有了“见闻觉知”的能力，就有了思维，有了思维，就有了见解，有了见解，就产生了对世界的看法，于是就用这个见解去解释世界，去指导自己的行为。于是心中就会产生了对周围事物的期待，也就有了希望和对未来的要求。当周围的事物不能满足自已的期望时，就产生了一种不良的心理体验，叫作“苦恼”。人的苦恼是从人对外界事物的错误理解中来的，只要我们清楚了外在和内在的关系本质。就会觉悟，也就是清楚宇宙和人生的本质。苦恼就会烟消云散。佛教的思想就是让我们从原来的无明中觉悟出来，也就是心理不要有约定熟成的观念，约定熟成的观念就是障碍我们正确对待事物的心理束缚因素。万法皆空的境界，就是没有固定见解的境界。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛!

万法皆空
那么，因果空么？如果因果空，那么佛陀说的因果的教法就是错的了；如果因果不空，那么你说的万法就不成立！

法是唯心所现，因果是自然规律，不是由心现出来的。经上说“万法唯心所现，唯识所变；万法皆空，因果不空”。

大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“说一切法悉是无常。惟说如来常住不变”。
如何理解此句经文？
一、一切法无常、无自性、不可得

　　大方广佛华严经卷第四十六、佛不思议法品第三十三之一中有经文：“一切智者，无自性中见一切法。”

　　大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：“一切诸佛住无自性法。”

　　为什么佛说一切法无自性呢？了解一切法无自性有什么好处？

　　大般涅槃经卷第四十、憍陈如品第十三之二中说：“善男子。自性之性，性不可转。若言眼性见者，常应能见。不应有见，有不见时。是故当知从因缘见，非无因缘。善男子。汝言非因五尘，生贪解脱。是义不然。何以故？善男子。生贪解脱，虽复不同五尘因缘。恶觉观故，则生贪欲。善觉观故，则得解脱。善男子。内因缘故，生贪解脱。外因缘故，则能增长。是故汝言：一切诸法各有自性。不因五尘生贪解脱，无有是处。善男子。汝言具足诸根，乏于财物，不得自在。诸根残缺，多饶财宝，得大自在。因此以明有自性。故不从因缘者。是义不然。何以故？善男子。众生从业而有果报。如是果报则有三种：一者现报。二者生报。三者后报。贫穷巨富，根具不具，是业各异。若有自性，具诸根者，应饶财宝，饶财宝者，应具诸根。今则不尔，是故定知，无有自性，皆从因缘。如汝所言：世间小儿未能分别五尘因缘，亦啼亦笑。是故一切有自性者。是义不然。何以故？若自性者。笑应常笑，啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼，当知一切悉从因缘。是故不应说一切法有自性故，不从因缘。”

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中，佛对光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说：“善男子。如汝所说：若乳无酪性，不应出酪。尼拘陀子无五丈性。则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子。如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子。如水乳杂卧至一月，终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之于中，即便成酪。若本有酪，何故待缘？......若待众缘，然后成者，即是无性。”

　　也就是说：如果有自性，不需要因缘即可自生。而一切法自不能生，都需靠因缘合和方可得生，因此说一切法无有自性，皆是因缘生法。

　　大般涅槃经卷第三十五、迦叶菩萨品第十二之三中说：“善男子。四事和合生于眼识。何等为四？眼、色、明、欲。是眼识性，非眼、非色、非明、非欲。从和合故，便得出生如是眼识，本无今有，已有还无。是故当知，无有本性。乳中酪性亦复如是。若有说言：水无酪性，故不出酪。是故乳中定有酪性。是义不然。何以故？善男子。一切诸法异因异果。亦非一因生一切果。非一切果从一因生。善男子。如从四事生于眼识。不可复说：从此四事应生耳识。善男子。离于方便说乳中得酪、酪出生酥。不得如是，要须方便（即条件和因缘）。善男子。智者不可见离方便，从乳得酪。（也就是说，要想从乳中得奶酪，需要种种条件、因缘、方便）。善男子。是故我于是经中说。因生故法有。因灭故法无。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中说：“譬如有人。有笔、纸、墨。和合成字。而是纸中，本无有字。以本无故。假缘而成。若本有者。何须众缘？譬如青黄。合成绿色。当知是二。本无缘性。若本有者。何须合成？善男子。譬如众生。因食得命。而此食中，实无有命。若本有命。未食之时。食应是命。善男子。一切诸法，本无有性。以是义故我说是偈：

