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[分享]净宗宗义

本主题由妙莲于 2008-3-22 22:55 设置高亮

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121楼 大中小发表于 2008-7-9 08:19 只看该作者

1. 20「万修万去」之文

只要能深信，

只要能发愿，

只要能念佛，

无论何人，都可以往生去的，

故曰：万修万人去。（三编卷四·世界佛教居士林开示法语）

此乃千稳万当，

万不漏一之特别法门也。（增广卷三·傅大士传录序）

多干脆！多简单！没有别的要求，三个只要：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：「万修万人去」！
如果真的知道、真的相信念佛法门，「万修万人去」、「千稳万当」、「万不漏一」，还有谁不认真老实念佛呢？

【六字名号是往生券】

但持阿弥陀佛万德洪名，

则往生一事，如操左券。（三编下·南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界，「如操左券」。什么叫左券呢？比如说我们到火车站去寄存物品，一张整券分成左右两部分，同样的号码，比如都是十八号，右边一券就绑在行李上面，左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，都是十八号，好，这个物品就交给你了。

阿弥陀佛把祂的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说：「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛的正觉，和我们的往生，是同时成就好在那里的。我们念「南无阿弥陀佛」，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛一看，就要给我们兑现了，「你拿了我六字名号，是我给你的，好！那我就把往生给你。」

所以，很稳当，万无一失，没有一个遗漏的！

如果你懂得这个道理，就是到火车站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，办公人员可能还会搞错，阿弥陀佛绝对不会搞错的，你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛！

你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。

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122楼 大中小发表于 2008-7-11 08:34 只看该作者

1. 21.取舍

参禅一法，则取舍皆非。

念佛一法，则取舍皆是。

禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，「取舍皆非」，不取不舍。

「念佛一法，取舍皆是」：取什么？舍什么？舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对！

为什么呢？因为：

一属专究自心，

一属兼仗佛力。

参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛！

念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。
所以，我们学净土法门的人，宁愿执著一些，不是执著世间的事──「执持名号」，执取名号。
经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执著，佛法讲不执著，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附合，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。

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123楼 大中小发表于 2008-7-13 09:06 只看该作者

1. 22「一照俱了」之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下·近代往生传序）

锦石岩这个地方风景很美，下面锦江如带，对面有象山，有茶壶山，还有鲤鱼跳龙门，山山水水，丹霞地貌，来到这个地方，灵感就来了，画架一支起来，要画。

通途法门像画山水。画山水，你必须要一笔一划画出来，而且要会画。不会画的人，画的一塌糊涂。

特别法门呢？

你看看，这个比喻多好！我们净土法门，念「南无阿弥陀佛」，就是特别法门，像什么呢？就像你拿一面镜子，「一照俱了」。

你拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么，「哎，那边有人在那里划船，你怎么没画？」镜子一照，里面游船还动，都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不含糊。哪一个不会照呢？三岁小孩拿来一照，俱了。就是在一照之间，所有的山水都摄在镜子当中。

快不快速？

（「快。」）

圆不圆满？

（「圆满。」）

顿不顿超？

（「顿超。」）

容不容易？

（「容易。」）

殊胜不殊胜？

（「殊胜。」大众鼓掌）

你看，要画的话，怎么办？你要当画家，首先要考一个艺术学校，你爸爸妈妈培养你，最起码花个十万、八万，你还要有艺术天赋，找到好老师。考大学了，还要找后门考个好学校。还要去练画笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照得清楚。

通途法门就是你学这个咒、学那个咒，你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画，不会画的话，就把它画走样了。你念这个咒，你学那个法门，你要会学，不会学，你学都白学。

我们特别法门不一样，我们信愿称念「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」这六个字，就把所有佛地的功德（像数十重山水一样），都摄在六个字里边，「哗」都收进来了。佛果功德——「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」又是这十六个字，都到我们的心中，一照俱了，多快！多简单！多干脆！多殊胜！这个还有次第吗？

