1.     11.「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）
   
好高骛胜者，

每每侈谈自力，
        藐视佛力。
   
不知从生至死，

无一事不仗人力，而不以为耻，

何独于了生死一大事，

并佛力亦不愿受。


丧心病狂，一至于此。
净宗行者，所当切戒！（续编卷下·净土指要）




世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫「好高鹜胜者」。净土法门看起来，并没有什么高超、优胜，就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以，好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行，对佛力，他很看轻。

我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。

小事情都靠人力，而不以为耻；为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢？

老人家很慈悲，讲话都很简洁、直道，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是嗔恨心骂出来，而以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻；了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

如果不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。

净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。你学净土宗了，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，这就属于不明理。

【小结：仗佛慈力】

从第五到十一，总共七条文是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下：

第五条，用两个比喻，来说明：信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

第六条，说明怎么样专仗佛力？“唯恃信愿，不论断证。”

第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛带你──带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。

第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的。只有这一个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。

第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。

第十条，说明净土法门所以超胜一切法门在仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。

第十一，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。

三、念佛胜易

下面我们来学第三部分：念佛胜易。

「胜」是殊胜，「易」是容易，念佛法门同时具有这两个特点。

念佛法门容易，大家都知道，一句「南无阿弥陀佛」，三岁的孩童也会念，没有谁不会的。但是，很多人认为念佛虽然容易，可是他不认为念佛殊胜，他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜，这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到功夫一心不乱才殊胜，但这又不容易。一般人都认为「便宜无好货。容易，肯定不殊胜；殊胜，肯定不容易」。
他不知道念佛法门：既殊胜，又容易；既容易，又殊胜。

1.     12.「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，

发四十八愿，愿愿度生，

中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。

今者因圆果满，

故，我今念佛，必得往生。（三编下·净土法门说要）


第十二，「念佛必生」之文，或者说是：「我今必生」之文。

后面八个字多干脆！我们很多人都不这样讲：「我今念佛，不知道能不能往生？」所以，印光大师就告诉你说：

「我今念佛，必得往生」：这个「我」，是我们在座每一位的「我」，任何人都要抱这样的想法。

【弥陀保证我往生】

那么，道理何在呢？是因为阿弥陀如来，在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都为了慈悲救度众生，尤其其中殊胜的第十八愿，叫做「念佛往生愿」，此愿的内容是说：「你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛！」

所以，我们为什么念佛往生？大家为什么学念佛法门？不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿说：「我怎样救度众生呢？我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。」所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，经过五劫思惟，用什么方法？最简单、最容易、最殊胜的；用什么方法？如果用诵经，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本，也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思惟，找出一个最好的方法：「我把我修行的功德──不要众生修，他自己没办法修，我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他！这样，任何人都可以念。念我的名号，我这个名号达到什么样的作用呢？这个名号要达到：任何人，只要他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界，达到这个水平我才成佛；如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛！我要继续修行，还要往下修，还要累积功德，一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛！」

《无量寿经》里讲：法藏比丘发了这么大的愿之后，祂经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫，已经是天文数字长的时间了。但是，这尊法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧祇劫，是兆载永劫。「兆」和「载」都是极大的天文数字，后面加个「永」——「不可思议无央数劫」，修成了这句六字名号。为什么？因为如果有一个众生，祂不能为他修行圆满，令他往生净土的资粮成熟，祂都不成佛，还要为他修。

所以，各位要知道：在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前，就有一位伟大的比丘菩萨，叫做「法藏比丘」，在为我们修行啊！我们不要担心自己没有修行，在那么久以前，就有法藏比丘在为我们修行。

他的修行在哪里？说：「我为你修行，把功德放在我将来成佛的名号里面，让你来称念。」现在这个比丘已经成佛了，叫做阿弥陀佛，对不对？

（「对！」）

那么，祂当初许诺给我们的，现在就要兑现，叫「因圆果满」，祂因地的发愿圆满了，果上的功德成就圆满了。

所以，《阿弥陀经》说：

彼佛成佛以来，
        于今十劫。

在《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说：

成就如是功德庄严。

「娑婆世界五浊恶世的众生啊，阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就；阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就；阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了！你只要相信，你只要愿意，你只要念佛，执持名号，就是你的，你就可以来往生啊！」我们还要在那里自己修，我们什么时候修成就？所以，经典里说：「成就如是功德庄严」。

