净土真宗与善导大师的思想有何异同？
[font=SimSun]慧净师书信：法然上人思想，全依善导大师，甚为契理契机。至于亲鸾，若对其思想领解不正确，则易走偏峰，甚而反成堕落，所为逐观念之信，而失实际之行，[/font][font=SimSun]「逐信失行」之言甚是；故本愿法门必须回归祖师（善导大师）。[/font][font=新細明體] [/font]
[[i] 本帖最后由 黄打铁 于 2008-5-30 15:59 编辑 [/i]] 信佛（196）南无阿弥陀佛！
念佛法语（一）
法然上人
23 弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机，
故以「上尽一形、念念不舍」为正意。
不可立无行之一念义而舍弃念佛。
南无阿弥陀佛
唯是真宗一家之教相，非善导之义。吾人既宗善导，以不用为宜。（净宗法师）南无阿弥陀佛
虽然怀疑，若念佛者，
即得往生。
边疑边念佛，即得往生。
这句话非常的妙，彻底的安心。有的人在那里讲啊，讲得我们听起来……讲信心，讲得就不得了的玄妙，讲得你是口水丢多长，但是就是得不到。“哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎么样怎么样啊……获得这一念如何如何……”但是，什么是这一念？那很难哪！千万个里边没有一个得到的。
所以，我又想到法然上人讲的：
净土宗，
易为标准。
容易就是标准。听得懂，做得到，这就是净土宗；听不懂，做不到，很玄妙，那个就不是净土宗。
法然上人在这里讲：
“虽然怀疑”：因为我们本来就容易起怀疑心──怀疑跟怀疑也不一样。这句话是什么意思呢？你虽然怀疑，但是你只要念佛，肯定往生。我们听到这句话，又要起怀疑心了：善导大师解释《观经》里边至诚心、深心、回向发愿心，说“具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生”，“少一心”，深心就是深信之心，没有一念的疑心，这叫深信之心。而这里讲“虽然怀疑，念佛也往生”，那里说“没有深信，不能往生”。这不是矛盾吗？何况法然上人自己在后面的念佛往生文里还有一句话，反过来讲：“虽然念佛，若怀疑者，不能往生。”这让我们听起来就感到矛盾了：到底能不能往生？两句话，哪一句正确？
两句话都正确，讲的是一样的道理。我们还是先看这一句：
“虽然怀疑”，心里面有疑心：“哎呀！我罪障这么重，我念佛，我这样到底能不能往生？”可是后来想一想，“我也没有别的办法呀！还是念南无阿弥陀佛吧！不管它啦，放下来念！南无阿弥陀佛……”这样，你虽然怀疑，如果你念佛的话，还是往生。边疑边念佛，只要你不放弃念佛，决定往生！
另外一句话怎么讲呢？“虽然念佛，若怀疑者，不得往生”，他虽然在念佛，“南无阿弥陀佛……真的能往生吗？这一句佛号真的能救我吗？”这么一怀疑，就把前面的念佛又扫掉了。念了一句，“哎！念佛真的能往生吗？”这个就不能往生了。
有一个故事，可能能说明这个问题，好像这两句话前后次序颠倒一下就不一样了。
清朝的曾国藩，大家知道吗？名气挺大。他带着湘军去跟太平军作战（湖南人叫湘军，他训练出来的），曾国藩是一个文人啦，他也会打仗，但是太平军也不是那么好惹的，结果他打仗前期是屡战屡败，总是打败仗；打败了要向朝廷交待呀！“战报如何……”要写文书啊！那文书官就写啦：“臣屡战屡败……”（最近状况怎么样，报告给朝廷）曾国藩拿来一看，改了一下：“臣屡败屡战。”他把它倒了一下次序，这么一倒，那就不一样了。“屡战屡败”，太后老佛爷一看：“你屡战屡败，你搞什么？”屡战屡败，给人的感觉你就是残兵败将，你是没有希望了，这个是很沮丧的事情。你看，曾国藩一改就不一样了，“臣屡败屡战”，“我虽然每次打败了，但是我重整旗鼓再打”，那就感到有希望了，有勇气、有力量了。次序一颠倒，就不一样了。他这一改，确实就显得不一样了，也显得他的心很坚强，“我虽然屡败，但是屡战，打不倒。”
