积相当功德的人。
3．随波逐流自甘堕落的人。
4．烦恼不断的人。
5．不怕来世受苦的人。
6．极受烦恼所困扰的人。
7. 懒于修持佛法而且漠不关心的人。
8．接受佛法却不遵从佛法的人。
9．执着邪见的人。
10．彻底相信邪见的人。”[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000]从十种圆满思维难得[/color][/size][/font]
[size=4][font=黑体][color=#000000] 满：意为圆满具备。我们常常说的十圆满，就是指一个人要修习佛法，应具备的十种增上缘。其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。[/color][/font][/size]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] 一、五种自圆满（自身应具备的修行条件）[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b]得人生中根具足
业际无倒信佛法[/b][/color][/size][/font]
[size=4][font=黑体][color=#000000] [b]１、得人身——所依圆满[/b][/color][/font][/size]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 学习佛法最好的条件就是人，人是万物之灵，这就是人身的可贵性。轮回之中的其它五道众生是无法真正学习佛法的。三恶道在强大业力驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，无有闲暇也没有智慧去修习佛法。阿修罗长期处于战乱中，天道众生终身享受安乐。不知轮回本质是苦，同样也不会修习佛法，人身得来绝非偶然，实乃多生多世累积善业所感。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ２、生中土——环境圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 中土就是有佛法的地方，如果生于无有正法的边地，这样的人身也失去了意义，如现代富裕的国家，繁华的大都市，从生至死不闻三宝之名。还有生在穷贫落后的国家，终生劳绿迫于衣食，至死不知世上有佛法。尽管具有人的外观，实际上与动物是没有区别的，真是可悲可叹，我因过往的善因生于佛法中兴的国度，实在地大幸啊。所以我要珍惜这难得的机缘，努力修持佛法。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ３、诸根具足——根德圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 如果五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为没有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份，所以不能成为真实的法器，少一项就不具学法的缘份。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ４、业际无倒——意乐圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 业际颠倒有粗细两种分别。一生当中做屠夫、妓女、打猎、捕鱼等等，一生中都是以造业作为谋生的手段，三门所做的违背正法的行为，这样的人叫做业际颠倒，这是从粗大的方面讲。
从细微的角度讲，那些经常不修行，很懈怠，很散乱，对修法没有任何兴趣，经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女，但是他喜欢造业，不喜欢修行，不喜欢忏悔。我们是不是这样的人从外表是看不出来的，只有自己内心才知道。如果是，就要改邪归正，以前无论造了多少罪业，现在都有办法清净，主要是看以后能不能改正，如果能够改正，哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱；如果不能改恶迁善，继续业际颠倒的话，那么他只会一直造业，没有得解脱的一天。所以我们要往里观察，去检点自己的一切心行。我们从小到大是怎么过来的，以后要怎么去做，这些是要自己观察，自己安排的。
有的地方也说是无犯，就是没有犯五无间罪，其罪业力太重，很难得到佛法上的成就。业际颠倒，再好的人身也成了恶趣之因。一定要使自己避免进入这样的行业之中。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ５、信佛法——信心圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 对佛法不生信心，则意识不能趋入正法，佛法经律论，特别对律的虔诚，没有律佛法就乱了。对律有虔诚心很重要。真实了知如来的教法和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，这是五种自圆满的根本。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 二、五种他圆满（五种外在的修行条件）[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000]如来出世与说法
佛法住世入圣教
为利他故心悲愍[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] １、值如来出世——导师殊胜圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 如果没有生在佛出世的光明劫，连三宝的名号都听离不到。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世的劫称为明劫，没有佛出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百暗劫，然后在具圆劫中有八十俱胝劫佛出世，随后又有一百边鄙劫，然后在具贤劫中有八十四俱胝佛出世，之后有五百暗劫，后在见喜劫中有八万佛出世，出现七百暗劫，然后在具喜劫中六万佛出世，随后此贤劫出现。在此劫没有形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花，净居天的众天人以神通观察这是什么原因，得知此劫中将有一千尊佛出世，故说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以把劫的名字取为贤劫。从人寿八万岁的时候拘留逊佛出世，到最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲的中央（印度）金刚座现前成就圆满正等觉，转法轮，所以是光明劫。此后有六十恶种边鄙劫，随后在具数劫中有一万佛出世，随后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。如果遇到暗劫，连三宝的名号也没有。尤其是密咒金刚乘的佛教，除少数时外是没有的。如邬金莲花生大师说：“以前最初普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器的缘故，其它任何时候都无有密法，因为众生不能堪为密法法器的缘故。”而如今此贤劫中人的寿命一百岁时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ２、佛宣说正法——佛教正法圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 虽然佛出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。