《阿弥陀经》经说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”就是说靠少善根福德，不可能去往生西方极乐世界，即往生必须要“多善根”。谁敢保证自己就是多善根呢？以下末学试图从多个角度来说明念佛即是多善根，让净业行持者能建立起决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。

　　一、由专杂得失判断

　　两种相反的观点

　　经中说到少善根福德因缘不能往生彼国，那什么是多善根？大家都认为，想往生，念佛不能少。在这个前提下，又有二种不同的观点。

　　一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。

　　另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其它修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。

　　第一种观点，听起来比较直观，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。

　　第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，它说我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。

　　到底哪一种观点正确呢？我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。

　　专杂得失

　　根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。

　　根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。

　　善导大师在《往生礼赞》里说：

　　余比日自见闻：

　　诸方道俗，解行不同，专杂有异。

　　“我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”如果认为单念佛是少善根，要种种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去：杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。得到的结果怎么样呢？

　　但使专意作者，十即十生；

　　修杂不至心者，千中无一。

　　善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个、十个往生，百个、百个往生；那么杂行杂修的人呢，一千个人里边，没有一个往生。”

　　答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。

　　二、由譬喻说明

　　这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：“明明我比他修的法门多，修的善根多，也比他会诵经，会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？他只会念佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定？”心里想不通。下面我们继续从譬喻、比较、经文、祖语、事例等方面、各个角度来说明念佛是多善根，让净业行持者能建立决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。

　　航空母舰对小渔船喻

　　就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海？是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……”——这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗？说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么？航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。

　　什么意思呢？念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢？所以，念佛是决定往生之道。

　　喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。

　　讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了。”这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。

　　三、由比较说明

　　远地易达喻

　　出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢？因为交通手段不一样。比如说我们要去海南岛，要自己游过去的话，那很困难；要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么？坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢？因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。靠自己，没有这个能力就很难；坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。

　　我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们乘坐的是六字名号的航班；要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量。

　　四、经文的证据

　　前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究“圣言量”，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释做为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。

　　首先是《阿弥陀经》中说：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号。

　　这个就能往生！执持名号能往生，说明就是多善根。因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到“执持名号，即得往生”，所以说“多善福在念佛”，三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。

　　五、祖师的解释

　　成佛有余

　　近代的印光大师说：一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾？

　　这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其它法门，毫无遗憾。

　　本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。

　　“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢？

　　所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。

　　六、举例说明

　　经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根；下面讲个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一集。

　　诵《法华》尼的故事

　　《念佛感应录》第一集的“诵法华尼，转生官妓”，读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。全文如下:

　　欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。

　　问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。

　　使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。

　　以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。

　　这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》卷七里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！”她前世作为比丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转下来，堕落成官妓，真是悲哀呀！

　　我们在座各位的功行能比得上她吗？她诵三十年的《法华》，我们未必比得上她。

　　“以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”，由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。

　　这个比丘尼，三十年苦修《法华》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转；那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。

　　七、但凭六字出乾坤

　　六字超三祇

　　关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。

　　如果只是望文生义的理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其它种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：“那我们到底要修多少法门？到底要达到什么样的程度才达到了多善根？”

　　如果我们知道：“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根！”这样我们内心就会安定，就会安心念佛，也不会担心害怕说：“我们忙于工作，我没有时间，我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我不知道到底怎么样修行才能当生了脱生死，得见阿弥陀佛？”你刚好！越是如此，刚好专修念佛，符合阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个决定能往生，这样我们就会有喜悦。

　　印光大师说：不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。

　　这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，经过漫长时间的修福修慧，才可以出离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祇来修福修慧，这样累积多善根多福德，用不着了。那凭什么呢？“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个字，就可以出离三界六道。

　　所以，这六字名号是超过三祇福慧的大善根、大福德。

　　让我们从现在就此发心一心专念：“南无阿弥陀佛”！

南无阿弥陀佛

<法华尼>的故事让末学印象很深,

她读三十年还在伦回,如果修净土也是上品上生了

南无阿弥陀佛

没有什么固定的公式，什么加什么大于什么加什么，完全不同的根器适合不同的修法，净土法门，有专修，有圆修，上根利器适合圆修，一般根器适合专修，法无高下，契机则妙。比较优劣的说法要知道是对机之言。

现在许多同修都修念佛法门，印祖说：“一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死”。念佛法门的确是末法时期众生成就的易行法门！　　

　　蕅益云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及。许汝西方有分。

　　蕅益大师这句开示，明确的告诉我们，要想往生西方极乐世界，信愿是至关重要的。其实不要看“南无阿弥陀佛”只有六个字，其背后蕴藏的含义也是非常深刻的。佛在大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“说一切法悉是无常。惟说如来常住不变”。真理解了这句经文，对于我们修学念佛法门，坚定学佛信心，大有帮助。


