【烧纸对往生人有没有影响？】

    （问）大多数人都有为死者烧纸的习惯，请问：已往生极乐世界的人，烧纸是不是对他们的修行有影响？

    大概是说：他的亲戚已经往生极乐世界去了，“我在这里烧纸，会不会影响他在极乐世界的修行？”

    你们觉得会不会影响？不会影响。他到极乐世界成为无生法忍菩萨了，烧纸跟他有什么关系？你烧你的纸，对他没有影响。

    烧纸是一个民俗信仰，不是佛教信仰，所以，佛教徒对于烧纸，我觉得可以抱持一种什么观点呢？抱持一种不远不近的观点。就是我们不去推行这个，但是也不太反对。为什么说不推行呢？因为它不是佛教的正信，“人死了做鬼，我烧一点纸钱给他”。现在烧得很奇怪，烧电脑、烧飞机、烧汽车、烧洋楼给它，现在下面也现代化了我估计。这个也有道理啦，下面的人上来讲过的。底下有没有电脑还没听说过，反正在民国时代说下面有用算盘的，因为这个是心识改变了，难讲。

    为什么说我们不太反对呢？因为这个烧纸的习俗最起码……像文化大革命的时候啊，我们这些人都是拨无因果的，如果清明节父辈要烧纸，我们都不愿意去，“人都死了，烧什么纸啊？”这样，对相信死后的世界就构成障碍。他只要愿意去烧纸，说明他相信死后的世界，这样和三世因果、六道轮回就挂上了钩，它就成为佛法信仰的一个前基础。同时，它也让我们对古代的先人有那种孝顺的概念，哪怕死了到坟前去烧几张纸、掉几滴眼泪，总比你坐在那里打麻将还是好一点。所以，对于我们教育子孙要“慎终追远”、要能够孝顺先亡还是有帮助的。

    作为佛弟子，我觉得也可以随顺世俗；在随顺的时候呢，要化导世俗。我们去可以稍微意思一下，但是我们是以念佛为主，我们念南无阿弥陀佛，或者会诵经的诵一卷《阿弥陀经》，或者专门念南无阿弥陀佛给我的先人，你看看多好！人家旁边听到了，说：“哎？某某人你搞得很喜庆啊，很吉祥，你搞什么？”

    “我念南无阿弥陀佛。”

    而且你告诉他：烧纸钱，烧的东西给先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。得到的道理也是根据佛教的“万法唯识”、“心识所变”。亡人或者是在贫苦当中，他就托梦来，说：“我很冷啊，你给我件衣服啊”，或者“我没钱用啊，你给我烧钱哪”，那么，没有信佛的人，就会烧钱、烧衣服。过后，也有感应到亡人来答谢说：“谢谢！我衣服收到了。”你说没有效果呢？他还做了这个梦。

    烧纸这个风俗为什么几千年能传下来？它有一定的效果。不过，这里面有种种说法。之所以烧钱、烧衣服他能用，是他心识所变，就是说这个亡人的神识当中，这件衣服，我们看是纸画的，无所谓，但是烧过去之后，他的神识当中，“唯识所变”，对它来讲，就成为一个合体的衣服，他就穿上了。

    那么，是不是它一定能得到呢？不一定。就根据他的福报，他如果福报浅，你烧给他，也给旁边的鬼抢走了。所以，到坟上烧纸啊，在我们乡下，旁边都会打点一点儿，就是留一点纸给旁边的孤魂野鬼，怕别人来抢他的，好像说：“给你们也打发打发，这是烧我家人的，你不要来抢。”其实这是靠福报。

    如果你念佛给他，决定人家抢不走。“我愿此念佛功德回向给我祖先某某某某……”，这功德谁都抢不走。然后，再说一句：“以及周围这些孤魂野鬼，你们也同乘佛力超生净土。”大家皆大欢喜，你看多好！你这样能够移风易俗，这样好。