譬如释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下证圆满正等觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”之后于七七四十九天中未说法，因此梵天帝释天请求世尊转法轮。不仅如此，如果持教的高僧大德们也没有传讲正法，那么很难直接利益众生。例如：印度的美德嘉那尊者为了救度转生在孤独地狱的母亲，在前往西藏的途中，因他的译师去逝而漂泊在康区，因语言不通，所以以牧羊维生，最终未能广泛利益众生而圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事，感慨万分：“呜呼！你们西藏人福德太浅薄了。在我们印度东西两方的班智达中没有一个能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪。而如今释迦牟尼佛依次转三次法轮，为适应所化的众生的根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟解脱所化众生。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ３、佛法住世——圣教正法圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益。而今佛法住世（存在世间）还未满期，所以为时间圆满。如果圣教住世期圆满正法已隐没，那么和暗劫没有区别。前佛的圣教已圆满，后佛的圣教还未出现，期间称为圣教空世。下一期圣教空世，即距弥勒佛圣教出现约５６亿７千万年。虽然已是末法的五浊炽盛的时期，但教法与证法还没有隐没尚存于世，所以也具足圣教正法圆满。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ４、自入圣教——自之缘份圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 虽然佛法住世，但如果未入佛门将无有利益。而今已入佛门，所以为自之缘份圆满。如果自己没有趣入佛门，则自相续不能得到教法和证法。例如：太阳出现在世间但对盲人无有少许利害，或者到了河边而自己不饮水，不能解除干渴一样。如果入佛门是为了熄灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，那么虽然入了佛教法也只能称为救怖之法，这样的人没有算是真正趣入正道。另外，仅仅为了追求今生的衣食等或者来世得到人天的安乐果报，虽然入了佛教，只能称为善愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一切轮回无有实义，为求解脱而趣入佛门，这样才能称为入道者或入佛法者。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][b] ５、师已摄受——殊胜悲心圆满[/b][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 虽然已入佛门，如果顺缘善知识没有摄受，也不能了知法性。而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。因为佛经浩瀚，圣教数多，所知无有穷尽。如果不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾问：“一个人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要？”尊者回答：“上师的窍诀重要。”又问道：
“为什么呢？”尊者回答：“因为虽然通达读诵讲说三藏，也精通了诸法的法相，但如果修行时没有上师的窍诀的修法，那么正法和行人将脱离。”又问：“如果上师的窍诀修法归纳，能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？”尊者答：“仍有不足。”问：“这又是为什么呢？”尊者答：“虽然清净守持三律仪戒，
但如果对轮回没有生起厌离，仍然是轮回的因。即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不了知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，那么一切所为则成了今生的生计，不可能获得来世之。”因此知识的摄受非常重要。
我们的无明烦恼粗重，很难具足以上的八种暇满。而实际上以上八无暇即使只具足一种也不会有真实修持正法的缘分。在这种情况下，虽然具足暇满人身和修法的形象，其实只是自以为贤善，表面上修法，但终不能趣入解脱道。成办世间的一件小事也需要很多因缘，更何况是修持正法此等解脱大计！对此我们应仔细的观察自相续，尽力具足全部暇满，而不是草率地追求修法的形象。
如果没有善加观察这十六种无暇，在当今的浊世中，虽然具足暇满和修法的形象，但也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、山岩中的苦行者、各地云游的舍事者等人一样，自以为贤善，却已被这些无暇的因所控制。虽然表面上修法，但是终不能趣入正道。
因此，不应过早草率进入正法的形象，而应该首先善加观察自相续，是否具足这二十四种暇满（三十四种暇满）的自性。如果已具足，应生起欢喜心，并且再三观修诚心思维：如今已获得如此难得的暇满人身，不应空耗，应当尽力修持正法。如果不具足这些暇满，应当以各种方便尽力精进使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续具不具足这些暇满的功德。如果不这样观察假设这些功德中仅有一个不具足，也无有真实修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘缘起聚合，更何况永久的计划——修持正法，怎么会不需要许多因缘缘起聚合呢？例如：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。与此相同，假如这些暇满的功德中仅有一个不具足，那么根本没有真正修持正法的缘份。
这样具备暇满的人身就叫做像如意宝一样的人身。如意宝是一种珠宝，它只能满足物质生活上的一些要求，但无法给我们精神上的解脱，所以实际上，连如意宝也不如现在的人身。但是很多人虽然具足了这些条件，却在不知不觉当中虚度一生，把自己所有的生命、所有闲暇和圆满都投入到金钱上面，一生都是为了金钱而浪费了可贵的八个闲暇十个圆满。如果早知道它是那么难得，很多人就不愿意这么白白地度过一生，因为人身能够做很多的事情，他可以解脱，可以从轮回里找到出路，所以如果认真思维，会觉得根本不值得把这样的人身全部投入在物质生活上。那么，他应该做什么呢？就是要发挥其独具的一种特殊的能力，就是人与任何生命不同的一种能力——人能够修行，能够找寻解脱的出路，这是唯人才有的，其它的生命都没有。
我们在过往生中，不知花了多少心血去制造善因，才能令我们今天得到'暇满'人身。如果我们在却不善用它，就似是辛苦赚来的钱现在却白白花费，日后若要再做生意时就没有资本了！思惟'暇满'是对治懒散的良法。只要真的生出觉受，自然便不敢浪费人生于世俗的事业上，所以它是一个很有推动力量的法门。在成佛之道路上，除了先要依止明师之外，禅参'暇满'是修持的首步。如果没有对'暇满'生起觉受，就没有甚么修持可言了。
自己能具足暇满的人身，是多么不可思议啊，不好好珍惜善加利用，十八暇满和十六种违缘一共是三十四种条件，缺少其中任何一项则不会有修持正法的可能，如不珍惜，来生绝对不可能再获此暇满人身了，真正是百千万劫难遭遇啊。究竟上讲人身也只是一个工具而已，如果好好加以利用，能借假修真，如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就像经典中所说的一样，身体是一切善与恶的奴仆。真正趣入解脱道，必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道，也必须在相续中生起无伪的菩提心，最低限度也要对三宝有坚定不移的诚信，即使遇到生命危险也不退转。如果没有这种决心，仅仅是表面上口中诵经、身穿僧衣等也不决定已趣入佛法。因此如理无误地了知、观察暇满的自性非常重要。[/color][/size][/font]
