关于早晚功课

根据自己的状况，有条件还是设功课比较好，净土法门要不断听闻，最重要的是“闻其名号”，念佛的名号、读诵净土的经典就是我们的早晚课，时间长短根据个人的状况。（《念佛问答》）

祖师讲过了：从早到晚，从晚到早，一向专念一句名号，最简单，最直接。如果你的根器还没达到这一点，你不要觉得“这个太简单了”，是你根器没有达到，那怎么样呢？可以加一卷《阿弥陀经》，接下去就念佛。

不在于一定要早晚课，一天念到晚，有空就念，念佛还嫌你多啊？还规定只能早晚功课，像上班一样，八个小时之外就不上班了？不是这样子。你能定时形成规律，早晚念佛当然很好，剩下时间统统念佛，把《大悲咒》、《十小咒》，其它所有的统统放下，要舍得，不要执而不舍，放下，再放下，专念一句名号。

往生事大，生死路险，老实念佛，不换题目。（《印光大师法语讲解》2001于大连）

早晚课可以诵一卷《阿弥陀经》，底下接着就念“阿弥陀佛”四字或“南无阿弥陀佛”六字，都可以，几百声，几千声，上万声，自己定。因为我们诵读一遍经之后，很高兴，知道极乐世界这样好，而念佛就能往生，十方诸佛又出来证明，心中就更喜欢念佛了，经本一合就来念佛了。

如果对《阿弥陀经》的道理已经非常清楚、明了在心了，也可以不读《阿弥陀经》，直接就念“南无阿弥陀佛”，这个符合一向专修。

经典告诉我们的，只有一件事：专念弥陀佛名得生──“你专念南无阿弥陀佛，一定往生净土”，我们通过诵经，懂得经典这个意思，然后依教奉行，我们就来念佛，这就对了。

就好像医生开了药方，病人依方抓药来吃药。经典就像药方一样，告诉你开什么药给你，这药治什么病，你怎么服下去。那么，你懂得药方之后，接下来就要吃药了。经典就像药方子，六字名号就像药丸，虽然不懂得药方，如果能按照要求来服药，也一定能治好病的。

再打一个比喻，经典就好像火车时刻表，六字名号就是火车本身，你看时刻表的目的是坐上火车，不是说你专坐火车、不看时刻表就不能到达目的地。如果你坐上火车，不看时刻表也一定能到达目的地。时刻表是指导我们几点发车、哪次车、到哪里。经典告诉我们修什么法门到极乐世界，懂得了，就来专门念佛。就好像我们时刻表看明白了，就专门坐这趟车，肯定可以到达目的地了。

（“早晚课被来访的客人打断了，是不是还得从头另来？”）

这看情况，也不一定，也不必，主要是念“南无阿弥陀佛”相续。比如说我们正在念佛，打断了，事情办完了，接下来再念佛就好了。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）

关于早晚功课

根据自己的状况，有条件还是设功课比较好，净土法门要不断听闻，最重要的是“闻其名号”，念佛的名号、读诵净土的经典就是我们的早晚课，时间长短根据个人的状况。（《念佛问答》）

祖师讲过了：从早到晚，从晚到早，一向专念一句名号，最简单，最直接。如果你的根器还没达到这一点，你不要觉得“这个太简单了”，是你根器没有达到，那怎么样呢？可以加一卷《阿弥陀经》，接下去就念佛。

不在于一定要早晚课，一天念到晚，有空就念，念佛还嫌你多啊？还规定只能早晚功课，像上班一样，八个小时之外就不上班了？不是这样子。你能定时形成规律，早晚念佛当然很好，剩下时间统统念佛，把《大悲咒》、《十小咒》，其它所有的统统放下，要舍得，不要执而不舍，放下，再放下，专念一句名号。

往生事大，生死路险，老实念佛，不换题目。（《印光大师法语讲解》2001于大连）

早晚课可以诵一卷《阿弥陀经》，底下接着就念“阿弥陀佛”四字或“南无阿弥陀佛”六字，都可以，几百声，几千声，上万声，自己定。因为我们诵读一遍经之后，很高兴，知道极乐世界这样好，而念佛就能往生，十方诸佛又出来证明，心中就更喜欢念佛了，经本一合就来念佛了。

如果对《阿弥陀经》的道理已经非常清楚、明了在心了，也可以不读《阿弥陀经》，直接就念“南无阿弥陀佛”，这个符合一向专修。

经典告诉我们的，只有一件事：专念弥陀佛名得生──“你专念南无阿弥陀佛，一定往生净土”，我们通过诵经，懂得经典这个意思，然后依教奉行，我们就来念佛，这就对了。

就好像医生开了药方，病人依方抓药来吃药。经典就像药方一样，告诉你开什么药给你，这药治什么病，你怎么服下去。那么，你懂得药方之后，接下来就要吃药了。经典就像药方子，六字名号就像药丸，虽然不懂得药方，如果能按照要求来服药，也一定能治好病的。