    如果有人很小气，你就跟他讲：“你烧的这些衣服、烧的钱，如果你不念佛，你祖先不一定得得到，如果你念了佛，他才能得得到。”为了祖先好，他也要念几句佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……好，我这个钱，阿弥陀佛做邮差了，专门送到我祖先手上。”我们善巧利用它，引导过来。（净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺）

【去卫生间能不能念佛？】

    这里有几个问题──以后大家提问啊，也许我还没开始回答，可能大家不想送条子，你把条子多送点来没关系。如果已经回答完了、讲课当中回答过的，我就不用回答了；如果没有回答的，到时候就一起回答。

    （问）有人问说：行住坐卧都可以念佛，可是听人说去卫生间不能念佛，这样的话，念佛就间断了，怎么能够做到不间断念佛呢？

    很多莲友都在底下点头，“对呀对呀，我也想到这个问题”。

    上卫生间可以念佛。印光大师就讲，最好不出声音。为什么讲最好不出声音呢？从礼仪来讲，场所不便，不太合适。并不是说出了声音你就冒犯了天条，“哎呀，得罪佛菩萨了”，不是的。有的人念佛形成习惯了，洗澡、上卫生间……像现在家庭卫生间都打扫得很干净的，香喷喷的，到里边他也念了佛，有没有罪过呢？没有罪过、有功德，只是我们知道这么一个分寸就行。

    我们有一位莲友，年纪比较大，脑血管有病，上卫生间解大便，就是身体干燥，那么就使力气。一使力气就脑溢血，脑管破裂，当时在卫生间里就死过去了。当然，他平时都念佛，“正定之业”，无所谓；如果这个人正在解大手的时候，说这个地方不能念佛，他突然得了病，也不能念佛，那只有看着他堕落了？是不是？那阿弥陀佛救度众生就有死角了，卫生间这个地方就有阿弥陀佛不救的人──那不存在嘛！阿弥陀佛“光明遍照十方世界”，当然也会照到卫生间。你在这里面念佛，也蒙受阿弥陀佛摄取。所以，我们行住坐卧，不管到哪里去，都应该念佛。如果场所不适宜，可以心中默念。万一念出声，没有罪过。

    还有人讲：“妇女生孩子不能念佛。”这个也是错误的。印光大师也讲过，生产是生理现象，不是自己要故意弄得污秽不堪来亵渎佛菩萨，这个是没有办法的事情，而且是在母子生命最关键的时刻，这个时候佛特别慈悲。不像平常，你故意放逸，两回事。所以，这个时候都应该念佛，而且要出声念，不能默念。如果默念，会憋气，憋气不利于生产，应当大声念出来。场所不同，所以不要很呆板。

    有的老婆婆，自己媳妇生孩子，一个月不敢去，说：“我是念佛的，我见了她，我这个不行。”这样不好，这也是错误的。

    还有人讲：“晚上睡觉不好念佛。”这也是错误的。睡觉，“行坐住卧”嘛，都可以念。“躺着睡可不可以念？”我们佛教睡觉是讲究吉祥卧，右侧弯身睡觉，这样身心比较安定，对身体健康、对身心安宁有帮助，减少妄想杂念。当然，也不可能一晚上都是这个姿势啊，也会翻来覆去，那么，任何姿势都可以念佛。

    或者有的人，比如说他生病在医院里面，必须做手术，只能这个姿势，那就这个姿势念佛，这也是迫不得已的。

    所以，这些情况都是细枝末节，总之是以念佛为重要。怎么样能让你念佛，这个就对了。

    还有人讲：“夏天很热，如果不穿海青不能念佛。”北方还好一点，南方夏天就热得够呛，三十九度、四十度、四十一度，像重庆，今年高到四十五点五度，你还要穿海青念佛，痱子长了一身──这个就不要勉强了。你就依你怎么方便怎么念佛，只要能够念佛就可以，因为自己一个人嘛（如果大众在道场里共修，特别行法，就必须讲究道场的庄严），一个人可以稍稍随便一点，如果觉得佛堂不方便，就在客厅里面，只要你能够轻松、方便、安静地念佛，达成念佛的目的就好。不要形式搞了一大堆，佛没念几句，这个就不好了。这是一个原则。（净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺）