这里也一样。你虽然怀疑，“若念佛者”，怀疑是败，但是，“我还是来念佛”，过来又胜了，还能往生；你虽然念佛，“若怀疑者”，完了！你念佛，念完一句佛，怀疑一下，你看，就败下去了，这个就不能往生。
所以，关键问题，这里讲“虽然怀疑，若念佛者”，结归在念佛，以念佛而决定往生。
讲“虽然念佛，若怀疑者，不能往生”，不是讲念佛不能往生，是因为你怀疑，所以不能往生。那还是要我们信顺。这句话是顺着牵引，那一句话是反着激劝。顺的牵引说：“你虽然怀疑，若念佛者，即得往生。”你心里面自然就不怀疑了，“这有什么好怀疑的？我边疑边念佛就能往生！”哎，放下心来，你自然就信顺了，没有怀疑了，连怀疑也不影响往生，你怀疑干啥呢？没有必要了。
那句是反面讲，“你念佛，你怀疑不行啊！”激劝你不要有怀疑心。是从不同的角度来讲的。
我曾经也讲过了：这个怀疑，有它不同的程度，它也有差别。怀疑如果不至于障碍你念佛，这个怀疑还是有信心的，不算怀疑。
就像我们走路一样，我们要到寺院去，以前我们只去过一两次，路记得不太清楚，感觉到那个寺院是在前边，想去挂单，但是不是那里，又不太记得。所以，边走边怀疑。但是，只要你脚还在往前走，说明你还相信这条路是到那座寺院的。说明你还是信的；“怎么越走越不像！”你开始停那里了，然后就回头了。说明你不相信这条路是到那座寺院的。
我们虽然怀疑，但是还在念佛，说明你还是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不学了，开始杂行杂修去了。
南无阿弥陀佛
虽然怀疑，若念佛者，
即得往生。
边疑边念佛，即得往生。
这句话非常的妙，彻底的安心。有的人在那里讲啊，讲得我们听起来……讲信心，讲得就不得了的玄妙，讲得你是口水丢多长，但是就是得不到。“哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎么样怎么样啊……获得这一念如何如何……”但是，什么是这一念？那很难哪！千万个里边没有一个得到的。
所以，我又想到法然上人讲的：
净土宗，
易为标准。
容易就是标准。听得懂，做得到，这就是净土宗；听不懂，做不到，很玄妙，那个就不是净土宗。
法然上人在这里讲：
“虽然怀疑”：因为我们本来就容易起怀疑心──怀疑跟怀疑也不一样。这句话是什么意思呢？你虽然怀疑，但是你只要念佛，肯定往生。我们听到这句话，又要起怀疑心了：善导大师解释《观经》里边至诚心、深心、回向发愿心，说“具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生”，“少一心”，深心就是深信之心，没有一念的疑心，这叫深信之心。而这里讲“虽然怀疑，念佛也往生”，那里说“没有深信，不能往生”。这不是矛盾吗？何况法然上人自己在后面的念佛往生文里还有一句话，反过来讲：“虽然念佛，若怀疑者，不能往生。”这让我们听起来就感到矛盾了：到底能不能往生？两句话，哪一句正确？
两句话都正确，讲的是一样的道理。我们还是先看这一句：
“虽然怀疑”，心里面有疑心：“哎呀！我罪障这么重，我念佛，我这样到底能不能往生？”可是后来想一想，“我也没有别的办法呀！还是念南无阿弥陀佛吧！不管它啦，放下来念！南无阿弥陀佛……”这样，你虽然怀疑，如果你念佛的话，还是往生。边疑边念佛，只要你不放弃念佛，决定往生！
另外一句话怎么讲呢？“虽然念佛，若怀疑者，不得往生”，他虽然在念佛，“南无阿弥陀佛……真的能往生吗？这一句佛号真的能救我吗？”这么一怀疑，就把前面的念佛又扫掉了。念了一句，“哎！念佛真的能往生吗？”这个就不能往生了。
有一个故事，可能能说明这个问题，好像这两句话前后次序颠倒一下就不一样了。