《阿弥陀经》这个「成就」，是为谁成就？为我们成就的。《无量寿经》说：


令诸众生，功德成就。

阿弥陀佛成就名号、成就极乐国土、成就无量光寿，是要让我们也能成就功德。

就像父母赚了钱，盖了楼房，是给儿子用的。父母发了财，等于儿子发了财，儿子还小，又没有智慧，出去打工很辛苦；爸爸是大富翁，比比尔·盖茨的钱还多，「给你吧！你接受就好了！」

阿弥陀佛把祂所有的功德，浓缩在六字名号里面给我们，我们接受就是我们的。

祂当初发愿说：「你念我名号，如果不往生，我誓不成佛。」

好！现在祂已经成佛了，祂讲的话有没有兑现？

（「有！」）

对啊！「你念我的名号不往生，我负责！我誓不成佛来负责！现在我都成佛了，肯定没有问题！那么，你念我的名号，保证百分之百都能往生！」

大家有没有听懂这句话？这句话要听懂啊！这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生，不是我们自己脑子想出来的，是阿弥陀佛给我们发誓、发愿、赌誓的。所以，我们念佛百分之百能往生，谁保证的？阿弥陀佛保证的。

所以，「我今念佛，必得往生」。

「我今念佛，必得往生」，不是我修得好，「某某人，你讲这个大话，你得到清净心了吗？」

「没有。」

「你伏住烦恼了吗？」

「没有。」

「你开智慧了吗？」

「没有。」

「那你念佛为什么能往生啊？」

「因为阿弥陀佛发愿了。祂说我念佛不往生，祂不成佛。祂现在成佛了，所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧，阿弥陀佛早开了；我虽然没有功德，阿弥陀佛早有了，都在六字名号里边，我靠阿弥陀佛，念六字名号，当然可以往生了。」

如果有人说：「我念佛能往生！为什么？因为我没有烦恼了，因为我开智慧了，因为我心清净了，所以，我能往生。」──错了！他肯定有危险。靠自力怎么能往生？不是靠这些。


「因为我没有智慧，因为我没有清净心，因为我有很多烦恼，所以我只有堕落地狱。但是，阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿，为我这样的众生成就了六字名号，所以，我不会堕地狱，我必定往生！」

这个道理很明白——因为……但是……所以，三句话。

「因为我造罪，我是应该堕地狱的，但是阿弥陀佛发明了这么好的法门，所以我不会堕落地狱。」

就好像这个人得癌症晚期，喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌，我是死定了。但是，我遇到了神医妙药，起死回生，我不会死了，而且我还能够变年轻。

我们有贪癌、嗔癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪嗔痴，我们必定堕落地狱。但是，南无阿弥陀佛是大医王，祂发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我不仅不会死，而且我到极乐世界成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身，是不是这样？

（「是！」）

【《第十八愿讲记》、《阿弥陀经核心讲记》】

这里有两本书，《阿弥陀经核心讲记》，还有《第十八愿讲记》，和我们这次讲解的内容是一致的，大家可以请。这两本书弘愿寺都有，免费送的。

《第十八愿讲记》是专门解释四十八愿里面的「念佛往生愿」，这一愿就讲了七节课，讲得比较清楚，大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的，是有依靠的，就是靠阿弥陀佛的愿力。

《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文，「核心」的经文。哪一段呢？

不可以少善根福德因缘得生彼国。

若有善男子、善女人，

闻说阿弥陀佛，执持名号，

若一日……若七日，一心不乱，

其人临命终时，

阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；

是人终时，心不颠倒，

即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段经文才一百多个字，但是往往有很多人误解了，就吓退了很多人。
第一、多善根。
第二、一心不乱。

第三、心不颠倒。
这几个问题，在这本《核心讲记》里边讲得清清楚楚，统统解决。

【念佛胜易，因有弥陀誓愿】

念佛法门具有殊胜、容易两大特色──这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。

为什么容易？因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：「若众生称念我的名号，不往生者，则我不成佛。」祂是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法，作为众生往生的方法。所以，容易来自于阿弥陀佛的慈悲。祂如果用一个困难的方法，就只有少数人做到，大多数人遗漏了。