再打一个比喻，经典就好像火车时刻表，六字名号就是火车本身，你看时刻表的目的是坐上火车，不是说你专坐火车、不看时刻表就不能到达目的地。如果你坐上火车，不看时刻表也一定能到达目的地。时刻表是指导我们几点发车、哪次车、到哪里。经典告诉我们修什么法门到极乐世界，懂得了，就来专门念佛。就好像我们时刻表看明白了，就专门坐这趟车，肯定可以到达目的地了。

（“早晚课被来访的客人打断了，是不是还得从头另来？”）

这看情况，也不一定，也不必，主要是念“南无阿弥陀佛”相续。比如说我们正在念佛，打断了，事情办完了，接下来再念佛就好了。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）

[此贴子已经被作者于2008-1-28 19:03:35编辑过]

净土法门存在的理由

释迦牟尼佛讲了八万四千法门，为什么还要讲净土法门？净土法门存在的理由是什么？这一点大家要了解。

请问大家：成佛难不难？

（“难。”）

断烦恼难不难？

（“难。”）

禅定难不难？

（“难。”）

我们在座哪位是有禅定的？有禅定就有神通。由戒生定，由定发慧。有禅定也是不容易的。有禅定还是在佛法的修行当中，还不行，必须要得到无漏智慧，有无漏智慧才可以截断烦恼。这就是佛法一般修行的原则──戒定慧三无漏学。

如果戒定慧能够修行的话，那么了生死易如反掌，很简单。如果不能修行，那就困难了。我们在座各位，戒定慧的修行怎么样呢？讲智慧，这个智慧不是一般的智慧，不是说会读经、会讲法，这个智慧是指《金刚经》所说的无人相、无我相、无众生相、无寿者相。无我，三轮体空，证悟到诸法实相、法性、空性所启发的智慧，不是世间讲的聪明，“这个人有智慧”，那是两回事情，因为世间的人都在分别概念当中，恰恰是增长我们的业力。而佛教讲的智慧是无我，我们在座哪一位能做到无我呢？不可能的事情，所以，我们都被这个限制住了。

如果我们戒定慧能够修行圆满的话，即使没有净土法门，那毫无疑问是可以了生脱死的。从古到今有那么多的祖师大德，有那么多的贤圣之人，他们仰仗戒定慧的法门都解脱了，是不是？过去有很多菩萨，也有很多佛，十方三世无量诸佛，那么，过去的无量诸佛修行戒定慧成就了──成佛的无量无边，菩萨更多，阿罗汉也很多。那我们呢？经中说：我们跟诸佛在古代同时发心，而这些佛早就已经成佛了，而我们现在还在这里，今生还算不错，弄个人身当一当，那还有可能在三恶道里边，地狱、饿鬼、畜生那个地方，为什么我们还没有成佛呢？就是说，戒定慧修行的法门我们做不来，能做得来就可以成佛了，像六祖大师，《金刚经》听了几句就开悟了。我们读三千遍也开不了悟，这样就不契机了。

对于没有力量修行戒定慧的人，才讲说净土法门──主要为这些人讲说净土法门，这就是净土法门存在的理由。

如果大家都能修行戒定慧，释迦牟尼佛就不必讲净土法门了，大家都可以成为阿罗汉，都可以成为菩萨，就可以了，是不是？如果大家都能六度万行，那么都可以成为菩萨了。

大家要明确地知道：是戒定慧修行不了的众生，而跟他讲净土法门。

不要说戒定慧了，我们念这句“南无阿弥陀佛”还在那里苦苦恼恼，妄想啦，杂念哪，有的人说：“念佛起了妄想杂念，就使劲打自己的脑袋。”脑袋打肿了还是有妄想杂念哪，妄想杂念是与我们同体存在的。

有的人说：“哎呀，我念佛怎么老是有妄想？”拿头使劲地磕。我都遇到这样的人。这些不是解决的办法。（净宗法师2004年9月讲于石家庄）

【误解之一：佛教和其它宗教应该都差不多，都是叫人行善积德做好事……】

这是一个似是而非的观念。大家先把这个观念放下。

当知一切事情好像都差不多，应该积功累德啊，行善哪……但是，真正能够寄托我们生死大事的，只有佛法，所以，不可以把其它的教门、其它的“法”与佛法混为一谈。大家要怀着一种来了脱生死大事的心态听闻，这样才能进入佛法。

