依经不依论，佛法末法止(页 1) - 信愿念佛

空音居士 发表于 2007-10-17 16:02

依经不依论，佛法末法止

末法不可逆，经论故倒置。魔王有何能，毁戒乱说法。白话怎了义，论论何道理？依经不依论，佛法末法止。贤者诚思谛，谨遵法王语。往生因缘深，名号最殊胜。直取菩提果，深心诵大乘。归元性无二，大经般若舟。法王诚实说，智者莫他求。

凡夫发表于 2007-10-17 18:51

依了义经固然应该，《大般涅槃经》有“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”“四依四不依”之说，但是何来你所谓的“依经不依论，佛法末法止”之说？按你“依经不依论”说法，弥勒菩萨的《现观庄严论》、龙树菩萨的《大智度论》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等菩萨所造之论都不可依了？也不知你所谓的“法王”是何方神圣？莫故弄玄虚胡编乱造以盲引盲！
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凡夫发表于 2007-10-17 22:27

四依四不依中有“依了义经，不依不了义经”，但“依经不依论”之说又从何而来？”“不了义者谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义者名为菩萨真实智慧。隐其自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。若言如来食所长养。是不了义。若言常住不变易者。是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭。名不了义。若言如来入法性者。是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义。”（请看清楚：“大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义。”“声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。”--------“大乘之法则应依止”！不是什么论不论的问题，大乘论典也是证量如海的大乘菩萨所造，为何不依？！）

空音居士 发表于 2007-10-18 15:53

阿弥陀佛！依大乘经啊！净业行人都应发菩提心，行菩萨道阿！白话转译经和对论再立论绝对不行啊！要论也得针对大乘经啊！除非稀缺，一般也不宜长篇大论和突出宣传啊！讲法也是在宣传大经啊！要明确提倡“读诵大乘”，绝不能经论倒置啊！佛说和弟子说的意旨及威神哪能并论啊！有人说，对机则宜，不论是经还是论。对机不对机是另外的事啊！何况那么多经总该有对机的啊！退一步说，不是佛经不对机，是自己不对机啊！深心读诵大乘才是弟子规啊！既称本师释迦牟尼佛，就应以读经为主阿！而且要经常读啊！净业行人也要力争多读诵大乘啊！不管什么论，只是参究辅助啊！阿弥陀佛！

空音居士 发表于 2007-10-18 16:05

凡夫发表于 2007-10-18 22:08

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用空音居士在2007-10-18 15:53:00的发言： 阿弥陀佛！依大乘经啊！净业行人都应发菩提心，行菩萨道阿！白话转译经和对论再立论绝对不行啊！要论也得针对大乘经啊！除非稀缺，一般也不宜长篇大论和突出宣传啊！讲法也是在宣传大经啊！要明确提倡“读诵大乘”，绝不能经论倒置啊！佛说和弟子说的意旨及威神哪能并论啊！有人说，对机则宜，不论是经还是论。对机不对机是另外的事啊！何况那么多经总该有对机的啊！退一步说，不是佛经不对机，是自己不对机啊！深心读诵大乘才是弟子规啊！既称本师释迦牟尼佛，就应以读经为主阿！而且要经常读啊！净业行人也要力争多读诵大乘啊！不管什么论，只是参究辅助啊！阿弥陀佛！</div>《大般涅槃经》所云：“依了义经，不依不了义经”，你为何要改成“依经不依论”？！这种改法是“依大乘经”的做法吗？“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说”，不可不慎啊！依大乘经以大乘经为主，并不是说就不依大乘论典。“声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。”--------所以大乘的论典与经典一样都是＂了义经＂，都是应该依的,而且大乘的经典和大乘的论典是圆融相合不会有冲突的．如果大乘论典与大乘经典有矛盾和冲突，那么还称的上论典吗？就算开始学习以菩萨所造的大乘论典为主，将来再深入大乘经典也是可以的吧。都是佛教大乘，都是了义经，难道两者之间会有冲突，请解释？如果两者相融相合，“名为菩萨真实智慧”，学习依止又有何妨？至于白话文解释佛经，那不在我们讨论的范围，还有你所说的“对论再立论”是什么论？请具体说明。