问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

答：不可！有七：

一、              自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能等。

二、              即使有人帮请，不能保证一定能请到人。

三、              即使能请到人，不能保证不受干扰。

四、              即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。

五、              即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。

六、              即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。

七、              即使得生净土，何苦怨枉去三恶道一走！何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？

答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：

一、禅定功深的人。

二、喜欢打坐内心静定的人。

三、平日易于通灵的人。

四、有阴阳眼的人。

五、宿世有相类根机的人。

六、儿童。

七、与被助念者有特殊缘份的人。

问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：

一、不遇。

二、不信。

三、放不下。

平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。

虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。

虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。

以上三点，障碍念佛。现在临死或已死：

一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。即除第一障。

二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。即除第二障。

三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。

由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！

猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；

人贪五欲之乐，而招轮回之报。

愚者迷不知返，智者早求厌离。

从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。

佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为“弥陀最偏爱于我！”

富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！

穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

为什么弥陀光明唯摄念佛者？

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌。

下面我们回答三个问题：

第一，为什么阿弥陀佛的光明唯摄念佛者？

第二，为什么阿弥陀佛的光明不摄杂行者？

第三，阿弥陀佛唯摄念佛之人、不摄杂行之人，是不是佛心不平等？

对这三个问题，善导大师都有解释。第一，从《观经疏》的真身观，也就是《善导大师全集》的二百零五页，善导大师解释为「三缘」，说念佛的人有这三缘，杂行之人没这三缘，所以，佛光不摄取他；第二，念佛是阿弥陀佛本愿，佛光摄取；第三，念佛可以讲是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。所以，从「三缘意」、「本愿意」、「法尔意」三个角度来说明。

唯摄念佛者之三缘意

善导大师在《观经疏》自设问答说：

问曰：
备修众行，但能回向，皆得往生。
何以佛光普照，唯摄念佛者，
有何意也？

「备修众行」：就是诸行齐修。修诸行只要能回向的话，都可以往生，为什么佛光普照、只摄念佛的人呢？这有什么道理呢？

关于这一问，也有不同的理解，一个就是说：「诸行回向，这里说『但能回向，皆得往生』；在其它地方又说到诸行回向，『杂行之人，千中难得一二往生』，这个似乎有矛盾……」这里他是提问，提问就未必是真实的意思，而是用这个语言起个问端，不一定是他的本意，这是一种解释。

第二种理解，「诸行回向得往生」，是指那种具有至诚心、深心和回向发愿心的人，有至诚心、深心、回向发愿心，特别是在深心文中，就可以体悟到自己是一个罪业生死凡夫而转向阿弥陀佛的救度。这是说具三心的人「诸行回向得往生」。这是一种解释。

第三种解释是说：诸行回向虽得往生，往生的地点不高妙，只能往生到边地，不能往生报土。

还有就是说：如果你能够如实修行，「备修众行」，能够如实修行的人，这样才可以往生；如果说修行不能如实的话，也不能往生。

总之，诸行往生有种种的困扰，或者往生地点不高妙，或者往生把握不大。

善导大师下面就回答了：

此有三义：

从三点来说明。

一明亲缘：

「亲」就是父母亲的亲，相亲；「缘」是缘分的缘。念佛和阿弥陀佛有亲缘。

众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。

这就是身口意三业，这里讲的念佛，就特别指的是称名。

「口常称佛，佛即闻之」：经常念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」专修念佛，佛就听到；「身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之」。

