问：说“我念佛往生决定了，我现在念佛回向给十方众生，让他们早日往生极乐。”不知此样说符合善导大师思想吗？

答：这种说法不符合善导大师思想，也不符合一个真愿往生人的心。念佛并非如同吃饭，说我吃饱了，剩下的饭做给他人吃。念佛无有止境，故善导大师说“誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”《阿弥陀经》说：极乐众生，闻树鸟之声，自然念佛法僧。可知即使净土菩萨，已能自在度生，也始终不离念佛。如同走路，必从自己脚下开始，照明也从近向远，不为自己念佛而为他人念佛，如同断脚下之步，而想远走千里；灭身边之灯，而想明照他方，是不可能的。

《答为他念佛等五问》---净宗法师归去来博客

[此贴子已经被作者于2008-1-18 17:34:20编辑过]

问：《无量寿经》里说：“其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。”不知利钝二根是指哪类众生?

答：利钝二根，按一般解释，就是智者利根，愚者钝根。如果以《无量寿经》，明信佛智、专修念佛之人可称利根，疑惑佛智、杂行杂修之人为钝根。

问：一个人发愿生心而毕生信愿念佛，对于日常的吃穿睡有贪爱，虽一见喜欢的东西就生贪爱心，但平常还是念佛，这样的人能往生吗？

答：贪心乃凡夫习气，果有信愿，无碍往生。然贪心生烦恼，应当少贪知足。

问：我们这一宗对持戒应以什么样的心态去看，去持呢？

答：常怀惭愧，勉力而为。尽量做到粗持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（在家人不邪淫），四不妄语，五不饮酒。当知五戒为一切戒之根本。

问：普遍都说心诚则灵，我觉得凡夫诚心犹如划水，刹那即灭，应该念佛才是真正的诚心，对吗？

答：念佛也有诚心、不诚心。虽同念佛，有人有疑心，有人少愿生心，有人多做表面文章给他人看，这都是少诚心，不能往生。真实信知自己是业障凡夫，真实愿生净土而念佛，不做表面文章，即是诚心。
凡夫以菩萨要求，即无真诚心，但凡夫本身来说，还是有诚、不诚的差别，但能做到凡夫份上的诚心就可以了。世间事要诚实不欺，法门修持即专修念佛。

《答为他念佛等五问》---净宗法师归去来博客

[此贴子已经被作者于2008-1-18 17:43:01编辑过]

藕益大师说释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，悟的就是南无阿弥陀佛六字名号。请开示！

藕益大师的《弥陀要解》是这样说的，说“释迦本师于娑婆五浊恶世成佛，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，即是这一句南无阿弥陀佛。”释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中也是这样说的：“舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难。”就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提，也就是祂在《阿弥陀经》所讲的这个难信之法。

那《阿弥陀经》的难信之法是什么呢？就是这一句南无阿弥陀佛名号。所以讲释迦牟尼佛所得的是这一句名号，也毫无疑问！这个是藕益大师的解释，是很妙的！这个是站在不同宗的立场上所讲的，如果说站在天台宗去说，悟得诸法实相，这个也不矛盾。因为诸法实相就是这一句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是究竟的诸法实相，是无上圆满的，这个不矛盾。站在净土宗来讲，是以六字名号南无阿弥陀佛来作为法门的一个根本的根基。

[此贴子已经被作者于2008-1-18 22:08:33编辑过]

恶事做尽，临命终时再往生不迟？

这个就非常危险了！这个就是好像说有这个灵丹妙药可以治病，那我把所有的恶病得满了，到临死的时候，再来吃这个灵丹妙药。这样是不符合道理的，不符合心情。因为既然知道我们的病很重，又有灵丹妙药，按照常规人的心理，就马上要吃药的，不愿意得病的。结果他说我要把所有的病得完了，我再来吃药，这说明他吃药的心是一种戏论。他要说“我恶事做完了，再来念佛往生。”这个是戏论。没有这样的信心，他肯定是不能往生的。到不是说作恶一生，临终不能往生。是因为他现在知道这个法门，作这样的推托，那就可知他是一种戏说佛法、不相应，不能往生。

[此贴子已经被作者于2008-1-18 22:10:08编辑过]

问：“怎样使更多的人闻信阿弥陀佛的救度？”

我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。

另一方面，我们总不希望他受无量劫的流转之苦，今生能往生那不更好吗？我们把自己的真实感受讲出来就好。净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。师父今天给大家谈净土法门，师父自己也不是个医生，也不是个健康的人，给你治病──不是这样的。师父自己也是个病人，我们是病友的关系。得了什么病呢？得了烦恼、无明的大病，在六道里面轮回的大病。这病也不是师父自己锻炼身体锻炼好的，如果是自己练什么功练好的，师父教给你的就是“这么锻炼那么锻炼……”，结果师父本人是个在床上病得起都起不来的人，叫他怎么锻炼？下床都下不了，怎么锻炼？阿弥陀佛给他一颗宝丹，他吃下去，马上大汗淋漓，身心爽利，如沐春风，“哎哟，这药真灵光！”这样他才会迫不及待地告诉大家，“这位病友，你跟我一样，什么什么病，烦恼、妄念、杂想……等等一切，我都有过，现在被这个药救了，你也来吃这个药！”我们把自己的亲身经历介绍给我们的病友就好了，让他得到灵丹妙药──一句南无阿弥陀佛名号。把我们感受阿弥陀佛慈悲的经过告诉大家，就有一个启发的效果。