空音居士 发表于 2007-10-19 01:18

关于依经不依论

阿弥陀佛！1、“了义经”指经，无“了义论”之说。佛说不同于他说。2、“依经不依论”是基本原则，就个体而言，修学的门径和顺序当然有不同。3、对论再立论：即针对以前的论再做释义性质的论。经论如浩海，滴水何需洒？若是真解经，直取经义说。如有妙论在，引用即为可。论论何道理，远经怎了义？讲法可引用，再论实不宜。阿弥陀佛！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-10-19 10:27:23编辑过][/color][/align]

凡夫发表于 2007-10-19 19:01

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用空音居士在2007-10-19 1:18:00的发言： 阿弥陀佛！1、“了义经”指经，无“了义论”之说。佛说不同于他说。2、“依经不依论”是基本原则，就个体而言，修学的门径和顺序当然有不同。3、对论再立论：即针对以前的论再做释义性质的论。经论如浩海，滴水何需洒？若是真解经，直取经义说。如有妙论在，引用即为可。论论何道理，远经怎了义？讲法可引用，再论实不宜。阿弥陀佛！ </div>1、《大般涅槃经》云：“了义者名为菩萨真实智慧。隐其自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。若言如来食所长养。是不了义。若言常住不变易者。是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭。名不了义。若言如来入法性者。是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义”。“了义者名为菩萨真实智慧”，“无上大乘乃名了义”。并非仅仅是指佛说的无上大乘和菩萨真实智慧就了义，而大德菩萨所说的无上大乘和菩萨真实智慧就不了义。关于经与论的概念，我们都要好好看看此文<table class="center_tdbgall" cellspacing="0" cellpadding="0" width="760" align="center" border="0" style="WORD-BREAK: break-all;"><tbody><tr valign="middle" align="center"><td class="main_ArticleTitle" colspan="2" height="50" style="WORD-BREAK: break-all;">（转载）夏坝仁波切对如何划分经律论三藏的开示</td></tr><tr valign="middle" align="center"><td class="main_ArticleSubheading" colspan="2" style="WORD-BREAK: break-all;"></td></tr><tr align="center"><td class="Article_tdbgall" colspan="2">作者：夏坝活佛    传法开示来源：本站原创    点击数：74    更新时间：2007-10-3    <a title="收藏的网页将被永久地保存到新浪ViVi收藏夹http://vivi.sina.com.cn" href="javascript:d=document;t=d.selection?(d.selection.type!