问：祖师告诉别人「乃至一念」、「起信即生」，而自己即日诵佛号几万声；现在有人偏取「信则乃至一念」，而较少谈及「行则上尽一形」，是否有所偏颇？
答：首先「乃至一念」的经文来自于《无量寿经》。第十八愿成就文说：「乃至一念，即得往生，住不退转。」付嘱弥勒文说：「乃至一念，为得大利，无上功德。」这个乃至一念和第十八愿的愿文「乃至十念，若不生者，不取正觉。」是一个意思；「乃至一念」和「乃至十念」是一样的意思，不过呢，这里说一念，那里说十念，一念是显示一声，十念是显示十声，所以善导大师解释阿弥陀佛的本愿，往往连贯而说：「上尽一形，下至十声一声等」。这里的「乃至一念」不是停留在一念当中，它还有前面两个字叫「乃至」，所以「一念」是指没有机会、没有时间去做第二声的念佛，这样的众生就成「一念」之机。法然上人在《文钞》中说：我等非一念、十念之机，我等是乃至之机。一念、十念之机是指临终之人来不及多念的，乃至之机就是指平生念佛的人，他有时间，不限在一声十声，而是上尽一形的念佛。所以善导大师的思想是一贯性的，往往并列地说「上尽一形，下至十声」。在《观经疏》里面有这样一段文说：上尽一形，下至十声一声；或从一声十声，多到一日七日一辈子的念佛。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。就是说对净土宗的修行时间来讲，你一旦发心，认定阿弥陀佛的本愿：众生称念，必得往生，佛愿不虚。这个心一旦发起来就一辈子的自然念佛啦，尽此一生不改变。这样就是我们净土宗所谓的修行时节。善导大师就说啦「安心、起行、作业」，作业四修就是长时修、恭敬修、无余修、无间修，根本是在长时修，就是一辈子的念佛，在《观经疏》里说「念念不舍」；所以「一念」和「乃至」它是含在一起的，「乃至」就是「上尽一形」，「一念」就是「下至十声一声等」。
法然上人对此有精辟的开示：「信取一念往生，行尽一生称念」。若论信心，是一念也必然往生，信要信这个，并不是说我这一念不足以往生。行是尽一辈子的念佛。因为往往我们人呢，都存在两个极端。一种是：既然一念就能往生，何必要一辈子的念佛呢？法然上人称此为「以信废行」，但取一念往生，我念啦，一念有啦！这是不对的。另一种是：既然念念不舍，要一辈子的念佛，那岂不是一念往生不定吗？法然上人称此为「以行废信」。本愿的念佛是信行不离的，一声一念必然往生，而知道我们这样的罪恶之机以弥陀无碍的慈悲，一声一念都必然往生，他自然怎么可能第二念就不再念佛呢？他必然会相续念佛，所以一声一念必然往生，而导致的必然结果就是相续念佛，念念不舍，一辈子的念佛。如果有人在两边，要么执着于信一念，要么执着于行一生的话，那肯定是不了解这个法门，也没有和这个法门相应。
善导、法然两祖，他们的行持和教化方法，都是以强调和引导大家安心起行，虽知道一声一念必然往生，而在起行要一辈子的念佛。善导法然两祖是我们这个法门顶尖级的祖师，他们的地位、证悟、来历都是其它人不能相提并论的。善导大师是弥陀化身《观经疏》称为楷定古今，整个净土门由善导大师完整的确立起来。同时两祖都示现今生亲证三昧，往生瑞相都非常卓著。
至于现在有的人偏离了祖师的教法，有这样的一个倾向：往往比较偏向于取一念的信心，获得信心的一念，信心决定啦！一种感动、体验、感觉，认为既然如此就是信心决定了，信心决定了就是往生决定了，既然往生决定了，念佛就是可念可不念。依凡夫的习性特点，那自然就是不念的多了，或者根本就不念了。这样从根本上讲是以信废行，全部废掉了。这不是本愿之信，完全把称名之行废舍了，这不是我们本愿正确的宗义。所以，如果学这个法门，要以善导大师和法然上人的思想作为标准，才不会出偏差。

问：《无量寿经》三辈文中，先讲「一向专念无量寿佛」，接着又讲「修诸功德」等，似乎给异见之人提供了有力证据：专修品位低，兼修品位高。但「修诸功德」与「一向」本身就有矛盾；《选择集》说「废诸行」有人易误解。怎样解释比较好？