（「没有。」）

什么叫次第？就是一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证到什么果位，这个叫「次第法门」。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。

像用镜子照山水，再远再近，一照，全部都有了，当下同时在当中。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的──没有。

我们念「南无阿弥陀佛」，所有的功德当下融入我们心中。这一句名号，通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。

以后我们一照镜子就想到：念佛特别法门，如镜子照山水，一照俱了。

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124楼 大中小发表于 2008-7-15 08:21 只看该作者

1. 23.「易行功高」之文

余门学道，似蚁子上于高山。

念佛往生，如风帆扬于顺水。（增广上·与徐福贤女士书）

除了念佛法门以外，其它法门你要修学成道，像一个小蚂蚁，它想上到高山的顶上，那就不敢想像有多么困难了！因为这个小蚂蚁眼光很短，它也不认识什么高山，它遇到一块小石头，这么高，它就以为到山顶了，使劲爬，「哎，我到了！我到山顶上了！」其实是块小石头。它都不知道哪里是山顶；路上有瀑布，有泉流，就把它挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去，它要经过多少转哪、绕啊、弯哪，几乎是不可能的。

我们念佛往生，像：

「风帆扬于顺水」：满帆张起来，又顺水、又顺风，边看着风景，心里一片明朗、安详、轻松愉快，到了目的地了。

李白有一首诗说：

朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

「朝辞白帝彩云间」：早晨朝霞初起的时候，我从白帝城坐船就出发了。

「千里江陵一日还」：到江陵一千里这么远，一日就到了。

「两岸猿声啼不住」：路过三峡的时候，两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。

「轻舟已过万重山」：这一片轻舟，顺风顺水，千重万重山都已经过了。

念佛法门就是如此，比这个还要殊胜、简单。娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止，哎，我已经到极乐世界了——「轻舟已过万重山」，什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山；人世间的坷坷坎坎，这个都是人间的风景，这个当然是不好了，但是我们念佛，就自然而然地轻风顺水就淌过去了，到极乐世界你可以忆苦思甜。

净土法门：

下手易而成功高，

用力少而得效速。（增广上·与徐福贤女士书）

下手很容易，只要有嘴巴，就会念佛。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，你看下手容易不容易！

参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，「南无阿弥陀佛！」你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。

下手容易，成功极高，万修万人去，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。

用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴，几乎不用力量，多到一生，少到十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速！

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125楼 大中小发表于 2008-7-17 07:48 只看该作者

1. 24.「顿超十地」之文

莫讶一声超十地，

须知六字括三乘。（续编卷下·楹联）

净土法门，你念这一声「南无阿弥陀佛」，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说「莫讶」。

因为这一声「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫「一声超十地」。

十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念「南无阿弥陀佛」，位超十地，不是以我们的功夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。
一声功德超十地，怎么我们还是这么一个凡夫相？功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来，「用」要到极乐净土才兑现的。一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好象一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。
念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。

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126楼 大中小发表于 2008-7-19 12:06 只看该作者

1. 25「往生同佛」之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用，

凡情圣见，二皆不生。（增广下·傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。

功德智慧，究竟现前。（增广上·与徐福贤女士书）

在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫「往生同佛」。这么殊胜！

「入佛境界」：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界「依正一体，身土不二」，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说「哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛」──错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫「金刚宝地」；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫「入佛境界」。

「同佛受用」：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫「同佛受用」，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为「入佛境界，同佛受用」。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。
「凡情圣见，二皆不生」：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这二句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切处当下是净土。这等于是说往生就成佛。
“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”二种意思。

“则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是「彻底消灭」。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用。阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓「究竟」，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。

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127楼 大中小发表于 2008-7-21 10:54 只看该作者

