释阿弥陀经阿鞞跋致的含义
[size=3]摘自会性法师《佛说阿弥陀经讲录》[原文]又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。[/size]
[size=3][讲录]十方世界众生，依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者，都得不退转。
“众生”新译曰有情，旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生。新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合，故译作“有情”，有情识、有灵性，专指动物言，理较显明，但隋唐时，佛教盛行，称众生早已习惯，新译有情，并不普及。其实，除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释，即二，众多生处—三界六道是众生受生之处，受生地方多，故名众生。植物须靠种子传播，且有土壤地域限制，并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来，轮回不息，经典比喻说，历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高，亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水，显示众生的“众多生死”，今生若不念佛往生，解脱无期！而植物等并无众多生死，所以，译“众生”并无不妥。
“阿鞞跋致”或作“阿惟越致”，梵音轻重之别，此云不退转，有三义：一、位不退。预入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流类，不再退为凡夫。二、行不退。恒常度生，不堕二乘地。皆大乘根性，修菩萨行，不堕自了汉。三、念不退。念念流入萨婆若海。梵语萨婆若，此云“一切种智”，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。
三不退，约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果，断见惑八十八使，预入圣人之流。通教则见地（见真谛理故），别教初住，圆教初信，都是断见惑的菩萨，皆属位不退。“行不退”藏教位止阿罗汉，故无行不退。通教菩萨地，别教十回向位，圆教十信位，断见思尘沙惑，伏无明，是行不退。“念不退”，通教前无此位，只约别圆二教论，别初地，圆初住，分破无明，分证法身，不须假借助缘修行，能依真如自性，任运而修，念念流入萨婆若海，如顺水行舟，一帆风顺。
往生者，起码得位不退，断见惑，为初果圣人，不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退。
又有三不退义：一、大乘不退。修大乘法，行菩萨道，决不退转。二、已得不退。已得之阶位、果位，决不退失。三、未得不退。未得的必定能得。如往生得位不退，预入圣流，决不退失，是“已得不退”，渐渐修行，能得行不退、念不退，便是“未得不退”。
云何生极乐即得不退转呢？智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力，护念加持，沐于弥陀大愿海中，道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转。弥陀充照十方，况极乐本土。三、水鸟树林，风吹乐响，皆演法音，悠游法海，故不退转。四、诸上善人以为良友，环境纯善，无恶缘境，自然进道。五、生彼国已，寿与佛齐，无量寿故，一生成办，故不退转。
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