答：一音说法，随机各解。同样一部经文，禅者解之，净者解之，杂行读之，念佛读之，各有不同，依谁为准？故知传承之重要。所以劝人是就可劝者劝之，其不可劝者未可勉强劝之。什么样的人不可劝？不依祖师者，不可劝。既以自己的见解高超祖师之上，他人唯有卷舌噤声。
三辈文，一开始就说：「十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。」是说（此土）愿生彼国的人，机分三辈。哪三辈？上辈，出家善人；中辈，在家善人；下辈，无善恶人。即同《观经》佛法善根、世俗善根、无有善根三类。
上辈为：「舍家弃欲，而作沙门」之人。此人愿生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
中辈为：「不能行作沙门，大修功德」之人。此人根机，不堪上辈出家等，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
下辈为：「假使不能，作诸功德」之人。此人根机，出家在家一切善法功德皆不堪，亦愿往生，以何行法？「一向专念，无量寿佛。」
明知：唯「一向专念」，为往生行法，必不可少。其余功德，为根机差别，有具不具。经文说「虽不能」、「假使不能」，双具鼓励「能」者，安慰「不能」者之意；又不论能与不能，都要一向专念。然则曲护诸善功德，意在一向专念而已。
修诸功德既是一类念佛人之根机，而非往生行法，则与「一向专念」不矛盾。三辈文其实是说一切人，上中下辈，出家在家，功德多少，有善无善，皆需「一向专念无量寿佛」。
先说「修诸功德」，后说「一向专念」，即是修诸功德人当一向专念；
先讲「一向专念」，后说「修诸功德」，即是一向专念人所行之功德。
至于往生彼土后之品位安立，皆为巧顺世情之方便。实义唯是念佛，念佛不落阶品。

南无阿弥陀佛

1.最初的一念无明为什么会生起?

2.为什么众生无尽?

3.菩萨或佛果也会一念不觉而生无明吗?

问：法然上人《十念法要》说：

不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。

若常称名者，以佛名之德，妄念自止，

散乱自静，三业自调，愿心自发。

故愿生心少时亦南无阿弥陀佛

散心增时亦南无阿弥陀佛

妄念起时亦南无阿弥陀佛

善心生时亦南无阿弥陀佛

不净之时亦南无阿弥陀佛

清净之时亦南无阿弥陀佛

三心欠缺时亦南无阿弥陀佛

三心具足时亦南无阿弥陀佛

三心现起时亦南无阿弥陀佛

三心成就时亦南无阿弥陀佛

此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

我觉得很受用，我就依法然上人的教示念佛，怎么样？
答：很好！《十念法要》确是念佛之金言，你能这样安心而逢境遇缘一向念佛，决定有好消息。

问：如何是圣道门平等意，如何是净土门差别意？
答：圣道修行，欲自悟佛性，证极涅盘；佛性在圣不增，在凡不减，平等一如，更无二致。故圣道修行，偏取平等之理，每谈：净秽一如，生佛不二；烦恼即菩提，生死即涅盘。生佛尚且平等，何况诸佛而不平等也。此是圣道门意。净土门本为不能证悟佛性平等之理之下根罪人，说阿弥陀佛慈悲救度，莫说生佛不等，即诸佛平等，于圣道门虽谓称理极说，于今净土门翻为无益戏论，乃至毒害。何以故？说诸佛等，为令悟平等理，出生死界，今既劣根无由启悟，故成戏论；又既诸佛等，心向谁归？命由谁救？无归无救，永陷流转，故成害语。善导和尚《观经疏》云：「隐显随机，望存化益；或可故隐彼（诸佛）为优，独显西方（弥陀）为胜。」
凡净土诸经，处处独显弥陀最胜，总不说诸佛平等，为令事相差别凡夫归心有在，仰投有主故。如《无量寿经》十方诸佛皆共赞叹：「无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」又《阿弥陀经》诸佛共赞、共证、共护「专念弥陀名号得生」。又《般舟三昧经》说三世诸佛皆念弥陀三昧而成佛。《楞伽经》说：「十方诸剎土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」阿弥陀佛于十方三世诸佛中，最高、最上、为尊、为王，经证煌煌，何可不信！

为什么我念佛时候总有阻碍的感觉？

这种阻碍可能是生理的？还是心理的？如果是生理的，比如说气力不足，那就要调节身体。比如说我少念一些，不要每天定的太多，若几万声累，可少定一点，这是生理的。那么心理？就是过去可能是我们有障碍其他人的善法因缘，所以今生我们来念佛了，结果有阻碍。那怎么办呢？还是来念佛忏悔，才能够消除这个阻碍，时间长就好了。