众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，
故名亲缘也。

专修念佛的人和阿弥陀佛三业不相分离，这样，蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。

杂行之人和阿弥陀佛三业常相舍离，这样，他跟阿弥陀佛不亲、疏远，所以，佛的心光不照，这是第一点。

二明近缘：
众生愿见佛，
佛即应念现在目前，
故名近缘也。

称念南无阿弥陀佛，以你称念弥陀名号的声音，阿弥陀佛现在目前，光明摄取。

杂行之人和阿弥陀佛疏远，隔得远，这样，阿弥陀佛光明（心光）不摄取。

三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，
故名增上缘也。

念佛还有第三点的意义：专修念佛的人，有增上之缘，「增上缘」就是强缘。

「众生称念，即除多劫罪」：「增上缘」，一个是「除罪增上缘」，称念一句南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫、八十亿劫生死重罪，这个叫做「除多劫之罪」；第二个叫做「见佛增上缘」：「命欲终时，佛与圣众自来迎接」，佛来迎接就是「见佛增上缘」；第三点就叫「灭罪往生增上缘」：「诸行业系，无能碍者」。我们平常有邪见、恶见、恶业，叫「邪业」，这个「邪业」，按照本身来讲，会把我们自己系缚在三界六道当中，不能出离。可是，念佛的缘故，阿弥陀佛临终现前来迎接我们，以佛来迎接，「诸邪业系，无能碍者」，不能障碍，这样，必得往生。这是讲「增上缘」。

那么，杂行之人没有这些利益。不像念佛那样一声除多劫罪，杂行的利益就小了；「佛与圣众来迎接」也不定了──当然，至诚回向、愿生净土也可往生，只是说我们在修持杂行当中很困难，心也容易退，不像专修念佛、蒙阿弥陀佛光明的摄护，会加持我们、增长我们的信愿。修杂行修到什么时候感觉到自己满了、够了？都没有底，任你怎样的修行，都觉得自己差得很远。

可是，念佛是蒙受阿弥陀佛的光明摄取，那就不一样了。

底下善导大师做了一个总结：

自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。

除了念佛之外，其它种种修行虽然说也是善行，但是，如果比念佛呢，「全非比较」。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘，其它的种种修行没有这三缘，所以，杂行和念佛全非比较，阿弥陀佛光明也不照耀、不摄取；而念佛之人与弥陀亲、近、增上。这是善导大师从三缘的角度来解释。

唯摄念佛者之本愿意

那么，从本愿的角度来解释，就是刚才我们所学的这段文，说：

弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

应当知道：这是因为阿弥陀佛本愿的缘故，也就是说，称念弥陀名号，顺随了阿弥陀佛的本愿；既然顺祂因地的本愿，果上的光明就来摄取，因为祂发的愿望是说：「称我名号，如果不往生的话，我就不成佛！」成了佛之后，祂成为无量光明和无量寿命的佛，无量光明和无量寿命的一切德能就收缩在六字名号里边，这样，我们称念南无阿弥陀佛，自然阿弥陀佛果上的光明就摄取因地誓愿所选取的「称我名号的人」，因为因果不虚，有因感果，果来应因。

阿弥陀佛因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。我们如果不是称念阿弥陀佛名号的话，这跟祂的因地本愿不相应──本愿就是佛的本心，那么，跟佛的本心不相应，佛的心光就不能照耀摄取。道理就是如此，很明显。

唯摄念佛者之法尔意

另外说明：阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。是一体的，名号为体、光明为用，所以，我们称念弥陀名号，光明自然照耀摄取，这是自然而然的道理。

所以，善导大师解释为「光明名号」：

弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方。

光明和名号是一体的，名号为什么叫做阿弥陀佛？因为「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀」。所以，阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的光明。