之所以殊胜，也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛「胜」、「易」，都来自于弥陀的誓愿。

【我今念佛，必得往生──铭刻在心】

这条文我再读一遍：

弥陀如来在因地中，发四十八愿，

愿愿度生，


中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。

今者因圆果满，

故我今念佛，必得往生。

念佛称为「正定之业」。「我今念佛，必得往生」，这八个字希望大家能够铭刻在心。

「我今念佛，必得往生」前面有一个「故」，「故」就是所以。为什么「我今念佛，必得往生」呢？是因为弥陀发愿，因圆果满，祂的愿望实现了。

【佛愿不虚，称名必生】
善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满，

我把这四十八个字诵一遍给大家听：

若我成佛，十方众生，

称我名号，下至十声，

若不生者，不取正觉。


彼佛今现，在世成佛，

当知本誓，重愿不虚，

众生称念，必得往生。

前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的「念佛往生愿」，后面二十四个字是解释说：这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。
「彼佛」就是那个发了大愿的佛，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。

「彼佛今现，在世成佛」：在西方极乐世界，现在成佛。


「当知本誓，重愿不虚」：成佛了，那么就知道：祂的誓愿就兑现了，就圆满了，祂讲的话就没有欺骗。祂没有成佛之前发愿说：「我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛。」现在成佛了，祂的誓愿就兑现了。祂所发的誓愿殷重、恳切，没有虚假，成佛了嘛！祂的愿如果虚假了，祂就成不了佛。

既然阿弥陀佛的愿不虚假，祂说：「你念我名号，必然往生；你不往生，我不成佛。」所以：

「众生称念，必得往生」：我们都是众生。所以，这里印光大师讲：「我今念佛，必得往生」。

因为讲「众生」是讲十方众生，所有都包括在内，但是落实在我们身上，就是「我」，每一个人都这样想：「阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号必然往生。祂不会讲假话骗我，所以，我念佛一定往生。」

1.     13「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，

逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择，

怜彼是佛尚未成。（续编下·颂赞）


这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。

「非是混滥无简择」：「阿弥陀佛不是太没有原则性了吗？上根利智的菩萨也来迎接，阿罗汉也来迎接，还可以理解；凡夫里边的善凡夫来迎接，也还可以；这个恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢？怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢？」所以这里说「非是混滥无简择」，不是说祂糊里糊涂、含混笼统地不加简择，祂是哪一个角度呢？

「怜彼是佛尚未成」：阿弥陀佛怜悯我们，怜悯这个造作五逆十恶的众生，他本来就是佛，具有佛性的光明，佛性跟佛是不减的，只不过因为他没有成佛，被贪嗔痴的垢染埋没了，造罪造业了。佛不是嫌弃我们，就好像前面讲的：一个摩尼宝珠，丢到粪坑里边，不会因为上面有一层粪，就把它扔掉，反而是宝贵它本体就是摩尼宝珠，把它洗干净。佛也不会因为我们有贪嗔痴这样的垢染，就把我们永远地舍弃了，而是因为怜悯众生本来就有佛性，本来可以成佛，可是造罪造业，所以祂以六字名号来救度我们。道理如此。

既然五逆十恶的人归心，阿弥陀佛也来救度，那何况不至于如此？「五逆十恶」是罪中罪大恶极的罪，尤其是五逆当中有出佛身血、破和合僧，还有杀阿罗汉，像这三种罪过，就是直接对佛都要谋害，对佛教都要破坏，对阿罗汉圣人都要下毒手，这在任何宗教当中，也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲，这样的众生——破坏佛教，谋害佛教，佛都还要救度他。怎么可以理解呢？

所以，佛的大慈大悲，超过我们的思议。就像子女得疯狂病了，拿着刀要杀父母，父母不仅不嫌弃他，而且说：「哎呀，我的儿怎么疯了，成了这个样子？赶紧救他，把他的病治好！」

