怎么处理蟑螂、蚂蚁？

问：家里蟑螂多、蚂蚁多，应该怎么处理？

这些事情都是很缠扰。介绍一个方法：就是可以跟它们商量。这些动物都是有佛性的。

慧净法师有一个例子，他住的地方也有很多蚂蚁，他一开始很仔细地来照顾它们，垃圾桶、厨房的台面上都有，这样生活很不方便。法师就说：「我是一个念佛修行人、出家人，在这里住着，虽然再怎样照顾，都会伤害到你们，最好我们彼此不要妨害，你们换一个地方，搬一个家，将来我到极乐世界成佛，回来度你们。」讲完之后，还是跟平常一样念佛。结果发现家里蚂蚁不是越来越少，而是越来越多，成群结队。法师也没办法，只好走路绕开它。它们在干什么呢？它们在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩荡荡搬到门口。后来法师每天就放点儿小米，放在那个地方，给它们自己去搬。

这样的例子很多，还有一位莲友告诉我：他是在超市工作，超市里有很多食品，有老鼠来咬破。他也是念佛的，感到很麻烦，晚上咬破了也不好卖。他就每天跟老鼠唠嗑，就说：「你呀，应当要听话，不要来咬破……」然后每天也给它放一点儿食品，放在旁边。结果老鼠大概是一个月、两个月都不吃架上的东西了，就专门吃他准备的瓜子儿啦、快餐面啦，而且嗑的瓜子儿都吐得很整齐，放在旁边堆着。又过了一段时间，连这个也不来吃了，就走掉了。那么，也是念佛，跟它来讲。

这个都是很有感应的，有诚心就好，尽量护持这些小动物的生命，不能因为小，就觉得可以随便打杀，那还是杀生。

求钱财是否影响往生？

问：念一部《弥陀经》和一句名号，专修念佛的人，他事事求佛加持，比如求钱财等等，这样，不知是否影响往生？

这个，应该他自己知道，如果心是以世间为重，以求钱财、名利的心为重，求往生的心是个装点，这样是肯定不能往生的、影响往生的。

我们当然还是一心求往生，但是，作为凡夫的存在，在这个世间还是希望身体好，也希望有个好的工作，也希望收入能够丰厚一点，所以，也向阿弥陀佛祈求，这个是不影响的，这是凡夫自然的心理。至于往生大事，他不会含糊，这样就不影响。
所以，是看我们心以那边为重。像后面这种，以往生为重的话，他生活在世间，虽然还追求世间福乐，但是，一到大命当终的时候，他很干脆，马上知道现在什么都没有了，钱财都靠不住了，当下就往生净土，这也可见得他一直心里边是以净土为重心的。

如果以世间为重心，他嘴上讲讲往生，大命将终的时候，他就害怕啦，他就不愿往生了，可见得他是以世间为重心。

这个是在人的心。

怎么知道往生还是没往生？

还有人问：「怎么知道他到底往生没往生？」

我们凡夫没有五眼六通，所以不要妄信妄说。

那么，怎么知道呢？一个依教理，一个依吉相。

怎么叫依教理呢？根据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》的教理，你只要信愿专修念佛，这是「正定之业」，决定往生！所以，他这个人平时是信愿专修念佛的，那么他一定往生。

至于说这个人到底是不是信愿专修念佛？外表可能看起来他很精进、很勇猛，也在专修，他内心里边是不是具足信愿呢？是不是真的愿往生呢？我们不知道。只有他自己才知道。所以，到底有没有往生，只有这个人自己才知道，那我们只能是看外表吉相。大体说起来，这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，可以大致判断他应该是往生的，应该没有问题的──教理也明确，吉相也鲜明。