做好事不一定是佛法，世间法也叫你做好事，国法也叫你做好事，乃至他宗他教也都叫你做好事，所以，这样修佛法是不对的。解脱才是佛法。不要以为仅仅不做坏事就是解脱，要从坏事里面解脱出来，还要从好事里面解脱出来，有善有恶叫分别法，分别法就不是佛法，就是颠倒法，就不是解脱了。所以，佛法里说“无善亦无恶”，佛法是超越之法。这样的超越之法，我们这样根机的众生当然不能接受啊，我们是以善克服恶，可是最后说连这个善法也是不存在的，只剩下阿弥陀佛的慈悲，这才是根本的救度。

所以说，净土法门、阿弥陀佛的慈悲救度，超越了我们凡夫的情见。（《烟台讲座》）

[此贴子已经被作者于2008-1-28 19:13:14编辑过]

为什么说称名念佛比观想念佛更殊胜？

一开始的时候，在中国，大家都知道，有一位非常了不起的慧远大师，在庐山东林寺结白莲社（所以，现在净土宗也叫“莲宗”，念佛人也称为“莲友”，都是从这儿来的），有18高贤，共123人，结成莲社，念佛往生。
慧远大师念佛和我们现在的念佛略有不同，甚至可以说有很大的区别了。他念佛的特点就是“观念”，观阿弥陀佛的相好、观极乐世界的庄严，把它明明朗朗地在心中浮现出来，入定、出定恒现其前，而且出定之时，于诸佛所说经典相合，这个绝不是我们所说的一些气功人所出现的境界（气功是虚幻的，不是佛的真实，那叫邪观，不是正观），所以在《观经》里说：“作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”这种修法难度非常高，是根机非常猛利的人所修的，现在的人很少按这样的法门修行了。
善导大师也特别说明：凡夫是“乱想心粗，观不成就”。弥陀的净土非常细微、非常奇妙，凡夫的心非常粗陋，当然是观不成就了。
打个比喻说，通过显微镜我们才能看到细菌，用我们的肉眼当然就看不到了。极乐世界微妙不可思议，用我们凡夫的心当然就观不成就了，我们凡夫识神飘扬，思想一点也不能定心凝气，修行观法当然就不行了，所以，慧远大师这样的念佛，我们都做不到。
观念法门流行的时间不长，逐渐由于众生的根机不能适应，慢慢就消淡下去了。到了唐朝，善导大师突出说明佛的本愿就是称念法门──观念，观佛的相好、观极乐的庄严，这个都不行啊，众生做不到啊，可是，佛的本愿不是叫我们观念，而是称念。就是说只要我们称念南无阿弥陀佛名号，就能往生了，称念法门比观念法门更加殊胜。
何以见得佛的本愿是称念呢？何以见得称念比观念更加殊胜呢？
像我一开始，心里就很难接受，总觉得：观念比较殊胜啊，至于称念，嘴巴念一念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，好像什么人也念得出来，实在没什么殊胜的。观念，观极乐世界那么庄严，阿弥陀佛那么相好，看得很清楚，这个应该比称念更好，应该更殊胜啊，好像往生更有把握啊。
可是，善导大师的解释恰恰相反，他说，称念佛的名号，嘴上就这样念“南无阿弥陀佛”，这个才是合乎佛的本愿，这样才更加殊胜。
听了这样的解释，我们内心会感到非常安慰：“还好，像我这样的人，观念不能成就，只有称念‘南无阿弥陀佛’，还更加不可思议，那我就有救了。”
这样的说法有没有经典依据呢？经典的依据是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是第十七愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”“皆悉咨嗟称我名者”，可见，阿弥陀佛不是以观想为本愿，而是以称扬赞叹他的名号为本愿。
阿弥陀佛为什么选择称名念佛呢？他的发愿是经过五劫思惟的，不是说是很贸然、很随便发的愿，这正是他慈悲至极的体现。因为阿弥陀佛在当初因地作为法藏菩萨的时候，观一切众生的根性，很多人观想都做不到啊，如果让我们观想成就才能往生，那就完蛋了，像我们这些末法年代、五浊恶世的恶业众生，个个都没份儿了。所以，弥陀早就知道：我要成佛的时候呢，我不是靠观想来让你往生的；也不是靠持戒，如果靠持戒，对不起，不能持戒的人往生无份了；也不是靠读诵大乘经典，靠读诵大乘经典，不识字的人也无份了；也不是靠能够行诸善事，有的人生下来从事捕鱼等杀生行业，不能修诸功德来往生；也不是靠作种种的布施供养，如果要拿很多钱布施供养才能往生，穷人没有钱，那也不能往生了。弥陀的慈悲在什么地方？这些通通不依赖，“就靠我的名号！就靠‘南无阿弥陀佛’六个字！我这‘南无阿弥陀佛’六个字，是平等的布施，你能够称念这六字名号，就可以来往生了。”
这才是佛的彻底慈悲呀。所以，佛选择名号让我们往生、做为根本的救度，有他至极的慈悲在里边。无论什么人，都可以听闻这句名号，也可以称诵这句名号，这样最简单了，所以，名号对我们来说，是根本救度的意义。（净宗法师《烟台讲话》1998）