阿弥陀佛看我们众生就是这样，我们累生累劫以来，都做了太多对不起佛菩萨的事，「哪有什么因果报应啊？哪有什么极乐世界啊？都是骗人的！」

我们在没有学佛之前，这样的邪见是很深厚的，今生、过去世讲过这样的话，做过这样的事。但是，佛对众生没有一个舍弃。你对祂顶礼膜拜，祂也坐那个地方；你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了，祂也不舍弃。因为也没有任何人能够破坏得了佛教，佛彻证宇宙的真理，佛就是真理本身，真理是不能破坏的。但是，众生如果起了逆恶之心，罪业太重，佛就怜悯。如果起了信顺之心，信仰阿弥陀佛，顺从阿弥陀佛，佛就欢喜。虽说欢喜，不是像我们凡夫一样，为祂自己被我们信而欢喜，而是为我们众生而欢喜，「因为你可以得救了！」。因为佛本身不生不灭，不垢不净，不增不减，彻证唯心，圆成真理，众生是信是毁，对佛无益无损，损益都在众生。

1.     14「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，

正为未断惑者，无由了生死，

特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。

俾凡有心者能修，
      
凡具信愿念佛者，

皆能往生。（三编卷一·复恒惭法师书一）


所以讲念佛容易啊！逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，你都可以修。有心能修，就是能够信愿念佛，你都可以往生。

为什么叫「凡夫为本」呢？如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，你都可以自己成阿罗汉，解决生死轮回了，用不着这位法藏比丘为我们发愿了，所以，这里说：

「佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死」：正是为了那些没有断除惑业烦恼， 没有办法靠自己了生死的人，慈悲发四十八大愿。

「特设此仗佛慈力往生西方之特别法门」：不能靠自力断惑证真，就让你仗佛慈力，往生西方。


「俾凡有心者能修」：你只要有心，这个法门你都可以修行。

别的法门，你有心不一定修得了，但是净土法门，你有心就可以修。如果你不念佛，这个不是说法门难、你做不了，是你没有心。念佛法门，只要有心，都能念佛。

有人说：「我没有时间念哪！」──都是假的！天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间，怎么叫没有时间念佛？

「师父，为什么没有时间念佛？你看：我每天要四个小时看电视，两个小时打麻将，一个小时吹闲牛，还有几个小时吃饭，还有几个小时交朋友，就没有时间念佛了。」

这个就是没有心，不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺，那些世间造罪造业的事放在第一位，哪里是没有时间呢？任何事情，你如果重视它，你就有时间了。何况念佛法门，也不需要另外花时间，你走路、搭车、洗衣服、上菜市场买菜，路上可以念佛；接送小孙子，在路上可以念佛……，念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开，就可以念佛了；晚上睡觉，往床上一躺，就可以念佛了，哪里没有时间念佛呢？
有心，就是有信心、有愿心，「我愿往生，愿阿弥陀佛救度，信阿弥陀佛救度，我念阿弥陀佛救度我的名号」，通通可以往生极乐世界。

「皆能往生」：没有一个不往生的，容易！

1.     15「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，

即能以凡夫心，投佛觉海，

故得潜通佛智，暗合道妙。（增广上·与陈锡周居士书）


「信愿持佛名号」：印光大师为什么屡屡提到「信愿」两个字呢？是因为在印光大师那个时代，有的人讲念佛，就老是讲做功夫，不注重信愿。前面说了，「专崇行持，不尚信愿，持事废理，犹属自力法门」，与「自性唯心，不仗佛力，执理废事，同一过失」。因为普遍存在这样的过失，所以大师经常就提到说：你持佛名号，不是要你自己做多么大的功夫，要你自力达到什么程度，你要有信愿！「信愿，信愿！」，所以经常这样讲。

那么，信愿持佛名号有什么样的效果呢？即能：

「以凡夫心，投佛觉海」：佛的大觉海。凡夫心跟佛的大觉海，可以讲完全不是一个境界，根本不能契合的。凡夫心就是事相分别——好、坏，长、短，不能够契入不生不灭的真如理体。佛称大觉海，已经完全证悟不生不灭的真如理体。如果以我们本身的状况来讲，跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海没办法相融，就是菩萨，就是阿罗汉，你都无法思惟。经中讲：「举心即错，动念即乖。」你起心动念都是错，都违背真理，跟佛的大觉海完全两回事。这样的话，我们就永远隔在佛的大觉海之外。