如果他看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那更是证据。

或者说这个人往生之后，托梦来告诉他的儿女，一次、两次、三次地托同样的梦，或者跟几个儿女都托同样的梦，那也毫无疑问他是往生了。

我想，对这一点，别人往生没往生倒不重要，我们自己怎样往生最重要。那么，就要信愿专修念佛。

有人讲：“师父我念三万佛，我回向给我爸爸一万，回向给谁一万，我自己留一万，三万这么留了。”
我说“不必这样，你三万佛都回向给你爸爸，你还有三万。”
他说：“那怎么可能呢？我三万佛都回向给我爸爸，我不就一分都没有了吗？”
我说：“都有”。我打个比喻：比如说你这个房间，有一个灯，对不对？这个灯光在这里照着亮，你把门打开，门一打开，这个光就照出去了，虽然光照出去了，外面走路的人能用光明，可是你的光也没有少啊！我们念三万佛，在我们这个地方，我们回向给人家，我们还是三万，一分都不少的。而且还增加了，不仅不少，还增加了，就像这个光还变大变远了。

问：念佛决定往生，但在离开娑婆世界之前，因为罪业深重，还会得这样那样的疾病，这个时候，往往就会去看病、吃药，或者吃保健品，这样做对不对？这个是否反映出对六字名号信心不足、对娑婆世界还有留恋？或者我自己可以认为说：我称念南无阿弥陀佛坚定不移？
先给答案：如果你自己认为称念南无阿弥陀佛坚定不移，你就是坚定不移。

在这个世间，我们都是肉体凡胎，过去有业障，所以会得病，有病了去看病、吃药，算不算是对阿弥陀佛信心不够呢？这个不算，信心是够的。

世间的法，一法克一法，这跟往生扯不上关系，我们生病了，可以去看病。如果医生检查了，说：「某某人，你得了癌症晚期，恭喜你往生极乐世界！」「哎哎哎！不要！你要救活我，我不想往生！」如果这样想，你就是留恋了，医生说你的病没法治了，你非要赖着治疗、赖着不想往生，那就说明你留恋娑婆。

如果医生说你这个病可以治，那么你就治；如果医生说你这个病到了晚期，不能治了，「那我回家，儿啊孙哪，打包打行李，不要浪费钱了，把床位让给别人，我走了，到极乐净土去了」，这就可以了。

如果医生宣判不能治了，我们就到净土；如果医生说：「不要白受罪了，阑尾炎，开一刀就好了，何必呢？」那我们就开一刀，没关系。

不是说生病了吃药就是对阿弥陀佛没信心，那我请问你：肚子饿了，吃饭是对阿弥陀佛没有信心吗？

肚子饿了，「我不吃饭！我就念佛！吃饭就是对阿弥陀佛没有信心，南无阿弥陀佛……」你越念越饿，对不对？

我从大连到烟台，「我对阿弥陀佛有信心，我就不坐船，我往海里走，南无阿弥陀佛……」这个能行吗？
这个，不要愚痴，世间的事情就按照各自的规矩来。刚才讲过了，医生说你决定救不活了，你还赖着，那就是没有信心了。

再补充一下，有的人也可以理解，我们是凡夫嘛，被病苦所逼迫，有的时候会病急乱投医，这个医生看一看，那个医生看一看（但是，往生的心还是不改变的），因为确实太痛苦了，所以，哪怕听到别人说有土方子能够减轻病痛，也愿意去试一试，这个也是人之常情，这个不影响，主要看自己是不是真的有愿往生心。真的有愿往生心，你自己知道，死了就往生了，求的就是这一天。

另外一个方面，就是我们平时要多念佛。平时多念佛，临终业障就比较少，走得就比较安顺、稳当。所以，不要对家庭、儿女挂念太多，虽然念佛、真的愿意去往生，如果你挂念太多，也会跟他们感应道交很多，走的时候藕断丝连，就会磕磕绊绊，不那么顺利，那你何苦呢？瓜熟蒂落、水到渠成走得多自在？

所以，我们世间的事情不要想得太多、牵挂太多。当然，也不是说我们儿孙不管，我们接还是接、送还是送，但是，心里不要太执着，「我现在只跟极乐世界发生关系，跟你们在这里是临时代办处，为你们做点事情」。

