<<净土决疑论>>读记之一
[align=left][color=#ff0000][b]药无贵贱．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从兹病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革冼心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。----------印光大师<<净土决疑论>>[/b][/color][/align]
[align=left] 这一段，是全文的纲领和宗旨，标示净土法门是末法最为契理契机之法。印祖以自已的亲身经历，阐述了舍儒从佛、入佛从净的因缘，殷殷嘱咐末法众生，应唯佛是念，唯净土是求，立决定志，万牛莫挽。纵诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼。
[/align][align=left] 药没有贵贱之分，能冶好病的就是好药。 佛教的各种法门，也没有优劣之分，适合自己根性的就是妙法。所以，学佛了生死，首先要清楚明白自已是什么根性，然后正确选择适合自已的法门修习。我们凡夫，往往对自已不能作出正确的估计，可以说，绝大多数人都会高估自己的根性。祖师深知末法时期众生的病根，因而，不厌其烦的帮助我们，告诉我们应当怎样去了解过去和现在的修学环境，以及现在人的根器主要是一种什么状况。只有在了知这些的前提下，才能够认清环境，对自己作出正确的估计，才知道应该选择什么样的法门。
[/align][align=left] 印祖的分析值得我们好好深思,。老人家说，过去，这个过去，应该是指正法时期，最起码也应是像法时期。“人根殊胜”就是人厚道善良纯朴，贪嗔痴慢疑非常轻。“知识如林”，“知识”是指善知识，善知识的标准怎样呢？是有修有证的圣人；“如林”是很多，如同森林中的树木那样的多。所以，那个时侯的人，随便修什么法，都可以证道。那么，现在人的情况又是怎样呢? 是“人根陋劣”。这并不是厚古薄今，是事实。因为，今人贪嗔痴烦恼多，这是判定人根陋劣的标准。知识稀少，不仅证道的人少，就是具正知见的知识，都甚为难得。在这种环境下，如果不修净土，则没有办法解脱。“人根陋劣，知识稀少”这八个字，是对今人根性和修学环境的判断。这种现状，靠自力是绝无办法解脱的。 [/align]
[align=left] 接下来，印祖以自己的亲身经历来说明。“余自愧多生多劫，少种善根，福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。”印祖是大势至菩萨再来，无疑心地清净，他老人家是示现，无非是令我们凡夫明了，这个时代的人，都是福薄慧浅，障重业深的人。“年当志学，不逢善友”，是说在有志于发奋求学的青少年时期，没有遇到有真知灼见的益友。这里大家要细心体会，这是印祖重师道，没有说师，当然应该包括老师在内，才说得通的。“未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒”，听不到历代圣贤薪火相传的佛法真理。韩是韩愈，欧是欧阳修，两位不仅官大，而且都是大文豪，大思想家，各为唐宋八大家的领袖人物；辟佛是反对佛法，不主张书生读佛书；“争服韩欧辟佛之毒”，就是以为韩欧的学术好，排斥佛法，以学好韩欧的文学和思想为是。这是印祖所处时代当时的情况。现在是比那个时代好，还是怎样？大家心中都有一本帐.。“学问未成，业力先现，从兹病困数年，不能事事”，是说还没考取功名，业障就出来了。他的病是眼疾，非常的严重，连读书做事都不行了。各位，圣人示现是很有趣的，印祖为什么偏偏是患眼疾，而不是其它病呢？这也有深意，与上句联系起来，是我们大家的眼睛都像瞎子一样，分不清黑白好坏啊，是不是这样呢? 印祖因为患眼疾，什么事也做不了，心也静了，他老人家便仔细思考，天地鬼神，惩恶酬善，是非常分明的；古今圣贤，也是非常多的，他们可都是识得货的啊；何况佛法从来都不是靠权力胁迫人服从的，当然也必须靠开明的皇帝和贤明的宰相护持，才能流通天下。如果佛法真是像韩欧他们说的那样，违逆背叛圣道，为害中国的话，不但古今的圣君贤相不能相容于世，就是天地鬼神也会把它诛灭，还须韩欧他们凭空来抵制佛法？这里的凭空不是佛法所说的空性，是说他们辟佛的理由空洞无实。古往今来，不是圣道，绝不可能经久不衰。那么多的什么思想、什么学说、什么神功、什么流派等等，不都是昙花一现，转瞬即灭吗?能绵延不绝的东西，权力是无能为力的，只能是真理！韩愈、欧阳修虽是贤人，但因为他们离圣人住世时的年代久远，何况圣人也有他们所不能知之和不能做到地方，佛法绝不是凡情和世间智慧所能知道的。