为什么释迦佛不劝我们念别的佛、往生别的净土？因为那些佛都安住在祂本身的境界——大觉海当中，但是祂们没有特别架一个管道跟我们沟通，祂们需要你成为登地的菩萨，你豁破无明了，你跟这些佛本身的觉悟气氛才能沟通得上。

所以，按照通途的教理，要登地以上的菩萨才可以到诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了，已经不退转了。佛所见，他能少分而见；佛所知，他也少分而知。那对于我们而言，跟佛的觉悟智慧差得太远了，没法沟通。

但是，信愿持名一法，能够让我们凡夫心（「投」就是投归、投放），放在阿弥陀佛的大觉海里面。我们一旦放在阿弥陀佛大觉海当中，我们就变成阿弥陀佛大觉海。

好像一滴水，投放在大海里边，那你就赚了，我们用一滴水赚一大海的水，好不好？做生意讲一本万利，这比那个还要大！

这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足，但是，我们离开阿弥陀佛大觉海，我们就会轮回，佛性不能顺起作用。佛的大觉海就是「南无阿弥陀佛」六字名号，展开讲，有无量无边的智慧、光明、觉悟，大海一般的功德，可是收缩起来也不外乎就是六字名号而已。

信愿持名──信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念祂救度我的名号，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫「以凡夫心，投佛觉海」。

这一滴水放在大海里边，也就跟大海同一深广，同一咸味──跟大海一样的深，一样的广，一样咸的味道，找不到这一滴水了，失去原来的味道了，大海都把你同化了。

「投」就是投放、投入，也就是我们归命的心情。「归命」也叫做投诚，诚恳归向阿弥陀佛。

我们这一滴水，如果不归在阿弥陀佛无量寿的大海水当中，就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就永远不会干涸，而且会成佛。

不要说到达极乐世界──那是果地；现在念佛，就决定将来可以成佛，所以说「念佛成佛」。

印光大师用八个字来说明：

「潜通佛智，暗合道妙」：刚才说过了，我们怎么能跟佛的智慧沟通？如果论自力，我们前面学到「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」，阿罗汉、大菩萨都没办法测度佛的智慧。

经典里讲，十地菩萨（初地、二地、三地……），一地比一地，初地菩萨就不知道二地菩萨──走路脚在哪里抬起，又在哪里落下来，他都不知道。说明他们不是一个境界；二地菩萨看三地菩萨也一样的，三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚，他不清楚。那何况菩萨来看佛，根本就不知道了。

而我们凡夫来念佛呢，能够「潜通佛智」。

【蚂蚁书生喻：潜通佛智，暗合道妙】

「师父，你越讲，我心里就越糊涂了，怎么能够潜通佛智」？

好！下面讲一个故事：
说是一个书生到京城里赶考，半路上下了一场大雨，下大雨的时候，小沟就淌起水来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看，那边有很多蚂蚁往这边看，它们都互相过不来。这个书生很慈悲，就捡了一根小树枝，往中间一放，这边的蚂蚁「哗啦哗啦」都过去了，那边的蚂蚁也像开通大桥了一样，「哗啦哗啦」都过来了，两边的蚂蚁畅通无阻。

那我们来想：蚂蚁是一个小小的生命；书生是要到京城赶考的，是一个饱读经书的人。请问：蚂蚁能了解书生的智慧吗？小沟哪怕只有一尺宽，对蚂蚁来讲就像太平洋一样，「这么宽、这么远，怎么过？」它没有智慧来搭桥。但是，书生拿一根树枝往那里一放，蚂蚁顺着树枝爬过去，书生的智慧，蚂蚁就得到了，就潜通书生的智慧。

书生代表阿弥陀佛，蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距，比蚂蚁跟书生差得还大，我们想渡过生死轮回的河流，往对岸看，我们没办法过去。所以，阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放，你愿意念佛，你顺这个六字名号的小树枝「嗞儿」就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长，你以为很简单，这个是佛智啊——「潜通佛智」。你只要愿意念「南无阿弥陀佛」，你就可以到彼岸——「暗合道妙」。