='None'?d.selection.createRange().text:''):(d.getSelection?d.getSelection():'');void(vivi=window.open('http://vivi.sina.com.cn/collect/icollect.php?pid=2008&title='+escape(d.title)+'&url='+escape(d.location.href)+'&desc='+escape(t),'vivi','scrollbars=no,width=480,height=480,left=75,top=20,status=no,resizable=yes'));vivi.focus();"><img src="http://www.xiaba.org/images/vivi_coop1.gif" align="absMiddle" border="0" alt=""/></a></td></tr><tr><td class="main_tdbg_760" id="fontzoom" valign="top" colspan="2" height="300" style="WORD-BREAK: break-all;"><table cellspacing="0" cellpadding="10" align="left" border="0"><tbody><tr><td></td></tr></tbody></table>有很多人对“三藏”的认识有误解。认为：经藏是佛说的，论藏是高僧大德的著作。实际经律论三藏和经典论典是两个概念，是两码事。 　　那么经藏是什么意思？主要讲方便和智慧两者当中，以方便内容（包括：菩提心、布施等）为主题的一切佛的经典以及各大德的论著叫经藏。 　　律藏是什么呢？以戒律内容（包括：行为规则等）为主题的一切佛的经典以及各大德有关这方面的论著叫律藏。 　　论藏是什么呢？在方便和智慧二者当中，以智慧为主题的一切佛的经典以及各大德的论著叫论藏。 　　比如《入菩萨行论》，是论典，但属于经藏的范畴，因为讲的主要是菩提心方面的内容。所以翻译的时候，前面是“一切诸佛菩萨我顶礼。”顶礼诸佛菩萨就意味着它是经藏！如果前面是顶礼一切种妙智，这就意味着是律藏！《大般若经》等前面是顶礼文殊师利童子，这意味着它是论藏。 　　要知道，经典有三藏经典，论典也有三藏论典。凡是佛说的都叫经典，在经典里面，既有佛说的经藏、也有佛说的律藏、也有佛说的论藏。比如《般若经》就是佛经的论藏，当然不只《般若经》，凡是讲人无我、法无我的一切经典，都是经典中的论藏。 　　要区分开经典和经藏，论典和论藏，律典和律藏，要分清楚典和藏的区别。经典是佛说的，论典是菩萨著的，经典有三藏：经藏、论藏、律藏；论典也有三藏：经藏、论藏、律藏。 “比如《入菩萨行论》，是论典，但属于经藏的范畴”，菩萨大德所造的“《入菩萨行论》，是论典，但属于经藏的范畴”，也就是了义经。菩萨大德所造的论典当中有关主要讲方便和智慧两者当中，以方便内容（包括：菩提心、布施等）为论著也叫经藏。 并非如你从字面上认为的“了义经”指经而不包括菩萨大德的论典。你是在依文解义，仅仅从字面理解“依了义经不依不了义经”，还是从了义上从内涵上理解“依了义经不依不了义经”？2、你说：“依经不依论”是基本原则，那么先请你证实你这句“依经不依论”为佛所说，出自佛经，如果佛经上没有“依经不依论”这句，你的第二点立论本身就是错误的？“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说”。3、你说：“对论再立论：即针对以前的论再做释义性质的论。经论如浩海，滴水何需洒？若是真解经，直取经义说。如有妙论在，引用即为可。论论何道理，远经怎了义？讲法可引用，再论实不宜”，那么请问你，印祖文钞算不算“对论再立论”，宗大师的《菩提道次第广论》算不算“对论再立论”？宗大师的《菩提道次第广论》主要依据《现观庄严论》和《菩提道炬论》所造，印祖对昙鸾法师及所著《往生论注》也有重要评论，按你说法也是“再论实不宜”了？“论论何道理，远经怎了义？讲法可引用，再论实不宜”是你自己说的吧，学佛人是依你这句话，还是依宗大师和印祖等大德菩萨的论，我想是自有公断的。大德菩萨所论法脉传承必正，是与佛陀言教不相违的，不似普通人“无师自通”自说一通，怎能让人信服。</td></tr></tbody></table>