不过，它所表现的形式，通常是声音的形式来表达──我们口称南无阿弥陀佛；善导大师每念一声佛，就能放一道光──名号本身就是光。

而我们凡夫念佛也有光，不过我们没有三昧定力，不能让人家都看见，其实是有的。上次讲的那个故事就说明「念佛必光」，就是莲池大师记载的，一念佛，胸口就放数丈的光明，鬼看到之后受到惊吓，就离开了。所以，我们只要念佛，身上都有光明，在我们的《念佛感应录》里也有多篇能够说明这一点。

法藏法师在美国讲法，也讲到这么个例子：有一天，他在讲念佛，下坐之后，就有一个美国人来说：「我也想归依佛教，我也想学佛。」

「哎？美国人学佛的少啊，你怎么想学佛呢？」

他说：「我是学神通术的……」

他能有一定的神通，他看见念佛的人，只要念佛，就有很大的光出来。光有多大呢？大到好像能把整个地球包起来──这么大的光，虔诚心念佛的人，光就这样；不诚心念佛的人也有光，那个光很小，就像很微弱的灯光，闪一下、闪一下，噗一下、噗一下，就没有了。诚心念佛的光明，好像大到能把整个地球包起来一样。

所以，「念佛必光」。大家愿意放放光，你就念佛。

也是因为这句名号本身就是阿弥陀佛光明之体，所以，我们念南无阿弥陀佛，自然感应道交，佛光来摄取，毫无疑问。

从口中称出来的声音，就叫做名号；从光明的角度来说，就是佛的光明，也叫「光明名号」。

就像雷电，从声音讲，就叫做雷，轰隆隆响；从光来讲，就叫做电，电光闪闪。其实，雷和电是一件事情，是不是？

称念南无阿弥陀佛，也是当下我们称念名号、当下就有佛的光明来摄取我们，所以，这个叫「法尔自然」之意。

为什么弥陀光明不摄杂行者？

那么，为什么不摄取杂行之人呢？同样道理，杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；同时，杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人所行的行体不是名号本身，跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔的这种感应道交的关系，所以光明不摄取。道理如此。

不摄杂行者，那不是不慈悲吗？

至于说「阿弥陀佛光明只摄取念佛的人，那不是不慈悲吗？应该杂行的人也摄取才慈悲呀！」

这样的讲法，一个是不合理，第二个，事实也不如此。

怎么叫不合理呢？因为佛度众生是根据誓愿而来，不能偏离誓愿另外强行要求。

比如说我们现在都用自来水，在架设自来水管的时候，就有很多渠道铺设到每一家。如果你要用水的话，你一定要按照铺设的管道来打开水龙头，水才能流得出来，你不能强行在铺设的管道之外另外要求出水，说：「你不慈悲呀，你应该到处都能出水呀！」──那不是乱套了？怎么可能呢？一定要通过管道才能出水。

阿弥陀佛救度我们是根据第十八愿，说：「念佛众生，称我名号」，以六字名号来救度十方众生。那我们念佛，蒙受阿弥陀佛的光明摄取。

如果在六字名号之外强求说：「你光明摄取我。」这样就不符合因果道理，不符合果上正觉与因地誓愿自然相顺的法则，这是非理的责难。

同时，阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生，所以祂才发了这个称名本愿，光明摄取念佛之人，因为任何人都可以念佛，你来念佛的话，你就被阿弥陀佛的光明所摄取。

之所以要采取这么一个「唯摄念佛」、发这么一个本愿，也是让我们众生心中有个固定的目标；同时，称名容易，用这个法门，阿弥陀佛可以容易地救度一切众生（其它法门就难），那么，大家都做得到，祂才是慈悲。如果说用诵经的法门来作为往生的一种行法的话，那我们有很多人不会诵经，这样，反而就不慈悲了。所以，既然念佛的法门每个人都可以做，每个人你来念佛，阿弥陀佛的光明就照耀摄取你──是让我们的心有一个确定的目标，然后让我们人人可行，就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取。这样反而显示佛的大慈大悲。