[b][font=黑体][size=4][color=#000000]（四）思维人身难得之比喻[/color][/size][/font][/b]
[font=黑体][size=4][color=#000000] [/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#000000]这一世虽然得到这样的人身，但是下一生我们能不能得到？这是我们可以掌握的，如果下一世还要得到这样的人身，那么需要抓三个方面：第一、要持戒，第二、在持戒的基础上要去行善，如布施、修行等等，做这些福德。第三、要发愿，愿我生生世世能够得到暇满的人身。
如果有这三种因缘的话，以后也有可能得到暇满人身；如果三个条件中缺少一个，就无法得到。我们现在是人，又遇到了佛法，所以要做到这三个条件不是那么困难，但是另外一个众生，比如说畜生或者天人，要去做这三件事是非常不容易的，甚至根本无法做到。所以从得人身所需因缘的角度来看，暇满人身也是非常非常的难得。
经书里有一个比喻：有一座监狱，里面有很多人在坐牢，监狱里又黑又冷，囚于其中的人每过很长的一段时间才有一次机会出来晒太阳，晒完太阳以后还是要回去。晒太阳时，坐牢人如果不想办法，其下场就是再被关进去，别无他路。如果他利用这个机会，就可以想办法逃出去，也有办法不再回去。逃不逃得出去、想不想办法，要看他自己，如果不愿意回去的话，就要想方设法逃出去，如果不想办法，那么晒了一两个小时的太阳以后，他还是要被关回监狱，长期受苦。
今天这个时候就是我们从监狱里面出来，在外面晒太阳的时候。那么，现在我们要不要想办法再也不回到监狱中，就要看自己的意愿。如果你不想办法也可以，没有人勉强你一定要逃出去，但是你要回的就是那个又黑又冷的监狱。监狱是什么？就是指三恶趣，众生流转轮回大部分的时间都是在恶趣里感受无量痛苦，不得自在，好象做监狱一样；黑是什么意思？如果我们这一生不修行，一旦堕落到恶趣，如地狱或傍生，就根本没有修行和解脱的概念，那时就只顾得自己的生活，不懂得其它，所以内心充满了无明，充满了黑暗；另外，冷是什么意思呢？三恶趣中，地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以言尽；而饿鬼长时感受的饥渴之苦、傍生所受的互相残杀之苦也是我们难以想象的，所以叫做很冷。
如果这一世不修行的话，我们就是要回到这里面去。这不是一个佛教的教条，也不是一个人来威胁、吓唬我们，它是一个千真万确的事实。这一世不修行也可以（很多人不修行，很多人不在乎这些），但是下场就是这样；修行的话，就有办法不再去这个“监狱”；想不想办法完全都在自己的手里。佛也告诉我们只有自己才能救自己，不可能依靠别人来救。这是什么意思呢？难到佛也不要吗？佛是需要的，佛要出来给我们传法，但是说完法后，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也是没有办法的；如果努力，完全能够改变自己的命运，能够改变自己的前途。所以一切都是在自己的手里，做不做是每个人的自由，不做就继续轮回；做就可以解脱。这是人生难得的修法。
在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭的孔与海底盲龟的颈相遇很困难。佛说得到人身比这更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭。木轭上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭无有寻找盲龟的意识，盲龟没有能看见木轭的眼睛。如果木轭静止在一处，也可能相遇，而它却恒时一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，如《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着，以及在针尖上堆豆连一个也难以留住”等的比喻。以此我们应当了知人身极为难得。 了知如今自己已得闲暇，具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊胜缘份的集聚，才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] （五）思维数目差别明难得[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] 既然今生我已经幸运地获得了极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴，而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值，如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”又如《大圆满前行引导文》云：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。通过思维对比各道众生的数目，可知相比于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比。如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有，它必须是持有者依靠自己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者，如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的。如是难得的如意宝虽可满足现世的财富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力，唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会。然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱轮回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多，信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极少数，所以绝大多数人犹如论中所说：“虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。”
伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满、难得的比喻、数目的差别后，懂得了暇满难得的道理，如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业力的增上，又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦。而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识，甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业。此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住，一般将径直堕入恶道的深处。知此不修正法的过患极为可怖，所以惟有真实精进修法，才是真正助伴。
思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。