空音居士 发表于 2007-10-20 12:10

归依佛！归依法！归依僧！

阿弥陀佛！1、“了义者名为菩萨真实智慧。隐其自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义”。如是。如是。以菩萨真实智慧证知法王微妙之法义，是为了义。经律论三藏是后人划分，律即戒律，佛在诸经中已反复殷切开示，与经同为一体，统归于佛说之佛经。未学依原经修学，心中无经律之分。诸经本一体，佛智贯穿之。所论当别论，不与经同论。归依佛！归依法！归依僧！2、关于“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说”。善哉此言！佛在诸经中嘱咐“以法为师”，“法”即佛所说之法，亦即佛经，非佛说不得名“经”，此义当明了。故未学言“依经不依论”。不过，未学终究有失，直引佛言“以法为师”即可，何必再言“依经不依论”？善哉，斯义已明。依即依止，不排斥学习大德之论。归依佛！归依法！归依僧！3、关于所言－－－印祖文钞算不算“对论再立论”，宗大师的《菩提道次第广论》算不算“对论再立论”？宗大师的《菩提道次第广论》主要依据《现观庄严论》和《菩提道炬论》所造，印祖对昙鸾法师及所著《往生论注》也有重要评论。未学言“经论如浩海，滴水何需洒？若是真解经，直取经义说。如有妙论在，引用即为可。论论何道理，远经怎了义？讲法可引用，再论实不宜”。是在此一末法时空所说。正因有诸大德之论，未学才言“经论如浩海－－－如有妙论在，引用即为可”。著论太多，特别是流通太多，以至今后掩没佛经，或为未法表现之一。吾人在生死道上轮转至今，何德何智何能？如非佛菩萨慈悲教化及加持摄受，深深染污之性何来智慧微微显露？值此末法之时，以法为师，以经为重，少论、可不论即不论、乃至始终无所论，实为明智之举。佛法甚微妙，学佛因缘亦甚微妙！正如《无量寿如来会》言，”<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt;">诸佛如来无上之法。十力无畏无碍无著甚深之法。及波罗蜜等菩萨胜法。能说法人亦难开示。遇善知识。闻法能行。此亦为难。归依佛！归依法！归依僧！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无十方三世无量佛！南无清静大海众菩萨！南无阿弥陀佛！南无十方三世无量佛！南无清静大海众菩萨！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-10-20 12:27:19编辑过][/color][/align]

凡夫发表于 2007-10-20 19:53

“无上大乘乃名了义。”“菩萨所说应证知者。名为了义。”“是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。”--------并非如来所说大乘之法便可依止，而大德菩萨所说大乘之法便不可依止，关键点在于是否为大乘之法！而不是经或论的问题！“以法为师”当然是，声闻乘法、大乘之法皆为佛法，皆需以之为师。而在大乘法与声闻乘法之间选依止，则选依大乘法不应依声闻乘法。而且“如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘”。那么就是说，即使在是佛亲口所说的声闻乘法和大乘法之间选择依止，佛弟子也是选择如来所说大乘法的经而依止的，而不是选择如来所说声闻乘法的经而依止的。同理，对于大德菩萨所说的法，也是如此选择依止。这才是“依了义经，不依不了义经”，你理解这层意思了吗？你说：“著论太多，特别是流通太多，以至今后掩没佛经，或为未法表现之一”，未免杞人忧天，而且不懂什么是造成末法的原因。大德菩萨契合佛心证量如海，他们著论自有深意，所造大乘之论必能广度众生于大乘道，必不违如来本意，至于著论是否“太多”，就非我等凡夫以己妄心所能臆度了。

