以横竖三观三谛，明念佛一行。
[size=5][color=#8b0000][color=#000000]幽溪大师:[/color]以横竖三观三谛，明念佛一行。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。[b]如正称名时，子能称心非内外，无形无状，即空观[/b]。[/color][b][color=darkslateblue]虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。[/color][color=blue]而此能念，非离念而有空，亦非离空而有假。双遮双照，即中观。[/color][color=#8b0000]所称佛名，及以音声，如空谷中响，如水中月，了不可得，即中谛。[/color][color=navy]虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。[/color][color=#8b0000]而此所念，亦非离真有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。[/color][/b][color=red]此横论三观三谛也。[/color][b][color=navy]若竖论者，只以一心不乱，万缘俱寂者为空观。[/color][color=blue]以所念六字圣号，朗朗分明者为假观。[/color][color=red]能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而空响不实。如是则即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。[/color][/b][b][color=#ff0000][/color][/b]
[color=black]＜思归集＞释如岑敬辑印光大师鉴定[/color][/size] [size=5][color=blue]空观：[/color][/size] 观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：“因缘所生法，我说即是空。”此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：“三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。”其解圆空者，则如三藏法数十曰：“空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。”光明玄义拾遗记五曰：“三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相著，故云一空一切空也。”止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假、无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见、思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。（见、思、尘沙、无明，即三惑也。）
[size=5][color=blue]假观： [/color][/size]假者，无法不备之谓也。谓观一念之心具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法；三法皆立，即为妙假，是名假观。
[size=5][color=blue]中观：[/color][/size] 观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。
[size=5][color=darkorange]真谛：[/color][/size] 又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。真谛者，彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘；情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。
[size=5][color=darkorange]中谛：[/color][/size] 中观所对之理也。中者中正绝待之称。谓不离二边不即二边，中正绝待之理也。 中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。
[size=5][color=darkorange]俗谛：[/color][/size] 对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。”俗谛者，显一性缘起之事也。所谓佛事门中，不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。
[attach]4744[/attach]
[[i] 本帖最后由 不垢不净 于 2008-5-30 11:28 编辑 [/i]]
回复 2楼 不垢不净 的帖子
南无阿弥陀佛,二开示,话虽有多少,同是一味.:handshake[[i] 本帖最后由 慈清 于 2008-5-30 22:34 编辑 [/i]] 南无阿弥陀佛！
页:
[1]