　　本无今有 本有今无 三世有法 无有是处

　　善男子。一切诸法因缘故生，因缘故灭。”

　　大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中佛说：“从缘生故，名之为有。无自性故，名之为无。是故如来说言诸法：非有、非无。”　　
　　
　　大般涅槃经卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。......诸因缘相可破坏故，亦名无常”。

　　也就是说：因缘生的东西可坏、可灭，因而是无常的、不可得。

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中说：“一切诸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。”
　　此品中又说：“以性不可得故说为空。一切诸法。亦复如是。以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂”。

　　也就是说：一切法无有自性，性本空寂，自不能生，凡有生者，皆是因缘合和方可得生。而因缘生者，即是本无今有。而本无今有者，将已有还无。所以佛在大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者”。大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅槃无有生相。是名不生不生。......不生者名为涅槃。

　　大方广佛华严经卷第十三、菩萨问明品第十中有经文：“法性本无生”。

　　大方广佛华严经卷第十九、夜摩宫中偈赞品第二十中有经文：“一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。”

　　大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二之二中有经文：“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛。”

　　二、生死轮回之理
　　
　　我们凡夫不知一切法无自性，性本空寂，生本不可得，因着五欲六尘的相，生贪爱、淫欲，受五阴色身，反复轮回生死当中。佛的许多经典对此有专门的讲解。

　　瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说：
　“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”

　　大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
　“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
　　是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。”

　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”

　　大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人舍身，未得后身。中间寿命，谁为因缘？佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。”

　　大宝积经卷第五十五、佛为阿难说处胎会第十三中佛说：“如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎。
　　复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。复有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼，便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床座。亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。佛告阿难。如是中阴初受胎时名歌罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃得生。歌罗逻身亦复如是。因缘力故便得受胎。
　　或于先世造诸恶业。于诸资具悭贪吝惜不肯惠施。或复不受父母师长教诲。由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者。而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者。而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中。高下多少疏密为端正者。而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具。所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见。况复余人。若于前世造十善业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人。则不受于如上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故。便得如是胜妙果报。阿难如是之身。若是男者蹲居母腹右胁而坐。两手掩面向脊而住。若是女者蹲居左胁两手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。内热煎煮。五处系缚如在革囊。其母多食。或复少食。甘食涩食。干食腻食。辛碱苦醋冷热之食。或复淫欲。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。是故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。谁有智者于生死海当乐此身？”

　　大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文：“菩萨摩诃萨知一切众生（之）生，本无有生，了达受生不可得故”。

　　生本不可得，生必有灭，不生才可不灭，所以佛让我们念佛，入无生法忍。

　　三、唯有涅槃是常，涅槃无有生相

　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者”。

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：“一切诸法本性清净，是谓：涅槃”。

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅槃无有生相。是名不生不生。......不生者名为涅槃。涅槃不生故不可说。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文：“涅槃无因，而体是果。何以故？无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所故。无始终故。善男子。若涅槃有因。则不得称为涅槃也。槃者言因。般涅言无。无有因故。故称涅槃。”

