前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄净土五经一本，此净土法门之根本，详观光前后两序，自可知其大义。（印光法师文钞三编卷一复徐志一居士书
       光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，（一本）此为净土法门之根本，宜常受持。（印光法师文钞三编卷一复岳明寿居士书
       净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。（印光法师文钞三编卷二复真净居士书
       净土五经，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。（印光法师文钞三编卷二复拜竹居士书四
      《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名《净土三经》。加《普贤行愿品》，名《净土四经》。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。（增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三
       弥陀经，为净土法门之根本法门。行愿品，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念断不可只念行愿，不念弥陀。只念弥陀，不念行愿则可。只念行愿，不念弥陀则不可。弥陀经为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念弥陀经，而专念行愿品，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓弥陀经所得之益，不能如是乎。若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。众生生者，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致之人，固能随类化身者。居士如此论弥陀经，为光所未曾闻见者。此种闲议论，何若不开口为有益乎。（印光法师文钞三编卷一复胡宅梵居士书二）   
印光法师文钞三编卷二复王子立居士书一
人贵自知，不可妄说过分大话。观汝之疑议，看得译经绝无其难，只要识得外国文，就好做译人。译人若教他译经，还是同不懂外国话的一样。你要据梵本，梵本不是铁铸的。须有能分别梵本文义，或的确，或传久讹谬之智眼，方可译经。然非一人所能。以故译经场中，许多通家。有译文者，有证义者。其预译场之人，均非全不通佛法之人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了不知其是何意义。此种妄话，切勿再说。再说虽令无知识者误佩服，难免有正见者深痛惜。光一向不以为悦人耳目而误人。若不以光言为非，则守分修持。否则不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不须问你是何人，我是谁。
（注） 印光法师文钞三编卷二复王子立居士书二
一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。
印光法师文钞三编卷二复王子立居士书三
       无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）

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《佛说阿弥陀经》

http://bookgb.bfnn2.org/books/0086.htm

《阿弥陀经》核心讲记

http://nmamtf1223.blog.163.com/blog/static/3340012007428114845410/

《佛说无量寿经》

http://bookgb.bfnn2.org/books/0089.htm

《佛说观无量寿佛经》

http://bookgb.bfnn2.org/books/0031.htm

《观经四帖疏》

http://bookgb.bfnn2.org/books2/1069.htm

净宗讲座

净宗讲座

http://www.fjdh.com/speak/HTML/speak_20060909070716.html

善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。

           （增广文钞卷一  复永嘉某居士书）

 

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南无阿弥陀佛！

早课、晚课中集中时间诵《无量寿经》的多吗？网上流通的mp3/mp4《无量寿经》唱诵版本有吗？我只看到夏老居士辑本的mp3，且是台湾僧众唱诵的（《佛说阿弥陀经》也是台湾版本）。至于《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》的僧众唱诵版本也没见。一年前笔者在《净土》杂志上曾经呼吁过。最基本的应先做。至于白话述经、对论再讲论，更是走歧路了。

依经不依论，首先要举起《无量寿经》的旗帜。其中，推出随顺大众、与时俱进的《无量寿经》新辑本是笔者三思后作出的选择。 

QUOTE:

以下是引用空音居士在2007-10-17 16:27:00的发言：

南无阿弥陀佛！

早课、晚课中集中时间诵《无量寿经》的多吗？网上流通的mp3/mp4《无量寿经》唱诵版本有吗？我只看到夏老居士辑本的mp3，且是台湾僧众唱诵的（《佛说阿弥陀经》也是台湾版本）。至于《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》的僧众唱诵版本也没见。一年前笔者在《净土》杂志上曾经呼吁过。最基本的应先做。至于白话述经、对论再讲论，更是走歧路了。

依经不依论，首先要举起《无量寿经》的旗帜。其中，推出随顺大众、与时俱进的《无量寿经》新辑本是笔者三思后作出的选择。 

四依四不依中有“依了义经，不依不了义经”，但“依经不依论”之说又从何而来？“不了义者谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义者名为菩萨真实智慧。隐其自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。若言如来食所长养。是不了义。若言常住不变易者。是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭。名不了义。若言如来入法性者。是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义。”（请看清楚：“大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义。”--------“大乘之法则应依止”！不是什么论不论的问题，论也是证量如海的大乘菩萨所造，为何不依？！）

“就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”

阿弥陀佛！

《佛说无量寿经》是根本之根本。故未学重新校辑之，以期光大是经。依未学观察，经常完整诵持是经的相对较少，对五译本集合参研的更少。以MP3形式网上流通的好版本更没有。

阿弥陀佛！

QUOTE:

以下是引用空音居士在2007-10-19 1:40:00的发言：

阿弥陀佛！

《佛说无量寿经》是根本之根本。故未学重新校辑之，以期光大是经。依未学观察，经常完整诵持是经的相对较少，对五译本集合参研的更少。以MP3形式网上流通的好版本更没有。

阿弥陀佛！

印祖说：“弥陀经，为净土法门之根本法门。行愿品，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念

，断不可只念行愿，不念弥陀。只念弥陀，不念行愿则可。只念行愿，不念弥陀则不可。弥陀经为朝暮

课诵，或多念亦可”，没有说：“《佛说无量寿经》是根本之根本”。“《佛说无量寿经》是根本之根本”是你自己说的吧。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛!