【问：如何放生？】

放生，当然提倡戒杀放生，现在这个时代，杀生业特别重，所以，老法师这里有印莲池大师的《戒杀放生文》，而且屡次印、反复印、长期送，非常好。作为我们每一位佛弟子，也应当身体力行。

在现在这个时代，你想放生放得圆满，那只有一个办法，就是念南无阿弥陀佛，让十方众生放到西方极乐世界，离开阎罗王的掌心，到极乐世界七宝池里面，得到莲花化身、无量寿命──这个才是根本的。除此之外，在这个世间放生，你就做不到那么圆满。

有人担心说：“哎呀！你看，买来放了也要死啊，人家还要捕去呀……”确实，这个世界，功德都是有为、有漏、不净，不是彻底圆满的。但是，也不因为这一点障碍我们的善心，我们可以善巧方便。

比如说这个动物啊，当它惊恐、恐惧的时候，我们来搭救它。我是觉得，在放生的时候，不必事先广而告之。因为我曾在九华山呆过，九华山有一次放生，我就感觉到有一定不足的地方，因为每到四月初八，还有其它的比如说七月十五、七月三十地藏菩萨圣诞……寺院就会选这样的日子，组织大家比较大量地放生。因为长期如此，当地的鱼贩就有数了，四月初六、四月初七，他们就到长江去捞，四月初八还有很多人驾着小船等着你放，放了他就捞。

既然有这种情况，我们可以避开这个时间，不一定选这个时间。让人家不知道，悄悄地放，这样比较好，这样就相对的好一些。（《善导大师的净土思想》2006于长春）

我们放生要智慧一点，悄悄的。不要怕别人不知道，“哎呀，我用多少钱放生啊……”宣传一遍，悄悄地放就好了。

放生要有正确的心态。念佛人被弥陀的光明调伏，被弥陀的慈悲感染，当见到众生身处苦难境地，自然不会无动于衷。

进一步讲，放生的目的是跟众生结善缘，当然，众生里边，最有善根、最有可能听闻佛法的，就是人类，人类更是我们所应关注的对象，我们可以布施佛法给他们。你放生，不过是借助三宝的加持力量，使它将来可以做人，因为这次放生的因缘，将来做了人以后，慢慢地接触佛法。可是现在已经投胎做人的人，过去被别人放生过来的，你干嘛不去给他讲佛法？你投资做生意也要找一个收益大的啊。

把佛法推广给人们，使人们发出仁慈之心。

放生不是根本之道，戒杀才是根本之道。印光大师说了：“吃素比放生强。”你一个人吃素，等于是放了天下的生了，因为你不杀，也不吃，那这个多好啊。

不是说放生不好，放生很好，可是要有智慧。你看众生很苦难，当然，有这个条件，去救活它。可是，不管怎么说，众生苦难的根本就在六道轮回这个大苦，要给他们根本的利益。

阿弥陀佛才是真正的大放生家，阿弥陀佛把我们六道众生通通放到极乐世界去生了，放生──往生，前往极乐世界，获得永恒的生命，就是放生啦，放你到极乐世界去往生啦。阿弥陀佛的名号功德才是真正意义的放生。（《烟台讲座》）

[此贴子已经被作者于2008-1-22 23:02:38编辑过]

【问：如何消业？】

靠我们自己是无法消业的，内心有我执我见，就有业障，有妄想，有妄念，就有业，除非我们开悟了，心里没有我执我见了。所以《地藏经》讲：“南阎浮提众生，起止动念，无不是罪，无不是业。”怎么消？起心动念都是业，一点也消不了的。有人说：“我念佛消业。”念佛消业，那还是靠佛的力量，那你干嘛不全部靠上佛？全部靠上佛，就全部消掉了。

比如说我们要挑担子过河，担子就像业一样，很重，对不对？我们不能自己游泳过去，现在让你把担子放在船上，不是船就给你消掉了吗？何必自己一点一点地减呢？一股脑放到船上就好了，连担子连人一下子放到船上面，不要上了船还把担子挑在肩膀上，拿块砖下来，轻一点，再拿块砖下来，轻一点……你把担子也放在船上就得了，你挑在肩上，其实还是在船上。你把自己的业彻底一股脑交给阿弥陀佛就得了，你还是靠阿弥陀佛消业，不是自己这么消、那么消，你有什么本事消？比如说你身上不干净，你的手也不干净，你想用手把身上擦干净，那怎么可能？手摸到哪里脏到哪里。

另外，阿弥陀佛没有说你要消业消到某种程度才能去往生，你的业力大还是佛的愿力大？我们念佛不是为了消业的，阿弥陀佛难道不知道我们是业障很重的人吗？祂五劫思惟早就知道我们是罪障凡夫，祂根本就不需要我们自己消业。

被佛感动之后，我们做一切善事不是为了消业的，是感谢阿弥陀佛，“佛对我这样好，这么慈悲！”我们自然会欢喜做善事。比如说，在家里把家务做好──按照以前的讲法，“建设和乐的家庭，把这个功德回向求往生。”现在不需要了，往生已经决定，这件事情我很欢喜的，我要这么做的，是自然的，无我的。帮助人家，这是我作为佛弟子应该做的，很光彩，佛救度我，我要报谢佛恩，不存在消业的概念。（《北京讲座》）

什么叫消业？我们在海里本身没有力量，就要下堕了，那么，浮到救生圈上，就消掉了。我们如果把自己整个的身心、整个的烦恼业障全部投靠到这句名号上，那就自然被名号所救起。（《聚龙寺佛七开示》）

《华严经》讲忏悔业障，菩萨思惟自己的业障，“若此业障有体相者，尽虚空界不能容受”，如果业障能用体积量得出来的话，整个虚空装不下。很多人讲：“我罪过太大了，我要精进修行，消除业障！”你讲这话就太自不量力了，你还没体会到自己的业障有多大，尽虚空的业障，你自己消得完吗？消不完，只有阿弥陀佛能帮你消得完。你尽虚空界都是业障，阿弥陀佛尽虚空界都是光明，你尽虚空界都是罪过，阿弥陀佛尽虚空界都是功德。（《泉阳讲座》）

关于消业，我们念佛，“念念之中能除八十亿劫生死重罪”，所有罪业悉皆消除，不需要在念佛之外另修别的行法来消业，念佛就是消业往生。

完全仰靠阿弥陀佛力量的人，平时也要注意修行，也要注意持戒，也要注意多行善事、少造罪业，这是最起码的。但是，不认为：如果做不到这些，阿弥陀佛大概不救。也不认为：能做到这些，所以大概可以往生。（《念佛感应录序言讲解》2001于大连

[此贴子已经被作者于2008-1-22 23:03:49编辑过]

问：“和莲友讨论佛法，可总避免不了发生争论……”

如果人们从自我的见解出发的话，法义的讨论就成为一种争辩了，“你对我不对”，完全为了圆满自己的理论，“你跟我讲的不一样，我要把你击破。”把生死撂到旁边去了，这样就麻烦了。讲得过对方，扬眉吐气，“我赢了”；讲不过对方，灰心丧气，心里很恼火，“你这家伙谤佛谤法”。什么谤法？就谤你，你感到不舒服。这样显然跟法是不相应的。如果很法相应的话，不存在讲得过讲不过人家，一切都是因缘，他因缘没成熟。他因缘没成熟，你更感觉到“像我这样被救度了，佛恩真是无以为报，南无阿弥陀佛！”戾气全部被扫荡了，就不会跟人家争论了，而且，我们也会感到很惭愧，知道自己没有力量，我们有什么力量度众生呢？他因缘不到，我们怎么讲都没用。那就请阿弥陀佛调摄他就好了。（《北京座谈》）

你如果真正领会了阿弥陀佛的慈悲，别人讲的话不符合法义，你不会产生烦恼、抵触的情绪，你会慈悲怜悯他。他的知见违背佛经，他是要堕地狱的，他对你固然毫无损害，但你会怜悯他。如果有跟他对着干的恼火情绪，那肯定是没得到法喜，得到法喜不会有这种情绪存在。（《蚌埠座谈》）

[此贴子已经被作者于2008-1-23 22:31:58编辑过]

“我老伴因为病苦来道场念佛，但至今还是不信佛，该怎么办？”
很多人都这样。老伴不信佛，但因为有病，就到道场来念佛，说他现在还不信──他现在已经相信啦！不相信他就不来道场念佛了，肯定相信了！可能还没达到你那个程度，没关系，继续念，信不信都不要紧，只要从早到晚地念，肯定往生！
他已经到道场来了，你怎么说他不相信？他不相信就不来道场了。他能来道场念佛，说明他最起码相信念佛对他的身体有好处，他就是相信了，所以，你不用担心，机缘成熟了，他信得比你还快。劝他多念佛就好。（《念佛感应录序言讲解》2001于大连）