清朝的曾国藩，大家知道吗？名气挺大。他带着湘军去跟太平军作战（湖南人叫湘军，他训练出来的），曾国藩是一个文人啦，他也会打仗，但是太平军也不是那么好惹的，结果他打仗前期是屡战屡败，总是打败仗；打败了要向朝廷交待呀！“战报如何……”要写文书啊！那文书官就写啦：“臣屡战屡败……”（最近状况怎么样，报告给朝廷）曾国藩拿来一看，改了一下：“臣屡败屡战。”他把它倒了一下次序，这么一倒，那就不一样了。“屡战屡败”，太后老佛爷一看：“你屡战屡败，你搞什么？”屡战屡败，给人的感觉你就是残兵败将，你是没有希望了，这个是很沮丧的事情。你看，曾国藩一改就不一样了，“臣屡败屡战”，“我虽然每次打败了，但是我重整旗鼓再打”，那就感到有希望了，有勇气、有力量了。次序一颠倒，就不一样了。他这一改，确实就显得不一样了，也显得他的心很坚强，“我虽然屡败，但是屡战，打不倒。”
这里也一样。你虽然怀疑，“若念佛者”，怀疑是败，但是，“我还是来念佛”，过来又胜了，还能往生；你虽然念佛，“若怀疑者”，完了！你念佛，念完一句佛，怀疑一下，你看，就败下去了，这个就不能往生。
所以，关键问题，这里讲“虽然怀疑，若念佛者”，结归在念佛，以念佛而决定往生。
讲“虽然念佛，若怀疑者，不能往生”，不是讲念佛不能往生，是因为你怀疑，所以不能往生。那还是要我们信顺。这句话是顺着牵引，那一句话是反着激劝。顺的牵引说：“你虽然怀疑，若念佛者，即得往生。”你心里面自然就不怀疑了，“这有什么好怀疑的？我边疑边念佛就能往生！”哎，放下心来，你自然就信顺了，没有怀疑了，连怀疑也不影响往生，你怀疑干啥呢？没有必要了。
那句是反面讲，“你念佛，你怀疑不行啊！”激劝你不要有怀疑心。是从不同的角度来讲的。
我曾经也讲过了：这个怀疑，有它不同的程度，它也有差别。怀疑如果不至于障碍你念佛，这个怀疑还是有信心的，不算怀疑。
就像我们走路一样，我们要到寺院去，以前我们只去过一两次，路记得不太清楚，感觉到那个寺院是在前边，想去挂单，但是不是那里，又不太记得。所以，边走边怀疑。但是，只要你脚还在往前走，说明你还相信这条路是到那座寺院的。说明你还是信的；“怎么越走越不像！”你开始停那里了，然后就回头了。说明你不相信这条路是到那座寺院的。
我们虽然怀疑，但是还在念佛，说明你还是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不学了，开始杂行杂修去了。
南无阿弥陀佛
[size=6][font=SimSun]克实而论，亲鸾并非法然上人之嫡流，而现代之净土真宗也只是法然底下净土教的一个支流。亲鸾在生之时，毫无另创一宗之心（另创宗派是觉如、莲如以后之事，而其思想亦逐渐偏离善导、法然之宗义），且当时「真宗」二字即是「净土宗」之意，其用语来源有二：一是善导大师《观经疏》跋文之「真宗叵遇，净土之要难逢。」二是法照大师《净土五会法事赞》所言「念佛成佛是真宗」。故「净土真宗」四字在当时是法然净土教各派通用之语。当时之龟山天皇即赐一题为「净土真宗最初门」之匾额与法然上人，此匾额目前依然竖立在净土宗金戒光明寺之三门，此寺之前身是法然上人四十三岁离开比叡山时所住之草庵。而净土宗镇西派之圣冏于一三六三年亦撰写《净土真宗付法传》一卷，净土宗西山派之显意于其所著《竹林钞》（《大正藏》[/font][font=SimSun]第八十三册）亦言：「舍自力归他力念佛而归本家，谓之『净土真宗之正义』。」而此《钞》最后之「注」言：「此书者竹林寺道教（显意）上人御作也，『真宗』最要也，不可外见者也。[/font][font=SimSun]……[/font][font=SimSun]『真宗』西山深草末叶融誉。」可见当时净土各派皆用「净土真宗」之语。至于亲鸾底下之团体则被称为「大谷派」或「一向宗」，之所以正式成立为「净土真宗」之宗名，是直到距今一百多年前（一八七二年）日本「明治维新」时所注册立案。（慧净法师）[/font][/size]