第二点，以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法，也是彻底究竟的慈悲，因为六字名号饱含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德，祂要救度我们，不能给一个半成品，或者给一个不怎么殊胜的功德，而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放在里边给我们，所以，这个才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其它的方法的话，就没有这样的功效和利益。所以，从这一点讲，是万不漏一、平等普摄的慈悲！

好比说这里发大水，有船来救我们，船长会喊：「我这个船是来救度所有人的，只要大家能上船，只要你愿意上船，就可以救你过海。」对不对？他虽然这样喊，也可以说两种理解都正确：第一点，这个船是救所有的人，第二点，这个船只救上船的人，是不是？说「救所有的人」，是他的本心；说「只救上船的人」，是他这么一个法则，但是，都是喊你上船，你都可以上船哪；你不上船，又说：「这个船长不慈悲，你应该不上船也能救就好了。」这个不合理！

六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，「我这六字名号大愿船驾来了，是要救度所有的众生」，这是一种说法（所谓「十方众生」）；然后说：「我只救度称念我名号的人，光明只摄取你，这样渡过生死海。」其实这两句话并不矛盾。「救度所有的人」是祂的本心；「只救度上船的人」是祂自然的法则。

所以，随顺船长的呼唤、他的邀请、他的好意，来上他的船，就可以离开险境。我们所有众生，信顺弥陀的救度，专称弥陀的名号，就等于乘上弥陀的六字名号大愿船，可以安然度过生死海。道理如此。

fsamtf   fsamtf

念佛懈怠了怎么办？

（“我们知道阿弥陀佛的愿力，相信念佛决定往生，觉得今生没有什么恐怖和担心了，每天都非常高兴，但这样容易导致懈怠了。有一个居士到邢台打佛七去了，四十九天，他说：‘我老懈怠，自己管不好自己，有的时候念念就断了，我为了防止懈怠，所以就参加佛七。’”）
    可以，应该！

    所谓的懈怠不懈怠，它是就我们的根机、就我们力所能及的，因为每个人根机各有不等，如果出家了，也不在寺院担任什么重要职务，没有儿女，身无挂碍，那么他念佛就可能很多；如果我们事情忙，当然就会少一点。我们能发现自己懈怠，说明还是不懈怠的，为什么这样讲呢？比如说我们走路的时候，因为我们心里很想走得快，我们才会感觉到自己走得慢了，“哎呀，我怎么走得这么慢？”说明心里面还想快。我们认为自己懈怠，就是有返观自觉的能力，那怎么办？那就力所能及地加强一点，不要太懈怠。这个呢，自己调整，我很难说出一个标准，像琴弦一样，松紧自己调。比如说我一天念一万声佛比较恰当，这段时间可能调熟了，心里面不太喜欢念五欲六尘、杂想纷飞的事情，把这些想法收回来念佛。

    懈怠的明显表现，有几点，比如说喜欢看电视剧，一看看很多，这个就是懈怠。如果要求大家像我们出家人一样不看电视，可能也做不到，凡夫就想看看电视，不看电视心没地方落，那就少看，最好不要看电视剧，不看连续剧，这样你就会少一点懈怠。再一个，比如我们走路搭车，完全可以念佛的，不念佛，在那里讲闲话，那就是懈怠了。

    这个是根据我们的情况，同时，要养成习惯，没有天生就精进念佛的，因为我们不习惯于念佛，所以要有一点方法，就像刚才这位老居士讲的，他防止自己懈怠，也有时间，能走得开，去打佛七，他是应该的。他打佛七的心态跟一般人打佛七的心态不一样，一般的人打佛七呢，“我怎样达到功夫成片、清净心、一心不乱的禅定功夫……”这个是离开了阿弥陀佛本愿的，他念得越多越恐怖，为什么？他每打一次佛七下来，就退了一次道心，“哎呀，这次佛七又没达到功夫成片。”第二次打，又没达到，第三次打，打了五个、七个、八个，最后，干脆，“净土法门靠不住了。”他不了解阿弥陀佛的悲愿。我们去打佛七跟他不一样，我们是知道自己念佛一定往生，但是“我还是不喜欢念世间的五欲六尘，我希望到一个清净的环境里，能够一心一意地从早到晚念佛。”将来弘愿寺就专门建一个这样的念佛堂，天天来念。