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心。断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有，是故为常。善男子。如闇室中井 。种种七宝。人亦知有。闇故不见。有智之人善知方便。然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念。水及七宝，本无今有。涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便，燃智慧灯。令诸菩萨得见涅槃：常乐我净。是故智者于此涅槃不应说言：本无今有。善男子。汝言：因庄严故得成涅槃，应无常者。是亦不然。何以故？善男子。涅槃之体非生非出，非实非虚。非作业生，非是有漏、有为之法。非闻非见，非堕非死。非别异相，亦非同相。非往非还，非去来今，非一非多。非长非短，非圆非方，非尖非斜，非有相非无相，非名非色。非因非果，非我我所。以是义故。涅槃是常，恒不变易。”　　　　
　　　　　
　　大般涅槃经卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子。佛性无生无灭、无去无来。非过去、非未来、非现在。非因所作、非无因作。非作、非作者。非相、非无相。非有名、非无名。非名、非色、非长、非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子。常者即是如来，如来即是僧。僧即是常。以是义故从因生法，不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子。是诸外道不见佛性、如来及法。是故外道所可言说，悉是妄语、无有真谛。诸凡夫人。先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊。后见相似便言是常。当知其实非是常也。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为是故为常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。善男子。有为之法凡有二种。色法非色法。非色法者心心数法。色法者地水火风。善男子。心名无常。何以故。性是攀缘相应分别故。善男子。眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子。色境界异乃至法境界异是故无常。善男子。眼识相应异乃至意识相应异是故无常。善男子。心若常者眼识应独缘一切法。善男子。若眼识异乃至意识异则知无常。以法相似，念念生灭。凡夫见已计之为常。善男子。诸因缘相可破坏故，亦名无常”。

　　四.如来证涅槃，永断于生死

　　1.如来明了一切境相皆是无常，不可得，故不生贪爱之念，不受五阴生灭之身，而得无相解脱之身，永脱于生死轮回。

　　大方广佛华严经卷第四十二、十定品第二十七之三中有经文：“入真如故，名为如来”。

　　大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“佛子！如真如，前际不生，后际不动，现在不起。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。

　　大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃。”。

　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。”

　　2.如来身乃是法身，无有相貌

　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅槃故。
　　佛言：迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身、是身。不生不灭。不习不修。无量无边，无有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。无有去来，而亦去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。非有非无，非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见，了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法、非非法。非福田、非不福田。无尽不尽、离一切尽。是空、离空。虽不常住非念念灭，无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见，无有相貌 。”

　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”

　　大方广佛华严经卷第二十三、兜率宫中偈赞品第二十四中有经文：
　　尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
　　「譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法。设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。无量众色相，庄严于佛身，非于色相中，而能见于佛。如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。」

　　3.如来虽是无相之身，但却与我们常住，并于梦中常为我们受施
　　　　
　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
　　云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”

　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者：恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈若作漏因，菩萨即离。若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之。若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之。若能作善，则不远离。”

　　4、如来如实见三界之相，无有生死

　　妙法莲华经如来寿量品第十六中有经文：“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边、百千万亿那由他劫。’
　‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘（将三千大千世界抹成微尘），过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘（把微尘放尽了），诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否？’
　　弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
　　尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’
　‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。诸善男子，若有众生，来至我所，我以佛眼，观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同，年纪大小，亦复现言，当入涅槃，又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来，久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实、非虚，非如、非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’

　　大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。
　　善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”
　　
　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。”

　　长住生死的是凡夫，长住涅槃不度众生，只为自了的是小乘。佛菩萨已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃。如果佛菩萨长住涅槃，不受众生身像，不示现成佛，就不能为众生讲解佛法，众生也就不能得以解脱，这就违背了佛菩萨广度众生的大愿，因而佛菩萨是已断生死，不舍生死；已证涅槃，不住涅槃，以无所住而生其心。

　　大方广佛华严经卷第二十、十行品第二十一之二中有经文：
　　“何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处”。

　　五、一切法无常，唯有如来常住不变

　　1.众生名五阴，众生无我，若言我者则是如来

　　大般涅槃经卷第二十九、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：　　
　“众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？佛言：善男子。喻有八种：一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七者先后喻。八者遍喻。云何顺喻？如经中说。天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故，小坑满。小坑满故，大坑满。大坑满故，小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。呵责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。......众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触法，无暂住时。......譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。

　　大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
　　“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。“佛性亦尔，一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然后得见。”

　　大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
　“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”