1. 26「成佛度生」之文

于此法门，

极生信愿，专精修行，

则无尽烦恼，不难顿断；

无量法门，自然证入。

其圆成无上佛道、度脱无边众生，

若操左券，而取故物矣。（增广卷四·净土问答并序）

你对于念佛往生法门：

「极生信愿」：你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。

「专精修行」：我就念「南无阿弥陀佛」，专，还要再专，不杂。「精」就是不杂，「专」也是不杂。

「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫菩萨「四弘誓愿」。这「四弘誓愿」，我们读一读还可以，要和我们的心相应，不容易！

「众生无边誓愿度」；打死一只蚊子。

「烦恼无尽誓愿断」；「别理我，我在念咒，你不要打扰我！」起了烦恼。

「法门无量誓愿学」；一个没学通。

「佛道无上誓愿成」；还是做凡夫。
如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到西方：

「无尽烦恼，不难顿断」：当下无尽烦恼就消除了──「烦恼无尽誓愿断」，就断了。

「无量法门，自然证入」：到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然就证入了，不是说「我还在那里死抠文字」，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。

「圆成无上佛道，度脱无边众生」：像什么呢？又是刚才的比喻：

「若操左券，而取故物矣」：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫「故物」，哪四样？

【持名往生四种兑现】
第一个，你拿着六字名号来了，那就把「烦恼无尽誓愿断」给你了，你烦恼无尽，当下「不难顿断」。第一个先兑现，烦恼没有了，「哗」消失了。

第二个，有哪一件物品呢？「法门无量，自然证入」。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。

第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，「圆成无上佛道」，当下让你圆满成佛。

第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。
所谓「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问祂要：「阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？」──不可能的！祂都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。

看下面这一段：
果能信愿真切，一心念佛。
至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。
既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。
见佛闻法，证无生忍。
神通智慧，不可思议。
然后乘本愿轮，回入娑婆，
种种方便，度脱众生。
如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。
普令一切众生，同出生死，同成佛道。
方可圆证自己本具之妙真如心，
方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，
与阿弥陀佛四十八愿，
及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上·与心愿居士书）

什么叫「俯谢凡质」呢？「俯」就是往底下；「谢」就是扔掉；「凡质」就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，「啪」就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。

当下怎么样呢？

「高预圣流」：我们到了极乐世界，「虚无之身，无极之体」，所谓「诸上善人，俱会一处」，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，「高预圣流」。

乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：

第一，「去程票」。第十八愿说：「你念我名号，到西方极乐世界来。」

第二，还有第二十二愿——「回程票」，说：「你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。」

如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。

大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。

回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。

我们本来有一颗「妙真如心」，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。「圆证」就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。

「方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿」：我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。

【把发愿当作儿戏】

「与阿弥陀佛四十八愿」：也有人说：「你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生？」

我们凡夫怎么能够发得起十大愿王？怎么能够发得起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘经过五劫思惟而发的，你五天思惟都没有；人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思惟，「超发无上殊胜之愿」，说：

我建超誓愿，

必成无上道。

十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：「我发四十八愿要救你；你让我来救就好了。」

就像造船的科学家和工程师，他发愿造一艘船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸；不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！

阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。

还有人讲：「阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。」

还有人说：「你发四十九愿，我发五十愿，超过你！」

把发愿当作儿戏，就以为讲数字越多越好──不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：「决定必成无上正觉！」你发四十九愿，谁来给你证明啊？大地震动了吗？罪恶生死之凡夫，所言所行总要与我们的身份相应，不能妄允圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。

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128楼 大中小发表于 2008-7-23 08:17 只看该作者

27.
「归宗结顶」之文

净土法门，

乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下·济南净居寺重兴碑记）

「归宗结顶」：一听就很殊胜。到顶点了，如泰山之顶，其它细壤都在下面。千法万法，都归到这个地方来，都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子，钩线钩到最后要结一个顶，所有的线都收在这里。所有的法门，都归结在净土法门，在这里归宗结顶。别的法门，是支线；净土法门，是结顶。学净土念佛，所有支线法门，就通通包括在内了。