空音居士 发表于 2007-10-21 11:48

阿弥陀佛！1、关于“无上大乘乃名了义。”如是。如是。以等觉菩萨真实智慧证知法王所说微妙之法义，正是“无上大乘”。不应是“声闻乘法”。理解佛经应从多角度相互印证。2、关于“大德菩萨契合佛心证量如海”。佛智不可测，等觉以下的菩萨难了佛智。大德菩萨在哪？《无量寿如来会》言，“彼（西方极乐）佛刹中一切菩萨。皆悉具足三十二相。禅定智慧。通达无碍。神通威德。无不圆满。深入法门。诸根明利。彼菩萨中。有得初忍或第二忍者。无量无边。或有证得不可计无生法忍。又彼菩萨。乃至成佛。不堕恶趣。生生之处。能了宿命。唯除五浊刹中。出现于世。如我国也。”。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》言，末法时期，承佛威神入此娑婆界的菩萨、大阿罗汉，在世时都不会泄漏其中密因，不会言“我真菩萨，真阿罗汉”。后人更不必妄加测度矣。例如“慧远祖师”是那位大士再来？笔者也不敢在学佛人面前多说。金刚经云：“如来无所从来，亦无所去，是名如来”。在中国，有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨的道场，此四大菩萨及无量无边的菩萨一直都在随缘随机教化众生。为什么佛言“末法时期”？而值此未法时期，护法为第一要务，一切以护法为先，至于再论来论去的应特别特别谨慎。现在情形怎么样？我不能说什么（印祖言“只看好样子，不管坏样子”是依佛经说的啊！）。要护法，必须突出佛经的重要性。为什么要归依法？－－－深入经藏，体解大乘啊！念三归是寺院每天课诵的必备内容啊！3、印祖言：“看一切人皆是菩萨，唯独我一人实是凡夫”。这是以平等心而说的啊！佛在《四十二章经》言：“贫穷布施难－－－不轻未学难－－－”，平等心很重要啊！这是极乐世界的菩萨都具有的心智啊！另外，世尊说“贫穷布施难”，是相对于有财富而言啊！佛号演法施，是则最勇猛。直催梦中客，恒忆名号德。譬如群山脚，仁者作环绕。佛号响云霄，含识均闻了。文殊勇猛智，佛号得如是。众修功甚大，一念摄众念。众念为一念，功用倍广大。清静在音闻，反闻闻自性。性佛无分别，是明佛号德。众生心纷纭，万念不停息。名号制妄念，是名佛号德。众生缘心胜，景象历万千。名号显妙相，是铭佛号德。名号具万德，未学少了彻。试说一二例，所摄诚无虚。往生因缘深，名号最殊胜。直取菩提果，深心诵大乘。归元性无二，大经般若舟。法王诚实说，智者莫他求。悟性本无别，染污有轻重。开悟诚可赞，法喜常充满。戒慢恒精进，空悟易退失。真悟取圆通，寂灭常真实。净土随愿生，却须上上智。净土门广大，莫自画牢地。平地待一切，无相般若心。名号落真实，上品往生去。（摘自未学之博客）4、天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。普贤十大愿王之首即是“礼敬诸佛，称赞如来”。其义深邃啊！愿共勉！阿弥陀佛！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-10-21 11:57:58编辑过][/color][/align]

凡夫发表于 2007-10-21 21:44

要护法，必须突出皈依佛、法、僧三宝和受持戒律的重要性，而不仅仅是“佛经的重要性”，《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”我们必须严守戒律，持戒就是正法，不持戒就是末法。（宣化上人）请看此典故：（三千多年前，世尊于拘尸那城娑罗双树下，将入涅槃。
眾弟子圍繞身旁，見佛即將滅度，傷心欲絕，心懷憂惱。
众弟子围绕身旁，见佛即将灭度，伤心欲绝，心怀忧恼。
阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。
阿难问佛：「佛在世时，我们以佛为师，佛灭度后大众以何为师呢？」佛言：「以戒为师。」是时大众寂然无声，守护世尊直至最后一刻。
世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，首先即強調「持戒」的重要性。
世尊复以大悲心，殷殷付嘱弟子修行之要，首先即强调「持戒」的重要性。
 　　佛言：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也……。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸襌定，及滅苦智慧。」所以我們若能受持淨戒，即與佛住世無異，也能因受持淨戒，因戒生定，因定發慧，得渡生死大海，出離三界火宅。
佛言：「于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也……。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸襌定，及灭苦智慧。」所以我们若能受持净戒，即与佛住世无异，也能因受持净戒，因戒生定，因定发慧，得渡生死大海，出离三界火宅。
「戒」好比行者跋涉遠途之腳足，生長萬物之大地，善療重病之良醫，能消饑渴之甘露，照除昏暗之明燈，防非止惡、趣歸解脫之大道。 ）

空音居士 发表于 2007-10-22 13:37

严持净戒正是依止佛之教导

严持净戒正是依止佛之教导啊！佛经即是佛教的文字记录啊！全是一体。阿弥陀佛！

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