　　2.不仅众生相是无常的，世界相也是如此

　　大佛顶首楞严经卷四中有经文：
　　佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地；汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙”？富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义”。佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉”？富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明”。佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中炽然成异。异彼所异，因异立同，因异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异（所以，我们的念头清净是非常重要的）。彼无同异真有为法，觉明、空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风、金相摩故有火光为变化性；宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾、水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草本；是故林薮遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种；以是因缘世界相续。”

　　大方广佛华严经卷第七、世界成就品第四中有经文：
　“诸佛子！略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。”　　　　　

　　此品中还有经文：“尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
　　「一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是。染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净者。无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净。无量亿菩萨，往诣于十方，庄严无有殊，劫中差别见。一一微尘内，佛刹如尘数，菩萨共云集，国土皆清净。世尊入涅槃，彼土庄严灭，众生无法器，世界成杂染。若有佛兴世，一切悉珍好，随其心清净，庄严皆具足。诸佛神通力，示现不思议，是时诸刹海，一切普清净。」”

　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中，佛告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨：“汝今莫谓：诸佛出于不净世界，当知是心不善、狭劣。汝今当知：我实不出阎浮提界。譬如有人说言：此界独有日月。他方世界无有日月。如是之言，无有义理。若有菩萨发如是言：此佛世界，秽恶不净，他方佛土，清净严丽。亦复如是。善男子。西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰：无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，皆悉平等，无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土（无胜世界）出现于世，为化众生故，于此界阎浮提中，现转法轮。非但我身，独于此中，现转法轮。一切诸佛，亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故：当来之世，令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净”。

　　也就是说，是由佛菩萨的愿力与众生的业力等因缘世界成就。　　

　　大方广佛华严经卷第八、华藏世界品第五之一中有经文：
　“尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此华藏庄严世界海（其中的世界数量很多，名世界海），是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子！(1)此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名：平等住，能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮，名：出生种种宝庄严，能持其上净光照耀摩尼王幢。......（2）彼须弥山微尘数风轮，最在上者，名：殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海；（3）此香水海有大莲华，名：种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海，住在其中（华藏世界的特征是：），四方均平，清净坚固；金刚轮山，周匝围绕；地海众树，各有区别。」
（注：按照上述经文描述：华藏世界是由无数风轮所持，最上风轮名为：殊胜威光藏，此风轮持香水海，香水海名为：普光摩尼庄严，此香水海中有莲花，莲花名为：种种光明蕊香幢，华藏世界住在此莲花中 ）

