圆悟克勤《瞌睡诗》赏析
[color=#800080] [size=4] [color=blue]懵懵懂懂无巴鼻，兀兀陶陶绝忌讳。任信流光动地迁，不论冬夏唯瞌睡。
个中滋味佛不知，空[color=blue]咄[/color]蛤蚌与螺师。
放身不管卧水底，兴发长挨布袋儿。
鼻息如雷谁顾得，寻常少见有醒时。
没醒时，良以有，要明瞌睡中宗旨。
从来一觉到天明，佛来不解抬身起。
纵使舒光遍大千，终难换我无忧的。
校疏亲，浑打失，瞌睡根灵莫穷诘。
有人契会便同参，睡着须知更绵密。[/color]
圆悟克勤(1063一1135)禅师是北宋末、南宋初临济宗内最若名的人物，对南宋、元明清，乃至对日本禅宗的影响都极大。他的那著名的《碧岩集》，被尊为与六祖《坛经》合璧的禅宗经典。
与雪窦重显禅师一样，圆悟克勤禅师才调极高。在五祖法演禅师的钳锤之下，终于使之成为“铜头铁臂”，英华逼人的一代宗师。这首“瞌睡诗”，虽是和黄龙禅派灵源惟清禅师的。却也生动、怪异，别开生面，令人心胸眼界为之一宽。
“懵懵懂懂无巴鼻，兀兀陶陶绝忌讳。”一个人在床上陶然大睡，直睡得个天昏地暗，懵懵懂懂，肆无忌惮。这是心中无所牵挂，怡然自得的满洒状态。“饥来弄饭困来眠”，说起来天经地义，但真的敢于放心大睡的人，特别是肩上担子重、应酬多的人，也是有所忌讳、怕受非议。对佛教而言，睡眠尚且是一种贪欲，何况沉睡其中，连自己姓甚名谁都不知道了。所以，禅僧们若非得了大自在，是决不敢作如是语、如是行的。
“任信流光动地迁，不论冬夏唯瞌睡。”中国古人历来惜时如金，不少人“闻鸡即起”，还有“头悬梁，锥刺骨”等动人传说。但同时也有以“瞌睡”闻名于世的，如彭祖、陈抟等神仙人物。在见道的人眼中，时间是凝固的，“流光动地迁”只是世人们的感受。对无古今、无来去的禅师们而言，他们是达到了“醒睡一如”的境界，当然敢于“不论冬夏唯瞌睡”了。说归说，做归做，不论灵源或圆悟，他们可从来没有“贪睡”过，不过借题发挥，为人们参禅设一方便法门而已。
“个中滋味佛不知，空咄蛤蚌与螺师。”佛教戒律中有“睡眠戒”，贪睡是犯戒的。但见道的禅师哪管许多，还说“个中滋味佛不知， 由于不知其中的滋味，对那些“蛤蚌螺师” ——一般的修行者则大加呵斥。“蛤蚌螺师”不是成天躲在壳申大睡吗？能把他们“咄”得醒?
“放身不管卧水底，兴发长挨布袋儿。”“蛤蚌螺师”们才不管人们说长道短，它们“放身不管卧水底，何等安全自在。兴致一来，才把那“布袋儿”背在背上的壳略略动一动、挨一挨、挪一挪而已，生动之极。
“鼻息如雷谁顾得，寻常少见有醒时。”当年陈抟老祖就是如此，为避周世宗、宋太祖、宋太宗致仕之请，干脆以“睡”的方式回避。这几位皇上也拿他没法。李太白常有“但愿长醉不愿醒”之叹，可见这个“睡”，而且是“长睡”是如何诱人了，特别是那些身心为人物所役、所累的人，哪里有如此的福气呢？
“没醒时，良有以，要明瞌睡中宗旨。”当然，见道之人的瞌睡，绝非某些世人的昏睡，那是愚痴的表现。当人们看到大师们高卧之时，应该明白其中的道理啊！
“从来一觉到天明，佛来不解抬身起。”只有不贪不著，连佛也不贪的人才能如此。但也只有佛才有不礼佛的资格。身心能彻底放下，依禅宗所说，本身也是佛了。可见这样的瞌睡实非一般人所能及。
“纵使舒光遍大千，终难换我无忧的。”这里终于点明宗旨 ——“无忧“。一个人能达到“无忧“这样的精神状态大非寻常，二祖在达那摩里，所求的不过是“安心”而已，心安则无忧，无忧则心安。世间圣人都免不了“多忧”。所以，哪怕以光遍三千大千世界的神通，来换这个“无忧”禅师都不愿意。
“校疏亲，浑打失，瞌睡根灵莫穷诘”。在蒙头大睡中，是没有什么亲、疏的，当然那些是非、荣辱、得失等统统不用去理会了。但有关“瞌睡”的理，也不用穷加追问——睡就是了。一谈其中的奥妙，恐怕又会使你睡不着了。
“有人契会便同参，睡着须知更绵密。”如果有人领会了其中的道理，那么大家可以在睡中同参，在睡申共悟。要知道，在瞌睡之中，里面的功夫才会更加绵密。[/size][/color] [size=7][color=blue]睡吧：[/color][/size]
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