「潜」就是不明显，自己都不知道。像这个蚂蚁，它爬过去了，它也不懂，它也不知道这是书生的智慧；书生怎么想，它也不知道，它就爬过去就好了。

作为一个普通的凡夫，对于佛的智慧「如聋如哑」，我们根本就不清楚。你再怎样赞叹，都没办法说明，没办法想象。但是只要念佛，我们就接受到了，我们就享受到了，所以这叫「潜通佛智」。暗暗的，不知不觉之间，连自己都不明白，就得到佛智了，就享受佛智了。

比如说坐飞机，我们不需要懂得空气动力学，我们也不需要懂得发动机的原理，我们也不需要懂得飞机的内部构造，我们也不需要懂得驾驶，我们也不需要懂得什么航管路线，也不需要懂得油料构成，什么都不需要懂。但是，如果相信飞机不会出故障，然后愿意坐上这个飞机，那么，科学家的智慧、制造工人的辛勤，所有人的服务，你通通享受到了。

阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这一句南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，通通为你所享受，为你所拥有，这叫「潜通佛智，暗合道妙」。

如果修别的法门，你就慢慢修吧！一个一个来，慢慢来。

所以高啊，妙啊！我们念佛法门，念佛的人虽然愚痴，但是，我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通？通过信和愿。你没有信愿，那不能沟通。

信愿，信什么、愿什么？信六字名号，愿念六字名号，而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海，就是佛智，就跟祂沟通了，这就是无上佛道。

「道妙」：道是非常的玄妙。如果靠我们自己悟，我们悟不到，可是我们念佛就自然沟通了。

只要口称名号这么容易，「潜通佛智，暗合道妙」，这么殊胜。

南无阿弥陀佛！！！

1.     16「即凡而佛」之文

持名一法，

乃即凡心而佛心之一大法门也。（增广上·复吴希真居士书二）


你当下是凡夫，当下跟佛成为一体，叫「即凡而佛」。

持名一法很简单，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」──当然，这里讲的持名一法，都是指有信愿的，不是指那个「专崇行持，没有信愿」的，不是那种，这样就「即凡心而佛心」，这个法门这么殊胜！

怎么叫「即凡心而佛心」呢？就是说我们信愿念佛这个信愿的心，就是阿弥陀佛的大慈悲心，是阿弥陀佛的智慧心。前面说“以果地觉，为因地心”，果地觉就是佛心，因地心就是凡夫信愿之心，所以“即凡心而佛心”。

【一心不乱】
《阿弥陀经》里讲「一心不乱」，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心以后，你就不乱了，二心就容易乱。

人常说：「二人同心，其利断金」，两个人如果一条心的话，它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好，很默契、心心相印，人家再怎样调拨离间，他们两个之间都很好的。

我们念「南无阿弥陀佛」，我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢，「阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？」我们还有很多疑惑心，再遇到有人拿他宗的教理来妨害，必乱无疑。

「一心」，怎么样一心？信愿就是一心。

阿弥陀佛救度我们，祂是用六字名号来救度我们。所以，这六字名号，就是阿弥陀佛救度的心，祂的慈悲心和祂的智慧心的一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。

比如说，这个人饿得要死了，我们有心要帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。

阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心，「我要救你，用什么？用六字名号救你。」另一方面，我们归命南无阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。

所以，这句六字名号本身，它是佛心跟凡心结合成一体的，「即凡心而佛心」。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命他。

你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你呀！

你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你呀！

你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。

所以，归命心和救度心是一个心。从凡夫这一边来讲，就是我们归命南无阿弥陀佛的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心，所谓「即凡心而佛心」。心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。

就好像我们在一个岛上，岛要沉没，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。

阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的「南无阿弥陀佛」成为一体，这个叫「即凡心而佛心」，你看多自在！

所以前面说了：「因该果海，果彻因源」，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。

【佛心的清净超越我们的感觉】

大家说：「我还要找清净心。」我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，「佛心无不清净」。佛心的清净，「我没有感觉呀？」因为佛心的清净超越我们的感觉，是不垢不净的清净。我们那个清净，是感觉的清净，「你看，我现在感觉好多了，清净多了！」这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发的多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事儿都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。

阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是愚钝的心，你能感受到名号清净的话，那你不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。

阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西，你把你的生灭感觉，当作一种解脱的本钱，那你大错而特错！「哎呀，好啊，这样就能往生了」；感觉没有了，心里就慌了。

所以，我们只念「南无阿弥陀佛」，有感觉、有感应、有感动、有体验；我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这句「南无阿弥陀佛」，靠定这句名号，像靠准了一座大山一样稳当。

所以，这个是「即凡心而佛心」。


就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念「南无阿弥陀佛」，其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，是凡夫。所以，我们那一边还是有分别、有贪嗔痴。但是没关系！我们已经在六字名号这一边了，这口气一旦不来，「呼」就到了另一边来了，这一面是无量光明的，就可以往生成佛了；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。

「我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？」你还是凡夫，你哪能测度到呢？

经典里有个比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？「一尺、五尺、一百尺……」，没办法量。

你拿尺子量桌子可以，「四尺五寸」，好像感觉很实在，这个是有形有相的，因为我们的心都是生灭的，有为造作的，所以我们所思惟到的东西，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。

阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭，你怎么能找到感觉？除非你已经悟得不生不灭了。没关系！你只要念，到达极乐世界，当下豁破无明，「哎呀！原来感觉在这里呀！」

感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍，「原来如此」，礼佛一拜得无生。

1.     17.「成佛有余」之文

一句南无阿弥陀佛，

只要念得熟，成佛尚有余裕，

不学密法，又有何憾？（三编下·复周群铮居士书）


我经常回忆这段文，也经常讲这段文。

这是因为在大师的时代，很多人对净土法门的不了解，觉得密宗很殊胜，就去学密。有的弟子就写信问大师，大师就回答他说：

「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟」：什么叫念得熟呢？就是具有真信切愿，一向专念，遇事就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，人家骂我了，「南无阿弥陀佛」；人家打我了，「南无阿弥陀佛」；人家说「你是神经病」，「南无阿弥陀佛」……

（大众鼓掌。）

这个就是一句佛号念得熟，到哪儿去都是「南无阿弥陀佛」。

「一句佛号念得熟，成佛有余」：什么叫成佛有余呢？不仅保你成佛，还能保与人有缘的人都能成佛。

为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以度众生，能度一大串，不是一个两个。

前面也讲了，「未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世」，不仅保你成佛，还保你回来度众生。「成佛有余」，你看，讲得多实在、多恳切，你还有什么不满足的？

「不学密法，又有何憾」：你没有学这个咒、那个咒，你又有什么遗憾呢？没有遗憾。

不会读《金刚经》，有何遗憾？不会《楞严咒》，有何遗憾？十万个大头还没磕完，有何遗憾？四大名山没朝遍，有何遗憾？

如果你这些都做完了：四大名山朝遍了，十万大头也磕过了，《金刚经》也会背了，什么咒都会了，千佛万佛都拜完了，就是「南无阿弥陀佛」没有念熟，你遗憾就大了，对不对？

学这么多，如果没有断惑证真，你还要去六道轮回，这个遗憾就大了。到阎罗王那个地方去，哭都哭不出来了。花了那么大的力气，在世界上赚了一个虚假好名声——「老修行」，没有得到实际的果报，太遗憾了！

1.     18「念佛足矣」之文

吾人欲了生死，实不在多，

只一「真信、切愿，念佛求生西方」足矣。

纵饶读尽大藏，

亦不过为成就此事而已。（增广卷一·与某居士书 代了余师作）


这段文也非常好！

你就是把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识，你能真信切愿念佛求生西方，满足了、够了，你就可以往生成佛了。

一句佛号，

包括一大藏教，

罄无不尽。（增广卷一·复永嘉某居士书一）

一代时教，

皆念佛法门之注脚。（增广上·与悟开师书）

释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是为了说明这句六字名号，都是让我们能够老实念佛，归入净土。

所以，我们就守我们凡夫的本份。比如说走路，只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦，也是到达目的地；我往飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时到达了，我也到达目的地。只取我能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？

自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了——经过「二万五千里长征」到达了。

我们做不到，我们称念「南无阿弥陀佛」，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。