印祖思及以此，豁然明朗，便断然改正自已的错误，决定出家为僧。 这是印祖舍儒从佛的转变过程。
“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。”印祖出家后，于湖北莲华寺充照客，于晒经时，得读《龙舒净土文》，从而得知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道，始决定唯佛是念，唯净土是求。这是印祖从佛入净的因缘。[/align][align=left] 纵然多年以来，到处去参加各种讲席，听讲经说法，遍参禅师，只不过为了明了净土的第一义谛.。“第一义谛”就是般若空性，以作上品往生资粮而已。 这里大家要注意的，是印祖到各地参学和参拜禅师，只是为明了净土第一义谛，作上品往生之资粮。
“所恨色力衰弱，行难勇猛，而信愿坚固”色力衰弱，就是精力体力不行，所以行持很难勇猛，但是信愿非常坚固。各位同修，祖师这几句话，不可轻轻读过，很有份量，又非常之妙。印祖尚且感到修行体力不济，行难勇猛，靠自力没有佛力是断然不行的，我们又如何呢？净土仗佛力，只要有信愿，一定可往生，这就人人都能做到的，实在太妙了！
“非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心”，是说不仅禅宗善知识不能改变印祖的立志求生西方之志，就是所有的佛一起现身，说有更妙的法门，要印祖改修，也绝不舍净土法门而取其它法门。有没有信愿，应当从这里去检验。在现实生活和虚拟网络中，我曾遇到过一些原是修净土的同修，听人说密宗好，就转而修密宗；听人家说禅很玄妙，觉得净土太浅显，又参禅去了。或者，搞什么净密双修、禅净双修，这就是没有信愿，或信愿相当微薄。印祖示现是诸佛现身，令修余法，亦不舍此取彼啊。有这样的信愿，才是真信切愿，何愁西方无份。
“奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧，惭愧何如”，当然，这是印祖的自谦。于此，我们要用来检查自己，功夫不得力，懒堕懈怠，悠悠忽忽，应生大惭愧心。[/align][align=left] 我们应当知道，凡读佛经及祖师大德的文钞，佛及祖师指出的问题，实际上就是我们生死凡夫自己的问题，这样读诵才有益处。若自己感觉到没有问题，那就是大问题了。印祖他老人家认真择法及信愿的坚固，就是我们净业学人所应效法的，这样学才能达到实效，得到真实利益。 [/align][align=left] 《净土决疑论》一文，对净土法门，为什么是最契现代人根性，以及禅净之义理，为什么舍净土而无以解脱，作了透彻精辟的阐述，对净业学人断疑生信大有裨益。起信最为不易，信是道源功德母，而对净土法门尤为重要。真能信而不疑，才能算是净业同修。过去，有个老和尚，念了几十年的佛，知道自己要往生了，老和尚召集所有弟子说道，我要往生极乐世界了，可以带一个人去，你们谁愿意去？全场雅雀无声，没人说话。有个十一二岁的小沙弥，不知往生是怎么回事，就回答老和尚，我愿意去。老和尚说，你愿去应征得你父母的同意，他们同意才行啊。小沙弥便回到俗家与父母商量，父母以为老和尚是开玩笑，也就随便答应了。小沙弥回到寺院，告诉老和尚，父母同意了。老和尚说，好啊，你坐好，大家来为你念佛。小沙弥即往生了。老和尚帮助小沙弥往生后，自己便往生走了。 从这个公案可以看出，有真信愿的并不很多，真有信愿者，必是厌离娑婆，欣求极乐；真有信愿，必是唯佛是念，唯西方是求；真有信愿，必是随缘消旧业，不再造新殃；真有信愿，必能断恶修善，不搞人我是非。我们应善自省察，果然一心求生西方，也必然能放下这里的一切。
[/align][color=#3333cc]
[/color]
页:
[1]