问：念佛的目的是了生脱死，我们平时有其它愿望，能不能求阿弥陀佛保佑呢？
可以。我们的主要目标是求生西方极乐世界，我们在这个世间，比如说孩子的问题，成绩不好啦，或者身体不健康，或者工作不如意，父母都要为他求一求，那么，怎么求呢？也是以念佛来求，念佛回向给他，「念佛回向给某某，让他业障消除，福慧增长，让他将来善根开发，念佛往生西方极乐世界」。

弘愿寺做佛事，不管人家有什么要求，我们一定会加上一句，因为莲友来做佛事往往是头痛医头、脚痛医脚，比如说孩子要考大学了，「哎，让师父帮我念念佛，让孩子考上好大学」，这一点，我们当然会给他祈求的，同时，我们会在底下补上一句，「也让这些学子能够善根开发，信佛念佛，将来必竟成佛」，这个是我们的主要目的，不管你愿意不愿意，我们给你回向一下。

我们做父母的给子女回向，也把这个内容加进去，这才是对他究竟、圆满、彻底的关爱，不然的话不彻底。

可否念佛求佛菩萨保佑亲人病愈？

问：我的亲人有病，他自己还不太信佛，我念佛求佛菩萨保佑他身体好行不行？能不能治病？

可以。可以念佛求佛菩萨保佑，把念佛功德回向给他，「念佛功德回向给某某人，让他业障消除，身体康复」。

能不能祛病呢？不能讲得那么定，只能讲一个大的原则：佛的名号有功德，有功德就可以消业障，功德回向给他，就对他有好处。至于说会达到什么样的程度，那是由多方面的因素决定的：一方面看这个人的业障是深是浅，如果他业障深重，你只念了五句八句佛，肯定对他也有好处，但是这个就轻了；另一方面，他本身也要配合，如果他信仰淡薄，甚至是怀疑佛法、诽谤佛法，根本就不相信，这样障碍就很重了。就好像一个房间，密封得紧紧的，你想把光照进来，那也很困难，是他自己不感通，效果虽然有，但只是外围的、附带的作用。如果我们遇到这种情况，一方面在佛前虔诚念佛，为他回向，另一方面，也不一定要对他灌输信仰，可以从他的角度，比如希望他身体好啊（任何人，什么都可以拒绝，但是，佛菩萨的慈悲没有理由拒绝，佛菩萨的大爱没有理由拒绝），这样来引导他，让他也来念佛，「你不用信佛，也不用某种宗教仪式，你只要口中称念，对你只有好处、没有坏处，哪怕念几句也行，听听念佛机也行」，这样对他都有帮助。

以前发愿修别的，现在改修念佛，是不是对佛菩萨打妄语？

另外有人问：我以前曾经发愿要念别的经典、要修别的法门，现在想改专修念佛，是不是对佛菩萨打了妄语？

这个不算。

为什么不算呢？打个比喻，比如说你儿子在你面前保证说：「爸爸妈妈，我想考大学，考一个普通大学。」结果他考上了重点大学。你会不会说他：「哎？当初你跟我讲考普通大学，怎么考上重点大学？你打妄语了！」你应该更欢喜：他不是妄语，是进步了。

比如阿罗汉，他原来发心是要做阿罗汉的，后来回心向大：「我不做阿罗汉了，我要修菩萨道！」那么，佛也不能指责他说：「你当初发愿做阿罗汉，怎么现在打妄语啊？你要做菩萨？」因为他是回小向大。

你原来修行难行道，解脱生死没有指望，你现在回转过来，修行易行道，专修念佛，佛不会说你打妄语的！而会说：「这样刚好啊，往生决定啊，这样才是正修佛法啦！」

至于说我们原来诵什么经，都没白诵，现在放下来专修念佛呢，这部经也含在这句名号中。佛菩萨不是那么小气，跟我们那么讲：「哎，你这样就是打妄语啊，你说念我的名号，你没有念，你打妄语了」……「你说念我观世音菩萨，你不念，那我不保护你。」这个不是菩萨。诸佛菩萨都是同心一道，劝我们往生西方极乐净土。

我们发愿，应该发一个正确的愿，如同《阿弥陀经》里所讲的：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

