受了菩萨戒的弟子应该怎么做？

问：受了菩萨戒，按照善导大师的净土传承，属于难行道、靠自力、圣道法门，和净土法门的教相教理大相径庭，那么，受了菩萨戒的弟子应该怎么做？

这个是理解上有点偏差。受了菩萨戒的弟子，还是以你菩萨戒的身份来守持菩萨戒，以这样的身份来念佛，所谓「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」。并不是说受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。你持净戒念佛就更好了，你能多闻念佛就多闻念佛，你能持净戒念佛就持净戒念佛，身心清利就更好。

不能持戒的、也没去受戒的，就是一般的世间的人，他就以他这样的身份来念佛，这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生，十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在内。所以，大家各以自己能做到的来念佛，并不是说「我来学净土法门了，我这个菩萨戒有困难了，我是不是不应该受了？」退掉了──不是这样。

由密转净，是否能堕金刚地狱？

问：有的居士接受密法灌顶，接了传承，改学净土法门，是否能堕金刚地狱？

回答过了，我们不是在心上舍法、谤法、谤上师。如果对密法你有确定的把握，按照这样的修持，今生可以解脱生死，你不必改学净土法门。如果觉得「我按这个法门自己修持不能出去」，你自己的结果本来是要堕落的，对不对？按照这个法修不出去，你将来还是要堕落啊，「那我转过来学净土法门，可以往生西方极乐世界」，一旦到达极乐世界，「法门无量誓愿学」，开无边之悟，这个不叫舍法，反而是都得到了，真正的有智慧。

就像孩子上大学读书一样，他不是舍了父母，他是为了更好地报答父母，所以现在到学校去读书。看起来一年三百六十天不在家，但是没有舍父母，对不对？

那我们先到极乐世界去，也没有舍众生，也没有舍佛法，为了更好地度脱造苦的众生，为了法门无量能够誓愿学到，所以才到净土去随佛修学，比在这个世间学凡夫那就好多了。这个是暂时地做一个调整。

「欠了阎王的债」怎么办？

问：有人说：「我自己欠阎王债还不了怎么办？」

说「欠了阎王的债」，然后烧纸钱给阎王，这个也不是正知正见。其实你不是欠阎王的债，你是跟众生之间欠了业债，因为有了业债，你要去受报，阎王不过是代理这件事情，因果是这么一个感应。

就好比你在世间欠了人命债，要判你死刑，不是你欠法官的一条命，是欠被害人的一条命，法官不过是依法办事罢了。
我们每个人要想脱离阎罗王的掌心，那就要念「南无阿弥陀佛」。不然的话，自己是没有力量走开的，只有靠阿弥陀佛的大愿业力。

供地藏王菩萨会招鬼吗？

问：有人说家里不能供地藏王菩萨，说供祂招鬼。有人说不能念《地藏经》，或者说晚上不能念，会招鬼。

这个都是邪知邪见，不正确！一切佛菩萨都有功德，都可以利益众生。不是我们供地藏菩萨就招鬼，不存在。如果专修念佛，就供阿弥陀佛。

好像觉得地藏王菩萨是度地狱众生的，祂就跟鬼有关系，好像供地藏王菩萨，旁边就是鬼──这是错误的。菩萨都有身相光明。

怎么说呢，像医生，就是救病人的，不是说看到医生，他旁边就是病人，他的职业是救病人，他本人不是病人，他也不一定周围家里人都是病人。

地藏王菩萨就是救度三恶道的众生，利益一切有情众生。

净土法门早课念什么经？

问：早课是诵《大悲咒》、《十小咒》、《楞严咒》，还是诵《弥陀经》？

净土法门的修行，是以念《阿弥陀经》和念阿弥陀佛为主。

新亡鬼魂出来闹事是什么原因？

问：《地藏经》说人死后四十九天之内随业受报，鬼魂出来闹事，是什么原因？

四十九日之内，这是指一个比较长的时限，一般的七天就去投胎去了；有的时间长，就是四十九天，至迟不超过四十九天；还有一些冤业特别重的、执着特别重的，成为守尸鬼，要报冤、报仇，可能多年不能投胎，那就苦了。

「出来闹事」，就是它可能有某种心愿没有达成。那怎么办呢？念佛回向给它，开示道理给它听，尤其在四十九天之内，为它念佛超度回向，功效比较明显。时间太久了，感应力就弱了。

冤亲债主不肯离开怎么办？

问：为冤亲债主念佛多少万遍还不肯离开，身体有病、不顺利，怎么办？

怎么办呢？还是一心念佛求生西方极乐世界，不要把我们的心放在身体方面──当然凡夫难免如此，这样，我们的心可能会摇摆，一看他的说法，心在飘忽不定。

就打定主意，一心求生西方极乐世界，「你就是把我治死，我也是往生西方」，这样，不出一段时间，就自然解决问题。
没有这样坚定勇猛的决心，藕断丝连的，牵牵挂挂的，那就很难了。