往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脱道之时，千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。
假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果，反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险，渡海来到宝洲，却又空手返回一样无义。如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法，唯被现世事务缠绕，而不入解脱道，则如《入行论》所云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”所以，今生是决定永远行善或行恶的关键，不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：“忆念已得暇满人身乎？”哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”我等欲求解脱，惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法，多思维轮回的痛苦，与虚度的过患，认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！
冈波巴大师《成就胜道宝鬘集》中云：【此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事；此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事；在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。】
佛在经里讲，众生有四种，就是从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗、从黑暗走向光明和从光明走向光明的四类有情。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。
从光明走向黑暗是指这一世虽然为人，但他并不好好珍惜此人身，不修行反而造业，这样下一世就要堕落，或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三涂；另外一种是由黑暗走向黑暗，例如他现在是傍生，下一世也是傍生，或者堕于饿鬼、地狱，这种众生就是由黑暗走向黑暗。这两种众生的数量有多少呢？佛曾在他的手指甲上放一点灰尘做了一个比喻，他问弟子们：整个三千大千世界中的灰尘多还是手指甲上的灰尘多？弟子们回答说：当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们，由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生就如整个三千大千世界的灰尘那么多！而由黑暗去向光明和由光明走向光明的众生却如手指上的灰尘那么少！从光明走向光明的众生是指现在是人或天人，下一世也是人，或者可以做天人等等；从黑暗走向光明的众生指现在虽然是在地狱、饿鬼或者旁生道，但下一世可以投入天界或人间；这两种众生的数量是那么少。从数目方面讲，前后的两类众生有那么大的差别，所以要得到这样一个人身非常不容易。
如果次第观察众生的数量次第，则可推知获得人身实属仅有。如：地狱众生犹如夜间的星星，而饿鬼的众生犹如白天的星星；饿鬼众生犹如夜间的星星，而傍生众生犹如白天的星星；傍生众生犹如夜间的星星，而善趣众生犹如白天的星星。此外，地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样。总之，善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中的蚂蚁也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例（多少）显而易见。思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明的边地的众生数量，就会了知生在佛法光明地方的人是非常稀少的。尤其是具足暇满人身更是绝无仅有。思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足，则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足，虽然世间法方面聪明伶俐，智勇双全，但也不算是珍宝人身，只是普通人身了，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就象手中已得到如意宝，却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，诸无誓言者，岂不见迷乱？这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是数劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”虽然仅仅得到人身，没有正法的光明（未信佛教）恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵极难得，但看见象你这样的人，便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石的。如今无论做什么（行善造恶）都是自己作主，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！《入行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地（果位），来世也很难获得这样的闲暇。如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍之处，将越来越 向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且应以加行发心，正行无缘，后行回向这三种殊胜摄持，再三观修、行持。这样修持在自相续中生起的界限是怎样的呢？应象额巴瓦格西一样，因为他从来不睡觉，唯一修持善法，所以善知识仲顿巴说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，身体会生病的。”额巴瓦格西说：“虽然身体很健康，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”额巴瓦格西念诵了几亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前，应当精进修持。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000] [虽得闲暇而乏真实法
虽入佛门而耽非法行
我与如我愚痴诸有情
获得暇满实义祈加持]
暇满难得之引导终 [/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000][/color][/size][/font] 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！！！！！我佛慈悲！！！！！！1 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！！:) 南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛!
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