这是根本的愿。你能够顺佛的教导来发，这就把握住根本了。

至于说具体的哪一部经、读多少部，那都是细节问题，那个可以放下来，不算打妄语（如果是打妄语、有罪过，我在这里告诉你，我就要担罪过了，你就放心啦）。

还有的说：「我原来修密法，上师传我密法了，上师法里边不能够舍法、不能舍上师，我现在想改专修念佛，听说舍法、舍上师要堕金刚地狱，永远不能出来，这怎么得了？我到底怎么办？」

关于怎样叫舍法、舍上师，我想在密法里边一定有它的解释，我不是很了解，就不便多讲。但是，从大的原则来讲，佛法是心法，什么叫「舍」呢？就是说：你心里边对上师不恭敬了，对这个法你彻底舍弃掉了，你改信外道了，你学法轮功了，你干别的去了，不信佛法了，这个就舍掉了。

至于说我们现在感觉到「我修这个法门，我年纪大了，再让我来学《菩提道次第广论》，我来不及了，我暂时把《菩提道次第广论》放一放，顶多过二十年，到极乐世界再学好不好？」这样就不叫舍法嘛！叫暂时放一下，等到了极乐世界，「法门无量誓愿学」，我一法都没有舍。

这是时间早晚、时机的问题，这不叫舍法。内心里边对给我们传法的师父，对给我们这个法的利益，我们还是敬重，没有说贬低它、说它的坏话，然后诽谤，没有这些，内心里面还是敬重、不舍，「我将来到极乐世界呢，把它圆满学会，开无边悟，获得无生法忍」，这不叫舍法。因为我们心里没有舍佛──法是跟着佛走，既然不舍佛，怎么叫舍法呢？对不对？佛都有法，到了阿弥陀佛那个地方，什么法没有？全部都有了！不过时间早晚而已。同样是信佛了，怎么会说「学这个法门我暂时学不来，换一个法门就下金刚地狱」？这个，佛跟佛之间不是矛盾了吗？这个不至于如此。

另外，也可以方便向你的上师禀报，说明你的情况，「我现在年纪大了，其它的可能来不及了，我想专修念佛」，如果这个上师通达的话，一定会默许、首肯的：「可以，无罪。」这样就很慈悲了，法门就没有障碍。

阿底峡尊者刚来到西藏时遇到一位广学多闻的老格西, 阿底峡尊者问他的所有教理他都可以对答如流. 尊者听了很高兴说:藏地有这么有智慧的人看来我是不用来此弘法了. 尊者又问道那具体因该怎么起修呢?老格西答言:一个一个的修 .尊者听后说; 看来我还是有必要来藏地的.
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醒时能念佛，故可安心于往生；如睡着、忘记、失忆等不能念佛，怎么安心？
答：往生安心，在彼佛誓愿不虚，与凡夫睡、醒无关。或睡、或醒，或明忆、或失忆，或有称念时、或不称念时，凡夫本来如此。阿弥陀佛正为救度如是之凡夫所发之誓愿故，真愿往生，常称佛名，佛愿不虚，决定来迎。
如一旦成为学生，虽有睡时、醒时，有正读书时、未读书时，然皆不失学生之资格，皆享受教师教导之权利。虽如此说，总以勤励读书为学生本分、本质；若心中实无学读之心，则徒有其名，无有其实。
成为真愿往生之念佛人也是如此，不以睡醒、明忆失忆等而改变念佛人之资格，不失弥陀佛光摄取之利益。以此《观经》言：「念佛众生，摄取不舍」。虽如此说，总以勤励念佛为念佛人之本分、本质，否则也是徒有其名，无有其实。所以善导和尚处处劝励「念念不舍」、「念念相续」、「上尽一形，下至十声，毕命为期，无有退转」等。
《法然上人全集》577页，释念佛相续有三：
1．依善导和尚之释，一日一夜之间一万遍之念佛。
2．一食之间三次之念佛。
3．愿生心切，自然相续。
《法然上人全集》590页言：「念念不舍」者，随人根器之劝导语故，视自己身心所能而行之。