[此贴子已经被作者于2008-1-23 22:33:34编辑过]

【问：《阿弥陀经》说“善男子，善女人”，是不是善人才能往生？】

祖师解释说：你称念南无阿弥陀佛名号，就是善男子、善女人。你只行善、不念佛，是世间的善；你念佛，是佛法讲的“善男子、善女人”。

祖师解释说：你称念南无阿弥陀佛名号，就是善男子、善女人。你只行善、不念佛，是世间的善；你念佛，是佛法讲的“善男子、善女人”。

这有经证，在《观经》的下辈上品文中（大家回去可以查阅），下辈上品是一个造作十恶重罪的众生，他临命终时，遇到善知识告诉他，称念了一句“南无阿弥陀佛”，“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，他念了一句，这个时候，阿弥陀佛化身来到他的面前，赞叹他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”按照他本身造的业，是十恶罪人，可是念了一句佛，阿弥陀佛赞叹他为“善男子”。

这有经证，在《观经》的下辈上品文中（大家回去可以查阅），下辈上品是一个造作十恶重罪的众生，他临命终时，遇到善知识告诉他，称念了一句“南无阿弥陀佛”，“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，他念了一句，这个时候，阿弥陀佛化身来到他的面前，赞叹他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”按照他本身造的业，是十恶罪人，可是念了一句佛，阿弥陀佛赞叹他为“善男子”。

那我们各位念的不只一句了，我们造恶也没有达到十恶，当然是“善男子”。

那我们各位念的不只一句了，我们造恶也没有达到十恶，当然是“善男子”。

佛法是这样子的，若能念佛，就转恶为善。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）

[此贴子已经被作者于2008-1-28 18:57:43编辑过]

“怎么叫身心柔软？”　

感受到阿弥陀佛的恩德才能身心柔软。比如说一个逆子，他本来性格刚强难化，非常粗暴，对这样粗暴的人，如果采取打压的方式，他肯定会拼命地反抗，他不可能会身心柔软。对于这样一个恶劣的人，外界的一切都要排挤他、消灭他，只有他的父母怜悯他，慈悲地宽容他，不断地劝导他，让他改转，他才可能一朝醒悟：哎呀，这样做太对不起父母了！只有父母毫无私心地完全宽容他，他才可能有惭愧心。起了这一念惭愧心，就是浪子回头，就身心柔软了。是无尽的爱让一个逆子回头，让他感到惭愧。

阿弥陀佛对我们这些在娑婆世界五浊恶世干尽坏事的人，他如果说：“你们干了坏事，不给你到极乐世界去，让你下地狱！”那就没一个人被阿弥陀佛教化得了了。人教育人，惩罚的办法还不管用，佛教育我们，我们这么大的罪过，那个办法肯定不管用。爱才能改变一个人的性格，才可以让他回心，让他得到身心柔软。阿弥陀佛用无尽的慈爱、决定的救度，任何情况下决不舍弃，摄取不舍，那才可以让我们逐渐回转，“像我这样一个逆恶之人，长劫以来背弃佛的呼唤，背弃佛的恩德，尽干谤法的事。”你才有可能起惭愧心，这下就靠到阿弥陀佛了。

《观经》讲：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。”（《蚌埠座谈》）

[此贴子已经被作者于2008-1-28 19:01:12编辑过]

【问：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行”是不是自力？】

要看从哪个角度讲。行善，是自力，人家不能帮你行善。

但是我们所讲的“自力”、“他力”是从往生的角度讲的。从往生角度来讲，念佛，靠佛的愿力往生。“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行”，不能叫自力，因为这些并不是往生之因。这些是我们佛弟子应该做到的，它谈不上自力他力。

祖师叫我们做人要好好做，“敦伦尽分，闲邪存诚”，念佛的人应该这样做，这是做人的本分，谈不上自力他力，就像妈妈跟孩子讲“早上起来要讲卫生、刷牙，上学不能迟到”一样。（《印光大师法语讲解》2001于大连）

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:04:50编辑过]