　　尔时，普贤菩萨复告大众言：
　　「诸佛子！（1）此不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网（状）分布而住。诸佛子！（2）此最中央香水海，名：无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名：一切香摩尼王庄严；有世界种而住其上，名：普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有不可说佛刹微尘数世界于中布列（海中有莲花，莲花中有世界种，世界种中有无数世界布列其中）。（3）其（世界海）最下方有世界，名：最胜光遍照，以一切金刚庄严光耀轮为际，依众宝摩尼华而住；其状犹如摩尼宝形，一切宝华庄严云弥覆其上，佛刹微尘数世界周匝围绕，种种安住，种种庄严，佛号：净眼离垢灯。（4）此（最下方世界之）上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种香莲华妙庄严，以一切庄严具为际，依宝莲华网而住；其状犹如师子之座，一切宝色珠帐云弥覆其上，二佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：一切宝庄严普照光，以香风轮为际，依种种宝华璎珞住；其形八隅，妙光摩尼日轮云而覆其上，三佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种光明华庄严，以一切宝王为际，依众色金刚尸罗幢海住；其状犹如摩尼莲华，以金刚摩尼宝光云而覆其上，四佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：普放妙华光，以一切宝铃庄严网为际，依一切树林庄严宝轮网海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王云以覆其上，五佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：净妙光明，以宝王庄严幢为际，依金刚宫殿海住；其形四方，摩尼轮髻帐云而覆其上，六佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众华焰庄严，以种种华庄严为际，依一切宝色焰海住；其状犹如楼阁之形，一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上，七佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出生威力地，以出一切声摩尼王庄严为际，依种种宝色莲华座虚空海住；其状犹如因陀罗网，以无边色华网云而覆其上，八佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出妙音声，以心王摩尼庄严轮为际，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住；其状犹如梵天身形，无量宝庄严师子座云而覆其上，九佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：金刚幢，以无边庄严真珠藏宝璎珞为际，依一切庄严宝师子座摩尼海住；其状周圆，十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上，十佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：恒出现帝青宝光明，以极坚牢不可坏金刚庄严为际，依种种殊异华海住；其状犹如半月之形，诸天宝帐云而覆其上，十一佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：无量功德法。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：光明照耀，以普光庄严为际，依华旋香水海住；状如华旋，种种衣云而覆其上，十二佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：超释梵。此上过佛刹微尘数世界，至此世界，名：娑婆，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：寂静离尘光，以一切宝庄严为际，依种种宝衣海住；其状犹如执金刚形，无边色金刚云而覆其上，十四佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：遍法界胜音。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众妙光明灯，以一切庄严帐为际，依净华网海住；其状犹如卍字之形，摩尼树香水海云而覆其上，十五佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光遍照，以无尽宝云摩尼王为际，依种种香焰莲华海住；其状犹如龟甲之形，圆光摩尼轮栴檀云而覆其上，十六佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：宝庄严藏，以一切众生形摩尼王为际，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上，十七佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：无碍智光明遍照十方。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：离尘，以一切殊妙相庄严为际，依众妙华师子座海住；状如珠璎，以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上，十八佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光普照，以出无尽宝云摩尼王为际，依无量色香焰须弥山海住；其状犹如宝华旋布，以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上，十九佛刹微尘数世界周匝围绕，佛号：普照法界虚空光。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：妙宝焰，以普光明日月宝为际，依一切诸天形摩尼王海住；其状犹如宝庄严具，以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上，二十佛刹微尘数世界周匝围绕，纯一清净，佛号：福德相光明。
（注：按照《华严经》中的描述：华藏世界海是由无数个风轮所持：最上面的风轮能持香水海，香水海中有莲花，华藏世界海住在此莲花中；华藏世界海大轮围山内有广阔的大地，大地中有无数个香水海，无数个香水海是按照天帝网状来分布的，无数个香水海中，最中间的香水海名字叫无边妙华光，此香水海中有莲花，名：一切香摩尼王庄严；莲花中有世界种住其上，名：普照十方炽然宝光明，此世界种中，有不可说佛刹微尘数世界于中布列，我们住的娑婆世界是在第十三层，其佛即是毗卢遮那如来世尊。《生死书》网站上，有“华藏世界安立图”及形象的动画显示。）

　　大方广佛华严经卷第八、九、十卷中，对我们所处的娑婆世界以及整个华藏世界的形状都有详细的描述。

　　3.无相之相是为实相

　　众生是因为贪爱、无明受五阴色身，若觉悟，回归真如自性，则得解脱的无相法身，所以说众生的色相是假的；而世界相也是由众生的业力和佛菩萨为了方便接引众生出离生死轮回的愿力等因缘成就的，若众生都回归真如自性了，世界也不存在了，因此说：三界唯心所现，无相之相是为实相。
　
　　大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文：“菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心。”

　　大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文：“知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有（不贪一物，放下一切，真解脱了，见佛性了，本自具足，万德万能，才真拥有一切），有是非有；无作是作（无念的做才是真做），作是无作；非说是说，说是非说，不可思议（不住、不着任何一处，才能住一切处，等如虚空）。知心与菩提等，知菩提与心等（菩提就是你的心，心善、心慧，才入菩提门），心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。”　

　　大般涅槃经卷第四十、憍陈如品第十三之二中：“须跋陀言：世尊。云何名为实相？善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相？善男子。一切法无自相、他相及自他相。无无因相、无作相、无受相。无作者相、无受者相。无法非法相。无男女相、无士夫相。无微尘相、无时节相。无为自相、无为他相、无为自他相。无有相、无无相、无生相、无生者相。无因相、无因因相。无果相、无果果相。无昼夜相、无明暗相。无见相、无见者相。无闻相、无闻者相。无觉知相、无觉知者相。无菩提相、无得菩提者相。无业相、无业主相。无烦恼相、无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子。是相。法界毕竟智。第一义谛。第一义空。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果。”　　
　　
　　所以六祖慧能大师说：“本来无一物”。是本来无一“物”，而不是本来“无一切”。