    这样是应该的。我们在日常生活当中对自已也要有所要求，这个要求的松紧程度自己来调，好不好？

    另外一方面，我讲一句安心的话：你之所以懈怠了一点，是因为你有安心，是不是？如果是以前，那个不叫精进，那个叫恐怖；这个也不叫懈怠，这个叫安心。但安心之后呢，也要相应地──当然不能讲“我安心了，哎呀，佛讲的‘乃至十念’，我一天念十句就可以了，我就念十句。”那样也不好，那为什么呢？因为我们所谓的安心也不是个虚空的概念，我们既然愿意求生西方极乐世界，也会自然而然地经常念这尊佛，何况善导大师说的“念念不舍”，因为我们凡夫不念阿弥陀佛就念世间的杂想妄念，念杂想妄念会增加我们的业障，会减少我们的幸福，甚至今生会遭到一些果报，在我们的肉体没脱离之前，还会有果报的存在，那么，与其念杂想妄念，不如念阿弥陀佛，对不对？可况我们求生净土的人，是要念念不舍地称念“南无阿弥陀佛”，所以，善导大师解释“乃至十念”并不是说一天只念十句，也不是说一辈子不用念，到临死念十句，他说“上尽一形”、“念念不舍”，你只要有时间，就来念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”不管你清净不清净、有烦恼没烦恼，都是常常口称“南无阿弥陀佛”。（净宗法师2004年9月讲于石家庄）

【问：求福求寿之念佛也是口称佛号，也有日诵佛号几万声的，一年前我在买计数器的时候，卖的人就告诉我，有人说他的师父让他每天必须念三万声，要不然不好用。从“自然之所牵”的角度而言，也应决定往生，因为这是六字名号的真实功德，为什么说不一定呢？】

    这个是不一定的。为什么不一定呢？佛法都是因缘法，总是要与我们的心相应的。像这样虽然念南无阿弥陀佛，甚至每天三万，可是他不求往生净土，他是求福求寿，这样就障碍了弥陀的光明。他自己的心是这样的，不愿意求生净土就没有办法了。不过，他一天能念几万声佛号，说明他与阿弥陀佛是非常有缘的，只要他这样念下去，阿弥陀佛名号本身就有这样的功能、作用和效果，会调化他。或许有一天他会说：“既然名号能满足我世间的求福求寿，可是，世间是无常的……”，或者看到自己的亲人死亡，或者自己得了重病，这个时候，他就会觉悟了，“我念这句名号干什么？求往生啊！”如果平时不念佛的话，他很难有这个觉悟的机会。所以，能这样坚持念佛的人，应该说往生的可能性还是很大的，而且，很多人都是这样的，求福求寿来念佛、来拜佛，进寺院烧香磕头，慢慢地就求往生了，来专门念佛了。

    当然有一点，就是《佛祖统记》里记载的一个故事：斯里兰卡一个岛上阿弥陀鱼的故事，岛上的渔民都念佛，可是他们念佛不是为了求往生，是为了打鱼，可以说他们没有因果轮回的观念，没有后生一大事的观念，只是为了满足日常生活所需而经常念南无阿弥陀佛。他们本身对后世的安排没有一个强烈的愿望，没有一个固定执著的见解，所以能够顺着名号这样的作用。

    如果你本身念着佛，也知道三世因果，而为了下辈子做大官，你已经把念佛的方向定在下辈子做大官；岛上渔民就不一样了，他们没有这个观念，所以，念着佛就往生了。