33.昙鸾《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文（《往生论注要义》第七七页）：
一得生彼淨土，即见阿弥陀佛，未证淨心菩萨，毕竟得证平等法身；
与淨心菩萨无异，淨心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

34.昙鸾《往生论注》「平等一相」之文（《往生论注要义》第九一页）：
诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。
而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！

35.昙鸾《往生论注》「超越十地」之文（《往生论注要义》第一○一页）：
《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
桉此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方淨土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

36.昙鸾《讚阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《往生论注要义》第一三二页）：
安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，淨若莲华不受尘。
往来进止若汎舟，利安为务捨适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，如是功德无边量，是故至心头面礼。

37.昙鸾《讚阿弥陀佛偈》「证果平等」之文（《往生论注要义》第一三二页）：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

38.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《往生论注要义》第一三二页）：
 敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

39.道绰《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集要义》第一三页）：
 弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。

40.善导《观经疏》「报佛报土」之文（《善导大师全集》第五一页）：
 《大乘同性经》（卷下意）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

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41.善导《法事赞》「无上涅槃」之文（《善导大师全集》第四六五页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃。

42.善导《观经疏》「往生证果」之文（《善导大师全集》第五页）：
捨此秽身，即证彼法性之常乐。

43.善导《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第一四九页）：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲薰心游法界，分身利物等无殊。

44.善导 《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈（《善导大师全集》第五二三页）：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

45.善导《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第四三七页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

45.善导《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第四三七页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

46.善导《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第三七八页）：
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。

47.善导《法事赞》「证得法身」之偈（《善导大师全集》第四二七页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。

48.善导《法事赞》「六识自悟」之偈（《善导大师全集》第四三五页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

49.善导《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善导大师全集》第五二九页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

50.善导《般舟赞》「一入即证」之偈（《善导大师全集》第五四六页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

51.善导《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善导大师全集》第五五四页）：
一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃；
涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。

52.善导《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善导大师全集》第五九一页）：
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
念念时中常证悟，十地行愿自然成。