　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子”。“若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语”。

　　4.一切法无常，唯有如来常住不变

　　大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“解脱者名不空（之）空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是故，不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实，解脱亦尔，不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者？以是义故不可说空及以不空。（佛说）空者谓：无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行。如瓶无酪则名为空。（佛说）不空者。谓真实善色，常乐我净，不动不变”。

　　大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中有经文：“一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。”

　　大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“说一切法悉是无常。惟说如来常住不变”。
　　
　　大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：
　“第一义空名为智慧。所言空者：不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常。苦之与乐。我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。”

大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中说到：“善男子。我经中说一切众生作善恶业,舍身之时。四大于此即时散坏。纯善业者心即上行。纯恶业者心即下行。”
　　
　　大般涅槃经卷第十六、梵行品第八之二释迦牟尼佛对迦叶菩萨说：“善男子。有人掘地刈草、斫树。斩截死尸、骂詈鞭挞。以是业缘堕地狱不？迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于余焦木莫生恶心。何以故。一切众生因恶心故堕于地狱”。

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中有经文：
　“虽知众生实无有我，而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡。虽有诸业，不得作者。虽有至处，无有去者。虽有系缚，无受缚者（修空无相三昧，逆境时，修忍辱波罗蜜，不生嗔恨；顺境时，修精进般若蜜，不生贪爱，一切境界皆不动心，则不被其束缚）。虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。”

　　大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：
　“众生起见凡有二种：一者常见。二者断见。如是二见，不名中道。无常、无断乃名中道。无常、无断，即是观照十二因缘智。如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子。佛性者。有因、有因因。有果、有果果。有因者，即十二因缘。因因者即是智慧。有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者，即是无上大般涅槃。善男子。譬如无明为因，诸行为果，行因识果。以是义故。彼无明体亦因、亦因因。识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子。以是义故。十二因缘不出、不灭、不常、不断、非一、非二。不来、不去，非因、非果。善男子。是因，非果，如佛性。是果，非因，如大涅槃。是因是果，如十二因缘所生之法。非因、非果名为佛性。非因果故，常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知、无见、不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻、缘觉所及。以何义故？甚深甚深。众生业行不常、不断，而得果报。虽念念灭，而无所失。虽无作者，而有作业。虽无受者，而有果报。受者虽灭，果不败亡。无有虑知，和合而有。一切众生虽与十二因缘共行，而不见知。不见知故，无有终始。十住菩萨惟见其终，不见其始。诸佛世尊见始、见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故，自造结业。流转生死，犹如拍毬。善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子。观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性。以不见故，得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故，得缘觉道。上智观者，见不了了。不了了故，住十住地。上上智观者，见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。”

想对4楼的师兄说:因果空与不空,看你怎么去看,你看这个世间一切本空,自然也没有个因果,你说这个世间宛然都在,那因果自然也在其中.一句话,说因果空,那是到家人话.

引用:

原帖由 仙儿 于 2008-11-4 19:18 发表
想对4楼的师兄说:因果空与不空,看你怎么去看,你看这个世间一切本空,自然也没有个因果,你说这个世间宛然都在,那因果自然也在其中.一句话,说因果空,那是到家人话.

说因果空就落入了断边，怎么可能是到家人的话？
世人执虚妄，而兴斗争苦，如来说空义，为救此苦等，
若复又执空，是名佛不救，由空义错解，无因果罪福，
杀生贪饮酒，妄语言自证，乃至偷盗等，皆从我执生，
非真无我执，口谈说玄妙，心实生愁城，我执诸缘因，
由我执灭坏，慧眼观一切，无罪无非罪，我执立无基，
若我执未坏，肉眼观世间，无罪福因果，此何异牛马

万法皆空.因果不空.