一、一切法无常、无自性、不可得

　　大方广佛华严经卷第四十六、佛不思议法品第三十三之一中有经文：“一切智者，无自性中见一切法。”

　　大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：“一切诸佛住无自性法。”

　　为什么佛说一切法无自性呢？了解一切法无自性有什么好处？

　　大般涅槃经卷第四十、憍陈如品第十三之二中说：“善男子。自性之性，性不可转。若言眼性见者，常应能见。不应有见，有不见时。是故当知从因缘见，非无因缘。善男子。汝言非因五尘，生贪解脱。是义不然。何以故？善男子。生贪解脱，虽复不同五尘因缘。恶觉观故，则生贪欲。善觉观故，则得解脱。善男子。内因缘故，生贪解脱。外因缘故，则能增长。是故汝言：一切诸法各有自性。不因五尘生贪解脱，无有是处。善男子。汝言具足诸根，乏于财物，不得自在。诸根残缺，多饶财宝，得大自在。因此以明有自性。故不从因缘者。是义不然。何以故？善男子。众生从业而有果报。如是果报则有三种：一者现报。二者生报。三者后报。贫穷巨富，根具不具，是业各异。若有自性，具诸根者，应饶财宝，饶财宝者，应具诸根。今则不尔，是故定知，无有自性，皆从因缘。如汝所言：世间小儿未能分别五尘因缘，亦啼亦笑。是故一切有自性者。是义不然。何以故？若自性者。笑应常笑，啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼，当知一切悉从因缘。是故不应说一切法有自性故，不从因缘。”

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中，佛对光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说：“善男子。如汝所说：若乳无酪性，不应出酪。尼拘陀子无五丈性。则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子。如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子。如水乳杂卧至一月，终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之于中，即便成酪。若本有酪，何故待缘？......若待众缘，然后成者，即是无性。”

　　大般涅槃经卷第三十五、迦叶菩萨品第十二之三中说：“善男子。四事和合生于眼识。何等为四？眼、色、明、欲。是眼识性，非眼、非色、非明、非欲。从和合故，便得出生如是眼识，本无今有，已有还无。是故当知，无有本性。乳中酪性亦复如是。若有说言：水无酪性，故不出酪。是故乳中定有酪性。是义不然。何以故？善男子。一切诸法异因异果。亦非一因生一切果。非一切果从一因生。善男子。如从四事生于眼识。不可复说：从此四事应生耳识。善男子。离于方便说乳中得酪、酪出生酥。不得如是，要须方便（即条件和因缘）。善男子。智者不可见离方便，从乳得酪。（也就是说，要想从乳中得奶酪，需要种种条件、因缘、方便）。善男子。是故我于是经中说。因生故法有。因灭故法无。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中说：“譬如有人。有笔、纸、墨。和合成字。而是纸中，本无有字。以本无故。假缘而成。若本有者。何须众缘？譬如青黄。合成绿色。当知是二。本无缘性。若本有者。何须合成？善男子。譬如众生。因食得命。而此食中，实无有命。若本有命。未食之时。食应是命。善男子。一切诸法，本无有性。以是义故我说是偈：

　　本无今有 本有今无 三世有法 无有是处

　　善男子。一切诸法因缘故生，因缘故灭。”
　　
　　大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中佛说：“从缘生故，名之为有。无自性故，名之为无。是故如来说言诸法：非有、非无。”

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中说：“一切诸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。”
　　此品中又说：“以性不可得故说为空。一切诸法。亦复如是。以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂”。
　　也就是说：一切法无有自性，性本空寂，自不能生，凡有生者，皆是因缘合和方可得生。而因缘生者，即是本无今有。而本无今有者，将已有还无。所以佛在大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者”。大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅槃无有生相。是名不生不生。......不生者名为涅槃。

　　大方广佛华严经卷第十三、菩萨问明品第十中有经文：“法性本无生”。

　　大方广佛华严经卷第十九、夜摩宫中偈赞品第二十中有经文：“一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。”

　　大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二之二中有经文：“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛。”

　　二、生死轮回之理
　　
　　我们凡夫不知一切法无自性，性本空寂，生本不可得，因着五欲六尘的相，生贪爱、淫欲，受五阴色身，反复轮回生死当中。不知生本不可得，有生必有灭；不生故不灭，不生、不灭才是真。

　　瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说：
　“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”

　　大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
　“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
　　是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。”

　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”

　　大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人舍身，未得后身。中间寿命，谁为因缘？佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。”

　　大宝积经卷第五十五、佛为阿难说处胎会第十三中佛说：“如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎。
　　复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。复有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼，便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床座。亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。佛告阿难。如是中阴初受胎时名歌罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃得生。歌罗逻身亦复如是。因缘力故便得受胎。
　　或于先世造诸恶业。于诸资具悭贪吝惜不肯惠施。或复不受父母师长教诲。由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者。而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者。而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中。高下多少疏密为端正者。而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具。所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见。况复余人。若于前世造十善业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人。则不受于如上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故。便得如是胜妙果报。阿难如是之身。若是男者蹲居母腹右胁而坐。两手掩面向脊而住。若是女者蹲居左胁两手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。内热煎煮。五处系缚如在革囊。其母多食。或复少食。甘食涩食。干食腻食。辛碱苦醋冷热之食。或复淫欲。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。是故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。谁有智者于生死海当乐此身？”