念佛往生一法，

乃一切众生速出生死之第一要道，

实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上·与某居士书代了余师作）

「一切众生速出生死」：生死大苦，要快点出去。不是说「我一辈子不行，两辈子；两辈子不行，三辈子……」那个就不叫「速出生死」了。我们今生今世一定要离开生死轮回，那么，只有这一个法门是「第一要道」，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。
诸佛成佛之前，都是菩萨，要快速成佛，祂最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样，已经是等觉菩萨，祂为什么要到极乐世界？因为到那里成佛快——「疾成正觉」。要快速成正觉的最上法门，就是净土念佛法门，再也没有超过的了。

净土一法，

乃十方三世一切诸佛，

上成佛道，下化众生，

成始成终之总持法门也。（续编上·复济善大师书）

这话讲得很彻底、很干脆！
什么叫「成始」呢？从祂自己开始修行到成佛，叫「成始」；什么叫「成终」呢？祂成佛之后，再来度众生，都离不开这一个法门──「成始成终之总持法门」。这个总持法门你把握住了，所有的法门都在这里边了。就如同刚才讲的「归宗结顶」，这个帽子顶你抓住了，每一根线都在这里边；不会抓了东线漏了西线，抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶，全部都有了，所有一切法门都在这之内。

大矣哉！净土法门之为教也。

是心作佛，是心是佛，

直指人心者，犹当逊其奇特。

即念念佛，即念成佛，

历劫修证者，益宜挹其高风。

普被上中下根，统摄律教禅宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。

偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；

大小权实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处；

即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；

十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

是以，

《华严》海众，尽遵十大愿王；

《法华》一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于《起信》；

易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者，
说《十疑论》而专志西方；

弥陀示现之永明，

著《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常；

导上圣下凡，同登彼岸。

故得九界咸归，十方共赞；

千经并阐，万论均宣。

诚可谓：

一代时教之极谈，

一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢。

既获见闻，当勤修习。（增广下·印施极乐图序代撰）

这一段文稍长一点，但是非常好，赞叹得可以讲是无以复加。文辞非常优美，意义非常深远，非常令我们感动。我们现在来学习：

「大矣哉！净土法门之为教也」：广大呀！伟大呀！净土法门之教法，实在是广大无边哪！用一个感叹词。

怎么广大呢？

「是心作佛，是心是佛」：这两句话出在《观无量寿经》里边。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛？观佛、念佛，就是作佛。念「南无阿弥陀佛」，这就是心作佛了，你当下念佛，当下心就是佛。

「直指人心者，犹当逊其奇特」：禅宗法门说「直指人心，见性成佛」，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门「是心作佛，是心是佛」相比，还差它一截。为什么？「直指人心」，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，你只要信愿称名，口称「南无阿弥陀佛」，是心作佛，当下心就是佛。所谓「即凡心而佛心」、「以果地觉，作因地心，因该果海，果彻因源」。

「即念念佛，即念成佛」：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念「南无阿弥陀佛」，所谓「以果地觉，为因地心」，这一念心里边，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以「即念成佛」。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里边，已经有了阿弥陀佛的佛胚子，到极乐世界不过是「如操左券，而取故物」而已。

「历劫修证者，益宜挹其高风」：一般的修行法门，要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间的修相好，然后才可以圆成佛道。净土法门，即念念佛，即念成佛，其它法门没法相比。「挹」是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门都在六字名号的法镜里面都有了；其它法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢？

「普被上中下根」：上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。

「统摄律、教、禅宗」：律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。

「如时雨之润物」：像及时雨，能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草，都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。

「如大海之纳川」：长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。「海纳百川」，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。

阿弥陀佛的慈悲心就这样，你是菩萨圣人、还是造业凡夫，你是五戒十善的善人、还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，祂「海纳百川」，通通接受。

