17.善导《观经疏》「机法二种深信」之文（《善导大师全集》第二四四页）：

 

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

18.善导《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第二五一页）：

 

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；

念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

19.善导《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

20.善导《观经疏》「立即得生」之文（《善导大师全集》第一八一页）：
弥陀在空而立者，但使迴心正念，愿生我国，立即得生也。

21.善导《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第二五九页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

22.善导《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

23.善导《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善导大师全集》第三五四页）：

 

佛说一切众生，根性不同，有上中下；

随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；

其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

24.善导《往生礼赞》「百即百生」之文（《善导大师全集》第四七九、四八○页）：

 

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

若欲捨专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

但使专意作者，十即十生；

修杂不至心者，千中无一。

25.善导《观经疏》「增上缘」之文（《善导大师全集》第二○五页）：

 

众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

诸邪业繫，无能碍者，故名增上缘。

26.善导《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第三六○页）：

 

十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。

若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一六页）：

 

若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。

言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。

若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。

专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

今生既蒙此益，捨命即入诸佛之家，即淨土是也。

28.善导《般舟赞》「平生业成」之文（《善导大师全集》第五九二页）：

 

凡夫生死，不可贪而不厌；

弥陀淨土，不可轻而不欣；

厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；

隔则六道因亡，轮迴之果自灭；

因果既亡，则形名顿绝也。