这样跟别人讲，往往比药物推销员讲得更生动，“我得了这个病，你也得了这个病，你哪儿痛哪儿痒，我都知道。”你讲：“我胳膊酸。”“我胳膊酸得比你还厉害，也治好了。”你就容易相信我了，因为我们同病相怜哪。

如果你得了病，而我是个身体健康的人，我跟你分析这个分析那个，什么药性什么药性，你也听不懂；你的病症讲起来，我也没感受，那我们之间就没法沟通了。

所以，有很多人，你不要看他能修行，他能修行不一定对你有用，他是个能修行的人，你身上的烦恼、病痛他也没有，那怎么能沟通呢？像我这个不能修行的人，被阿弥陀佛的灵丹妙药救活了，我有亲身感受，把它介绍给你，对你就有借鉴意义。如果我是锻炼身体锻炼好的，我把锻炼身体的方法介绍给你，这样锻炼那样锻炼，那你就不要听了，“我起床都起不来，还锻炼？”叫你修禅宗开悟，你也开不了悟，对不对？那只有称念“南无阿弥陀佛”。

[此贴子已经被作者于2008-1-19 23:11:44编辑过]

消无量亿劫生死之罪和消八十亿劫有什么矛盾？

不矛盾。因为“八十亿劫”后面完整的说明叫“八十亿劫生死之罪”，关键是要了“生死之罪”。就是说能够让你离开生死轮回，不再在轮回之中。讲八十亿、讲五十亿、讲无量亿，它都是讲我们罪业的多少，同时它也说明是衡量罪业轻重的。

比如说：这个房间是五丈的房间，另一个房间是十丈的房间，如果我们把灯光一打开的话，五丈的房间就破了五丈的黑暗，十丈的房间就破了十丈的黑暗，总之是把黑暗都破掉了。所以讲消无量亿劫生死罪、消八十亿劫生死罪，都是一个道理。总之是生死能解决，所以就不在这个数字上来说明。

[此贴子已经被作者于2008-1-19 23:13:36编辑过]

为什么现在没有人发成佛的愿，难道现在人真的成不了佛吗？

现在的人要在这个世间成佛的话、在娑婆世界成佛，那是不可能的。如果说发愿在娑婆世界成佛，非愚即狂。

什么叫愚呢？愚痴、无知、不了解。

什么叫狂呢？狂妄。不要说现在没人发愿成佛，现在有没有人站在太平洋旁边，发愿自己游过太平洋？这太宽了，游不过去嘛！生死海比这个太平洋宽多了。所以我们不可能发这样的愿！

那么现在发什么愿呢？发愿往生西方去成佛。只要能去西方就可以成佛了。所以也可以讲发了成佛的愿，不过不是妄图在这个世界成佛，在这个世界成佛，那就是狂妄自大了。我们是业障凡夫，连成阿罗汉的都没有啊！成了阿罗汉是没有任何的烦恼业障，才成为阿罗汉，四果阿罗汉！初果圣人还没了生死呢！

[此贴子已经被作者于2008-1-20 22:05:13编辑过]

发成佛的愿是一种狂，那么发慈悲度世的愿呢?

这主要是不了解，心愿还是好的。慈悲度众生的愿，这个都是应该的。但是，就像说我们一个人在水里边，自己都淹的要死了，然后说：“我发愿，我不愿意上船，我在这里度人家。”这个是不是愚？就是有点愚叨了。那应该怎么样呢？应该发愿说：“我先登到船上去，把我救活了再讲，我再驾船去救人家。”现在也是一样的道理。所以，大家要明白“先自度、后度他”的道理。凡夫自己不能自度，却想度人，这是讲大话。

[此贴子已经被作者于2008-1-20 22:06:39编辑过]

很多人讲拜佛不能许愿，许愿必须还愿，不然大难临头。是这样吗？

不是这样的。这种是不了解佛法的人。许愿应该这样许，就是说我来念佛，有一个愿望，凡人都有愿望，向佛菩萨许是很好的。有一种说法叫“可许则许”。就是说：“佛菩萨，你观察我的根机，如果这个愿望对我是有利的，你就答应我，如果是对我没有利益的，那么就不答应我。”

比如说：我们许愿要发财，对你来讲，发财未必是好事情，你没有这个福德，你发了财，或许会招病、招灾，或许会被人绑架，或许会出门就撞车祸，谁知道！

所以佛菩萨会观察我们的根机。总之，会按照我们的根机，能够满足我们的愿望。我们可以表达我们的愿望，把决定权交给阿弥陀佛就好了！这样不管什么样的结果，我们都是会心满意足的。这样许愿就非常好！

那还愿怎么还？最好的还愿就是你念佛，不是做交易，我给多少钱等等，佛菩萨不看这些。

[此贴子已经被作者于2008-1-22 0:08:28编辑过]

问：家里能不能播放《地藏经》？

可以播放的。可能他问的问题是有人讲：“播放《地藏经》，就要招鬼的。”这些都是迷信的说法。《地藏经》是大乘经典，播放在那里的话，都会有好处。不过我们学净土宗的人念阿弥陀佛，最好还是把西方极乐的庄严介绍给人家。因为《地藏经》是让我们了解地狱的果报可怕，了解之后就要想办法出离了。如果是佛菩萨的话，他可以观想地狱之苦，这样就发起大悲心。作为我们凡人来讲，其实我们宁愿观想极乐净土的庄严，发起我们的欣慕之心。因为这个世间真是有太苦了！所以从这个地方着手比较好！比较光明！

[此贴子已经被作者于2008-1-22 0:10:06编辑过]