　　大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文：“菩萨摩诃萨知一切众生（之）生，本无有生，了达受生不可得故”。

　　生本不可得，生必有灭，不生才可不灭，所以佛让我们念佛，入无生法忍。

　　三、唯有涅槃是常，涅槃无有生相

　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者”。

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：“一切诸法本性清净，是谓：涅槃”。

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅槃无有生相。是名不生不生。......不生者名为涅槃。涅槃不生故不可说。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文：“涅槃无因，而体是果。何以故？无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所故。无始终故。善男子。若涅槃有因。则不得称为涅槃也。槃者言因。般涅言无。无有因故。故称涅槃。”

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心。断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有，是故为常。善男子。如闇室中井 。种种七宝。人亦知有。闇故不见。有智之人善知方便。然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念。水及七宝，本无今有。涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便，燃智慧灯。令诸菩萨得见涅槃：常乐我净。是故智者于此涅槃不应说言：本无今有。善男子。汝言：因庄严故得成涅槃，应无常者。是亦不然。何以故？善男子。涅槃之体非生非出，非实非虚。非作业生，非是有漏、有为之法。非闻非见，非堕非死。非别异相，亦非同相。非往非还，非去来今，非一非多。非长非短，非圆非方，非尖非斜，非有相非无相，非名非色。非因非果，非我我所。以是义故。涅槃是常，恒不变易。”　　　　
　　　　　
　　大般涅槃经卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子。佛性无生无灭、无去无来。非过去、非未来、非现在。非因所作、非无因作。非作、非作者。非相、非无相。非有名、非无名。非名、非色、非长、非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子。常者即是如来，如来即是僧。僧即是常。以是义故从因生法，不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子。是诸外道不见佛性、如来及法。是故外道所可言说，悉是妄语、无有真谛。诸凡夫人。先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊。后见相似便言是常。当知其实非是常也。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为是故为常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。善男子。有为之法凡有二种。色法非色法。非色法者心心数法。色法者地水火风。善男子。心名无常。何以故。性是攀缘相应分别故。善男子。眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子。色境界异乃至法境界异是故无常。善男子。眼识相应异乃至意识相应异是故无常。善男子。心若常者眼识应独缘一切法。善男子。若眼识异乃至意识异则知无常。以法相似，念念生灭。凡夫见已计之为常。善男子。诸因缘相可破坏故，亦名无常”。

　　四.如来证涅槃，永断于生死

　　1.如来明了一切境相皆是无常，不可得，故不生贪爱之念，不受五阴生灭之身，而得无相解脱之身，永脱于生死轮回。

　　大方广佛华严经卷第四十二、十定品第二十七之三中有经文：“入真如故，名为如来”。

　　大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“佛子！如真如，前际不生，后际不动，现在不起。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。

　　大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃。”。

　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。”

　　2.如来身乃是法身，无有相貌

　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅槃故。
　　佛言：迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身、是身。不生不灭。不习不修。无量无边，无有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。无有去来，而亦去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。非有非无，非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见，了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法、非非法。非福田、非不福田。无尽不尽、离一切尽。是空、离空。虽不常住非念念灭，无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见，无有相貌 。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”

　　大方广佛华严经卷第二十三、兜率宫中偈赞品第二十四中有经文：
　　尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
　　「譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法。设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。无量众色相，庄严于佛身，非于色相中，而能见于佛。如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。」

　　3.如来虽是无相之身，但却与我们常住，并于梦中常为我们受施
　　　　
　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
　　云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”

　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者：恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈若作漏因，菩萨即离。若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之。若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之。若能作善，则不远离。”

　　4、如来如实见三界之相，无有生死

　　妙法莲华经如来寿量品第十六中有经文：“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边、百千万亿那由他劫。’
　‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘（将三千大千世界抹成微尘），过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘（把微尘放尽了），诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否？’
　　弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
　　尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’
　‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。诸善男子，若有众生，来至我所，我以佛眼，观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃，又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来，久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实、非虚，非如、非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’

　　大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。
　　善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”
　　
　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。”

　　长住生死的是凡夫，长住涅槃不度众生，只为自了的是小乘。佛菩萨已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃。如果佛菩萨长住涅槃，不受众生身像，不示现成佛，就不能为众生讲解佛法，众生也就不能得以解脱，这就违背了佛菩萨广度众生的大愿，因而佛菩萨是已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃，以无所住而生其心。

　　大方广佛华严经卷第二十、十行品第二十一之二中有经文：
　　“何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处”。

南无阿弥陀佛