【问：什么是清净心？】

愿生净土的人都希望自己有一颗清净心，但是很遗憾，很多人不知道什么是清净心，当然更不知道怎样获致清净心。他们在自己这一颗贪嗔妄心上使劲下功夫，希望它能变得清净，正像蒸沙求饭一样。蒸沙求饭本来已经够颠倒了，如果还在那里天真地认为饭烧生了、烧糊了而或喜或悲的话，那不是更愚痴吗？为自己这一颗贪嗔妄心一时之净而喜、一时之秽而悲的人，也正一样啊！

善导大师在《观经疏.二河白道喻》中说：“众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心。”至少给我们两点启发：

一、白道与水火并存，贪嗔与清净同在；贪嗔不碍清净，甚至能生清净。

二、愿生心，即是清净心。“愿生心”前面用了“清净”两个字，说明我们愿生西方极乐世界的这个心，就是清净心，不是娑婆世界的染污心。因为愿往生净土的心，不是凡夫自己原有的心。凡夫的心都是染污、不净，凡夫只有贪爱五欲的心，哪有愿生净土的心？愿生心是阿弥陀佛第十八愿“欲生我国”的佛心来到我们心中，成为我们愿往生净土的心。

所以，凡夫愿生心，完全是佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以说“清净愿往生心”。不是说愿往生心之外，另外还有个什么清净心；就此愿往生心，就是清净心、清净愿。

以此清净佛心（愿生心）念佛，虽烦恼汹涌不断，也必然往生，必然成佛！南无阿弥陀佛！（《答莲友问》）

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:07:50编辑过]

【问：有居士是回族人，家里人不信佛，死后按本族的习俗被裹上白布土葬，如此能否往生？这个居士平时念佛。】

如果这个居士平时念佛、也信愿坚定的话，不影响，决定往生！你裹白布也行、裹黑布也行，随你裹什么，死都死了，管你裹什么。

如果平时不定，临终的时候又没遇到善缘的话，可能就有障碍。

所以，还是在平时坚固信愿、专修念佛。

我们能否往生，不要像押宝一样押在临终助念上面，“临终的时候找几个人帮我念念佛”，这个不可靠。万一找不到人呢？对不对？万一找的人路上交通障碍住了呢？万一找的人生病、来不了了呢？万一我们死在外面、半路上呢？这个都很不保险哪。

我们如果要押宝，就押在六字名号上面、押在阿弥陀佛大愿业力上面。阿弥陀佛保证我们说：“不管你在路上死、在家里死，有人助念、没人助念，你只要专念我的名号，信顺不疑，决定往生！没人助念，我带了千千万万的菩萨来迎接你还不够吗？还要谁来助念？如果实在没人助念，我们现场开一个菩萨助念会，用这一万个菩萨现场给你念上一段时间好不好？”对不对？不用在这个娑婆世界助念了，到极乐世界，无量的菩萨就来问讯你，说：“哎！娑婆世界某某凡夫，你也来啦！我等菩萨前来问讯。”

这个经典都有讲啊，到了极乐世界，诸大菩萨就列队两边欢迎我们，然后就现大神变在空中，菩萨神通现为童子之身，在空中做神变，来为我们表演一番，欢迎我们，然后引导我们去见阿弥陀佛，然后我们在阿弥陀佛旁边“低头一拜得无生”，磕头下去，一抬头，开悟了。（《善导大师的净土思想》2006于长春）

[此贴子已经被作者于2008-2-2 9:19:30编辑过]

怎样看待生活中的逆境

念佛的人跟人家吵嘴、打架，那是因为佛法还没在你心里活跃。为什么呢？如果你真正是个领受佛恩的人，真正是个往生决定的人，你心里会很亮堂，你看到人家，只会慈悲怜悯，不会跟他斤斤计较。当然因为过去的业缘、习气，也可能还有这样计较的成分，但是你想一想：我是已被阿弥陀佛救度的人，我就要到极乐世界去了，要去成佛啦，如果成了佛，再看看现在，多不好意思！现在，阿弥陀佛看我都看得透透亮亮的，我在佛的面前这样做多不好意思！

比如说一个死刑犯往刑场上走，一脸的悲苦和无奈，走得踉踉跄跄，一不小心踩到你的脚，这时候，你会跟他吵嘴吗？如果在大街上走路，人家踩了你的脚，你可能会气愤；一个死刑犯马上就要去死了，你怎么会跟他计较呢？