「偏圆顿渐一切法，无不从此法界流」：「圆」是圆融、圆满。「偏」就是还没有圆，有一点偏。天台教分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为「偏」。「偏」就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做「偏」。「圆」就是真空妙有契合在一起。「渐」就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要经过历劫修证的叫「渐法」。「顿法」就是不经过次第，当下圆成的叫「顿」。念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。这所有这一切法门，「无不从此法界流」，都是从「南无阿弥陀佛」六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样，这些都是海水其中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。

「大小权实一切行，无不还归此法界」：「权」是指方便权教；「实」是真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、「南无阿弥陀佛」。

「不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提」：你看这个多么的超越！如果以自力修行法门，先断见惑，得初果；再断思惑，证阿罗汉；再破尘沙无明惑，一分一分地破，经十信、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到，还说什么补处菩萨；而念佛呢，「不断惑业，得预补处」，没有断烦恼惑业，就加入了补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人？就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音、大势至菩萨这样的身份。《观经》说：「念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此世现生，和一生补处的大菩萨一个身份，你看怎么可以思议。

「即此一生，圆满菩提」：「圆满菩提」就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。

「九界众生离是门，上不能圆成佛道」：佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。「六凡」就是六道众生，是凡夫境界。「四圣」就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。

以何为证？

「普贤菩萨十大愿王导归极乐」：祂为什么求生西方极乐世界？离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。

「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌」：不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，就是已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外，其它的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终总持法门。

净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成份。下面大师就举了一些例子来说明：

「是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相」：《华严经》是华严宗最重要的经典，称为「经中之王」，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外的。《法华经》是天台宗最重要的经典，称为「纯圆独妙」。《法华经》说：「一称南无佛，皆共成佛道。」一称「南无阿弥陀佛」，都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》「一称南无佛」，是哪一尊佛呢？南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。
底下又说两大菩萨所作的论：

「最胜方便之行，马鸣示于《起信》」：「起信」就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》当中就说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。

「易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》」：龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，称为释迦第二，是大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定的把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要「修诸难行，久乃可得」，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为「易行疾至之道」。在《易行品》当中，龙树菩萨就说：

阿弥陀佛，本愿如是：

若人念我，称名自归，即入必定，

得阿耨多罗三藐三菩提。

如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。「即入必定」：当下就进入，必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。

这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。

下面说我们中国的。佛教传到我们中国来：

「释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方」：智者大师是天台宗的祖师，被称为「东土小释迦」，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人一生专心一志求生西方极乐世界，所以自古讲「台净不分家」，天台宗和净土宗几乎不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。

「弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛」：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。

他有《四料简》，八十个字，所谓「有禅有净土」、「无禅有净土」、「有禅无净土」、「无禅无净土」，这四种状况；非常简捷、明快地说明禅和净的功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威，最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟，却是终生念「南无阿弥陀佛」的。

「汇三乘五性，总证真常」：这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们所教导的，最后都是要引导一切根机的众生，都能往生极乐，证悟佛果。
「三乘」是指声闻、缘觉、菩萨乘；「五性」是指五种众生的根性：

第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉。

第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。

第三种叫做菩萨种性。菩萨种性，他就可以得佛果。声闻、缘觉的种，只能得声闻、缘觉的果。

第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘份就结什么果，有可能会得佛果。

第五种叫做无性。就说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。

这是按通途教理的说法。

可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入「常乐我净」的大涅槃，这叫「总证真常」。

「导上圣下凡，同登彼岸」：引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生，都可以往生成佛。这个「彼岸」是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了；这里说「同登彼岸」，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。

「故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣」：因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以「九界咸归」，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。

「十方共赞」：《无量寿经》说「十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念「南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界。
禅宗「明心见性，见性成佛」，密宗「三密相应，即身成佛」，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到「九界咸归」，也不可能获得「十方共赞」。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，「九界咸归，十方共赞」。

「千经并阐」：释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。

「万论均宣」：众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。比如前面讲的《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》，还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之，净土法门是一切经论，共同指归的法门。

「诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也」：净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中，达到顶点的、极畅�

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