问：罪障凡夫，心存诸佛弥陀不等之念，口说诸佛弥陀不等之语，有无对诸佛藐蔑不敬之过？
答：若心中实存藐蔑诸佛之念，即有大过，速速忏悔。既圣道门，以罪业凡夫等诸佛，尚不为过；何净土门，显弥陀独能为有过。既称经教而说，若有过者，则过属诸佛。然则顺诸佛诚言，岂能有过！非唯无过，亦令诸佛欢喜，亦知诸佛深恩，亦能普利众生。因诸佛如来大慈谦让，独推弥陀诸佛中王，使我凡夫归心有在，一向专念，速归乐邦，而后乃能一一面觐诸如来，报诸佛恩。
若偏存圣道诸宗诸佛平等道理，则释迦所说「诸佛光明所不能及」为无益剩语，诸佛舒舌为无益之事，弥陀超发别意弘愿亦成虚设。
又位在下凡，纵口说诸佛平等，心非如实知；既非如实知，不免凡夫见；既堕凡夫见，即成过失语。既归心净土门，何不顺净土教意，独赞弥陀，一心系念，为如实无过，深顺诸佛心，闻者皆喜

问：求福求寿之念佛也是口称佛号，也有日诵佛号几万声的，一年前我在买计数器的时候，卖的人就告诉我，有人说他的师父让他每天必须念三万声，要不然不好用。从「自然之所牵」的角度而言，也应决定往生，因为这是六字名号的真实功德，为什么说不一定呢？
答：这个是不一定的。为什么不一定呢？佛法都是因缘法，总是要与我们的心相应的。像这样虽然念南无阿弥陀佛，甚至每天三万，可是他不求往生净土，他是求福求寿呀，这样就障碍了弥陀的光明。他自己的心是这样的，不愿意求生净土就没有办法了。不过他一天能念几万声佛号，说明他与阿弥陀佛是非常有缘的，只要他这样念下去阿弥陀佛名号本身就有这样的功能、作用和效果，会调化他。或许有一天他会说既然名号能满足我世间的求福求寿，可是世间是无常的，或者看到自己的亲人死亡了，或者自己得重病了，这个时候他自己就会觉悟了，我念这句名号干什么？求往生呀！如果平时不这样念佛的话，他很难有这个觉悟的机会，所以能这样坚持念佛的人，应该说往生的可能性还是很大的，而且很多人都是这样的，求福求寿来念佛，来拜佛，进寺院烧香磕头，慢慢地不就求往生了，来专门念佛了。当然有一点就是《佛祖统记》里记载一个故事：斯里兰卡一个岛上阿弥陀鱼这个故事，岛上的渔民都念佛，可是他们念佛也不是为了求往生，是为了打鱼，有饭吃。可以说他们没有因果轮回这样的观念，也没有对后生一事作一个安排，只是为满足日常生活而经常念南无阿弥陀佛。他本身对后世的安排没有一个强烈的愿望，没有一个固定执着的见解，所以能够顺着名号这样的作用。如果你本身念着佛，也知道三世因果，而为了下辈子做大官，你已经把念佛的方向定在下辈子做大官，岛上渔民就不一样了，他们没有这个观念，所以念着佛就往生了。

问：日诵几万也很难体会到六字名号的真实功德，因为唯佛与佛乃能究竟。
答：至于说真实体会到六字名号功德，可以说每一声都能体会到，也可以说一点也体会不到。因为六字名号以凡夫心来体会他，落到凡夫这一边你肯定是不知道的。为什么说能知道他的功德呢？即以我这样的凡夫，没有什么智慧，也没有怎样深刻地理解，烦恼妄想不断，对六字名号糊里胡涂，模糊一片，但是这样地念南无阿弥陀佛必然往生。他知道这一点，那六字名号的功能和功德就在这里边了，「我念佛能往生了」，岂不是声声念念都包含着六字名号的真实功德吗？毕竟六字名号的功德在于：能令一个本来不能往生的凡夫，造罪造业只有堕落这样一个众生往生净土成佛！就是这样简单、容易，任何人都可以做到的，这是不可思议的。

为什么要烧香、供水？

问：信佛为什么要烧香、供水、供花、供果、点灯、点烛等等？如果没有这些形式，或者是家人有障碍，他还没有信顺的心，我就不便于做这些，那么，我就专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样能不能往生？会不会有影响？

这样没有影响，可以往生。至于说供水、烧香，这是表达我们佛弟子的虔诚之心，同时，外在的这种佛堂的庄严，也会引发我们内心的信仰，产生好的互动作用，所以，有条件还是应当设佛堂来供。没有条件，就更加在心里边专修念佛，这样也能往生，不影响。