[[i] 本帖最后由 黄打铁 于 2008-6-10 16:21 编辑 [/i]]
南无阿弥陀佛
[size=6][b]九、关于亲鸾二、三事[/b][/size][size=6][font=SimSun] (1)[/font][font=SimSun]亲鸾八十四岁时不得不忍痛与其唯一儿子断绝父子关系，其悲壮可知，其果决可敬。然而何以从小到大跟随在自己身边亲自调教的亲生骨肉，竟然不知自己的思想方针，所弘之法竟然毫无顾忌大胆地与自己完全反其道而行。我在《净宗要典》将此事圆融地与释尊之提婆达多相提并论，以避免人家对亲鸾的负面评价，维护其立场。然而克实而论，此事之发生，则亲鸾不无可议之处。[/font] [/size]
[size=6][font=SimSun] (2)[/font][font=SimSun]亲鸾断气之后，从小提携于膝下，临终亲侍于身旁的么女竟然怀疑其父是否真有往生，因而写信禀告遥在北国之地的母亲，其母于回信中力劝其女要对其父有信心，不要怀疑父亲之往生，后人推断亲鸾临终前后的情况或许不是很好。[/font] [/size]
[size=6][font=SimSun] (3)[/font][font=SimSun]《临终遗书》「我岁已穷[/font][font=SimSun]……[/font][font=SimSun]」[/font][font=SimSun]([/font][font=SimSun]净宗要典四二二页[/font][font=SimSun])[/font][font=SimSun]并非亲鸾之作，此文后来被发现之处非本愿寺系，笔迹不似亲鸾，内容引用和歌县的海景，是亲鸾从未到过之地。然，因此文署名亲鸾，内容彰显机法一体之义，因而被净土真宗收入其丛书中。据考证乃别人假亲鸾之名而作，由于此文简要地彰显本愿，故予以翻译，但未加说明。[/font] [/size]
[size=6]
[font=SimSun]这些史料都是日本大正时代[/font][font=SimSun]([/font][font=SimSun]一九一二[/font][font=SimSun]-[/font][font=SimSun]一九二六[/font][font=SimSun])[/font][font=SimSun]基于古迹古物都是国家文化财产，不可私人独占，因而公布出来。[/font] [/size]
[size=6]
[font=SimSun]以上几点，莲友们大多未必完全知悉，我也因无人提问而从未说出。由此可知稳健平实、人人称扬者善导大师也，故宜回归善导。（慧净法师）[/font][/size]
南无阿弥陀佛
[size=6][font=SimSun]有人曾质疑我的书为何没有提起日本、净土真宗，尤其亲鸾应尊称圣人，何可仅称大师、上人。[/font] [/size][size=6][font=SimSun]我曾住在日本，游学于京都，遍访于各地，深深知道真宗是带有日本民族色彩很浓厚的宗教，而阐扬本愿及祖师思想的也不限于真宗。不可囿于门户之见，凡是阐扬本愿具有水平的、精华的都可吸收。横看成岭侧成峰，高低远近各不同；只举一隅只是窥豹一斑，相容并蓄方可一窥全貌。因此回台之后，不用某一宗之名。虽然勉强用净宗之名，但目的在于回归祖师[/font]
[font=SimSun]。至于亲鸾若称圣人，则法然要如何称呼？乃至善导、昙鸾。[/font] [/size]
[size=6]
[font=SimSun]修学本愿法门不可独尊亲鸾的思想，这有挂一漏万之失，得少为足之憾，以信废行之险。（慧净法师）[/font][/size] 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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