临终神智不清、无人助念能否往生？

问：念佛人命终有痛苦，迷惑颠倒，神智不清，无人助念，这样情况能否往生？

回答过了，如果平时信愿不坚、念佛不专，那这种情况就危险了；如果平时信愿坚定，这种情况不存在。表面看起来神识昏迷，其实阿弥陀佛来接引都看得很清楚。

像我上次讲的贵阳那个盲人，是个女的，昏迷一天，醒来就说：「我见到佛来接引。」开口念的第一句就是「南无阿弥陀佛」。

还有很多例子，还有慧净法师的表姐夫，植物人，四十几天，在医院里边，从来没有学过佛法，因为他后来生病了，突然心肌梗塞，送到医院。结果法师去开示他，放一个念佛机给他，每天去开示他十五分钟，然后再带他的家人一起念十五分钟。因为是重病号，每天只能探半个小时，然后放念佛机。结果走的时候非常殊胜，为他女儿显现出家人的样子，光头，披着袈裟，坐着莲花，往生西方净土了。

所以，神识是不受我们器官的影响的。第六意识是脑器官的作用，脑器官坏掉了，没有意识作用，但神识不会坏；眼睛坏了，神识也没有坏，神识还是很清楚明朗。

专修念佛是否到寺院参加法会？

问：专修净土法门的居士，初一、十五、圣诞日是否到寺院参加法会或维持道场？

如果寺院需要，也可以来。同时，不放本修，还是专修念佛，一句佛号提着来，寺院维持道场、做事；如果不需要，就在家里专修念佛就好。

就像大家讲「见佛」一样，你能奉行佛的教法，就是最好的见佛了。

诽谤过佛法的外道徒众可否念佛往生？

问：他教的教徒诽谤佛法，然后又转过来走入佛法，像他们这样曾经诽谤过佛教的人，如果念佛，是否也可以往生西方极乐世界？

可以。我们生生世世都干过这样的事儿，不过有的是今生就看到，我们前世都做过。本来佛法就是「谤法阐提，回心皆往」。释迦牟尼佛在世间成佛，祂所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，那么，佛就摄受他。只要我们回心向佛、念佛的话，不论是他教徒、佛教徒，还是没有信仰的人，都可以往生西方极乐世界，这才显示此法大慈大悲、广大无边。

来接引的佛是真的吗？

问：临终的时候，不知道来接引的佛是真是假？

专修念佛，临终的时候，来接的佛都一定是真佛，没有假佛，不会有魔在这个时候变现，来障碍我们。所以讲：「临终之时，非致魔之时。」元照律师根据经典讲：临终的时候不是致魔的时候。

什么时候容易致魔呢？一般的修行，最容易致魔的，就是说你妄心、焦躁地求一种境界，贪境界。还有就是修禅定，禅定激发阴魔等等，这是一种障碍。

净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们，我们念佛就是相应了。这样，在阿弥陀佛的大慈悲光明当中，不可能有魔的障碍，就好像在太阳下面，黑暗不能存在。尽管放心。

烧还债钱是否正确？

问：烧还债钱是否正确？

烧还债钱不正确。我们所谓的债务，不是靠还债钱能够烧得了的。小小的债，也可能烧一点钱就打发了，真正来讲，我们跟众生业力相缠，有很多的业债，只有把念佛的功德回向给它们才可以解决问题。你杀了别人的命，烧几张钱给他就能解决问题吗？解决不了的。

往生人需不需要辨别那种光？

问：为人助念，有的说一心念佛，等阿弥陀佛来接引，也有法师讲跟着最强的光去，我常常感到疑惑，哪种说法最准确？

这个是教法不同，说中阴身救度，你要辨别哪种光、什么颜色、到时候跟哪种光走，这个比较复杂，也不太容易把持得住，到时候还来得及问哪种光吗？除非你平时修持有素，观想心里很有定力。所以，还是净土法门比较容易，那是密教的，密宗里面的中阴救度法，跟净土法门是不一样的。

净土法门专修念佛，只要等阿弥陀佛来接引就好了，这个比较稳当，不必再采取中阴救度法，只要专修念佛就可以。
至于说已经往生的人，或者已经断气了，依我们净土念佛来讲，也是念这句「南无阿弥陀佛」，因为当下他的中阴身如果没去投胎，还在身边，还没有很快走的话（除非是定业，堕落地狱的，直接下去了；往生净土的，也就往生了，那么，在平时熏习），还没有这么快地去转世投胎呢，中阴身断气之后一段时间，就在身边。我们念佛，我们开示，他都能听到，比平时的功能要强七倍，只是他的身心飘忽不定，这样我们来念佛给他，这时候，只要念佛，就有阿弥陀佛的光明在旁边加持他，消除他的业障；开示他，他只要随顺开示引导，自然也可以往生极乐世界。这样的例子非常多，很容易。

用饭上供可不可以？

问：我做饭之后经常想给老佛爷上供，不管是饭菜怎么样，都要上供，这样可不可以？

可以。

供果是不是必需三天才换？

问：还有说：水果最好是供养三天才换……

最好是换新鲜的，不要放老长时间。

三圣是否分开拜？

问：家里供三圣像，每天上香的时候，只拜阿弥陀佛，那两位菩萨只在圣诞日拜一拜，这样好像又不对……

不要这样想，我们供了西方三圣，每天拜下去，是以阿弥陀佛为主，观音、势至同时拜到了。不要心里面说：「我就拜阿弥陀佛，观音、势至不拜。」这样有慢圣（就是对二圣有慢心）的罪过。

我们是以阿弥陀佛为主，拜下去，并不分得那么清楚，三圣都在这里边。如果你要特别拜的话，初一、十五的时候，你可以再特别地拜完这三拜或者九拜之后（或者有人拜四十八拜），再另外单拜，观音一拜、势至一拜就好了。