不信佛的世间人，就像下汤圆一样往地狱里直滚，他是往地狱滚的人，而你是坐在大船上的人，是被阿弥陀佛救度的人，是要往生成佛的人，怎么去跟他吵嘴呢？心情不一样，境界不一样啊（如果你还是那样不调顺、很刚强，阿弥陀佛还有办法，慢慢调整），以这种心情行于世间，那真叫春风自在。所以，我们在生活中碰见什么逆境、碰见什么不自在，碰见什么不公正待遇，没有问题的！越是在艰苦的情况下，佛恩越浩荡。

可以这样设想，在寒冷的冬夜，你没有地方住，在树底下靠着，北风呼啸，雪花飘飘，你虽然冻得哆哆嗦嗦，但心里边却很暖和：娑婆世界太苦啦！只有阿弥陀佛疼爱我，死了就去，冻死算了！虽然冻得牙齿打颤，心里边一心归命阿弥陀佛，如离弦之箭。

儿女如果没有家乡的概念，没有父母的概念，他在外面受苦受穷，那是很难受的。他如果知道父母对他很好，知道家庭很温暖，他在外边受到别人欺负，会哭着想他妈妈，他哭得伤心欲绝，就是对他妈妈的思念，就是对他妈妈恩德的感戴。我们在娑婆世界受到欺负，那不能怪人家，只能怪自己，哪个让你跑来？你有本事不要跑娑婆世界来，你跑来就要承受这一切。何况，这么长时间阿弥陀佛救度你，你不去，怪谁呀？这样一想，“我真对不起佛，让我的爹娘（阿弥陀佛）也伤心。”自己不仅不会怨恨人家，还感到惭愧，“我这么不孝顺，我这样的受苦，让我的爹娘受罪，实在很惭愧！嗨，应该去极乐世界。”这样的心情叫“愿生彼国”。

往生决定的人，这一生的生活是安心满足的，他可以真正的抛弃私心杂念。无上功德法宝都得到了，无量的财宝都得到了，你还会上街拣一个易拉罐吗？（《蚌埠座谈》）

比如说一个死刑犯往刑场上走，一脸的悲苦和无奈，走得踉踉跄跄，一不小心踩到你的脚，这时候，你会跟他吵嘴吗？如果在大街上走路，人家踩了你的脚，你可能会气愤；一个死刑犯马上就要去死了，你怎么会跟他计较呢？

不信佛的世间人，就像下汤圆一样往地狱里直滚，他是往地狱滚的人，而你是坐在大船上的人，是被阿弥陀佛救度的人，是要往生成佛的人，怎么去跟他吵嘴呢？心情不一样，境界不一样啊（如果你还是那样不调顺、很刚强，阿弥陀佛还有办法，慢慢调整），以这种心情行于世间，那真叫春风自在。所以，我们在生活中碰见什么逆境、碰见什么不自在，碰见什么不公正待遇，没有问题的！越是在艰苦的情况下，佛恩越浩荡。

可以这样设想，在寒冷的冬夜，你没有地方住，在树底下靠着，北风呼啸，雪花飘飘，你虽然冻得哆哆嗦嗦，但心里边却很暖和：娑婆世界太苦啦！只有阿弥陀佛疼爱我，死了就去，冻死算了！虽然冻得牙齿打颤，心里边一心归命阿弥陀佛，如离弦之箭。

儿女如果没有家乡的概念，没有父母的概念，他在外面受苦受穷，那是很难受的。他如果知道父母对他很好，知道家庭很温暖，他在外边受到别人欺负，会哭着想他妈妈，他哭得伤心欲绝，就是对他妈妈的思念，就是对他妈妈恩德的感戴。我们在娑婆世界受到欺负，那不能怪人家，只能怪自己，哪个让你跑来？你有本事不要跑娑婆世界来，你跑来就要承受这一切。何况，这么长时间阿弥陀佛救度你，你不去，怪谁呀？这样一想，“我真对不起佛，让我的爹娘（阿弥陀佛）也伤心。”自己不仅不会怨恨人家，还感到惭愧，“我这么不孝顺，我这样的受苦，让我的爹娘受罪，实在很惭愧！嗨，应该去极乐世界。”这样的心情叫“愿生彼国”。

往生决定的人，这一生的生活是安心满足的，他可以真正的抛弃私心杂念。无上功德法宝都得到了，无量的财宝都得到了，你还会上街拣一个易拉罐吗？（《蚌埠座谈》）

[此贴子已经被作者于2008-2-2 9:21:23编辑过]