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:18:04编辑过]

【问：怎样理解自力与他力？念佛不是自力吗？】

净土法门是他力法门，因为一切功德佛已经完成，一切都是佛的力量。

我们到美国去，自己不能走着去，你再有力量，也不能走着去，但是如果是坐飞机，你身体再差都能去，对不对？那不是你的本事，那是飞机的本事啊！你不要搞错了，“我一个身体这么差的人，怎么能到美国呢？不可能啊!”凭你自己当然不可能，不是飞机让你去的嘛！

你不能想“我罪障这么深，我怎么能到极乐世界去？不可能啊！”靠佛的力量怎么不可能？如果靠佛的力量还不可能，那佛不是讲假话了吗？咱现在不是念佛、靠佛的力量去吗？念佛就肯定往生！

要知道，你所念的每一句佛号，都不是你的自力所为。很多人说：“不是我在念佛吗？”这正是我们凡夫的颠倒执著，认为是自力念佛。

我曾经用这么一个比喻来说明念佛是他力的，比如说这张桌子在房间里，如果不凭任何外在的力量，它就能从这个房间跑到别的房间去，可以说是这张桌子是自己跑去的，对不对？可是这样的事情是没有的，必须有人把它搬去，必须借助于外力，如果借助外力，说明不是自力，是他力。

如果我们凡夫的心里边，在不靠任何外力的情况下，我们自己会念出一句佛号，那就是自力，可是我们每个人念佛，难道是你自己突然念出来的吗？不可能的，要么是师父告诉你的，师父能告诉你，还是佛经告诉师父的，佛经能告诉你，还是阿弥陀佛告诉的，所以，你能念出佛来，追根求源，是阿弥陀佛愿力所使然，如果没有阿弥陀佛的愿力，这句佛号你根本念不出来，所以讲，我们念佛，本身就是佛力。既然是佛力的话，你已经在佛力的摄取当中，你就不要想“我自己如何去搞……”你就完全任凭阿弥陀佛救度。

如果你脑子转不过来，认为自己在念佛，变成自力了，这就叫疑惑佛智，这难道不在疑惑佛吗？疑惑佛智的人，经典里说：生彼边地。不是阿弥陀佛对你的惩罚，“怀疑我，让你到边地去。”不是的，这恰恰是阿弥陀佛的慈悲。本来疑惑佛智是根本不可能往生的，对疑惑佛智的众生，阿弥陀佛还要大悲接引，甚至让你当下成佛，佛都愿意。但是，我们众生的心里边，对阿弥陀佛不可思议的救度总是有点怀疑，“有那么容易吗？有那么简单吗？我不要达到什么程度吗？”这个还是从自己的角度考虑，从自己的角度考虑就是疑惑佛智。如果你毫不疑惑佛智，自己就没有了，对不对？你自己就全部放下来了。

比如说我们在太阳底下，被太阳光明明朗朗所照射，我们绝对不会怀疑：太阳光够不够明亮？我自己要不要再点一支蜡烛？

如果说我们已经投托到阿弥陀佛的愿力光明当中去，我们自己即使原来有一点修行，能发一点小光，也看不到自己的光，根本不认为自己在修行，根本不认为靠自己修行的力量去往生，如果你还认为“靠我的修行去往生”，说明你根本没有投托到阿弥陀佛的愿力光明当中去。（《北京讲座》）

要到西方极乐世界去，我们凡夫众生怎么去呢？长了翅膀也飞不去。那就靠佛去。既然是靠佛去，那就拜托佛把这件事情办好。拜托佛办事情，那就看佛有没有本事，如果佛有本事、有慈悲愿意给你办，而且他还给你办好了，那你接受就可以了，你不要想自己要怎么办。

比如说生活当中我们有很多事情自己做不了，就去拜托人家，找局长，他是你的老朋友或老同学。你找到局长了，就看局长能不能给你办，不要再自己想了，“哎呀，我能不能办？”你多罗嗦呢？自己不能办才找局长的。如果局长不想给你办，那你就担心了；他如果想给你办，那你就不要担心了。第二点，他能不能办得到？能办到，那你就不要担心了。如果你完全相信这位局长，那你回家睡觉就会睡得安稳了，对不对？是完全他力的，靠上他，心里很安定。

我们在世间托人家办事都有这种安定感，到西方去，你托的人可不是凡夫啊，那可是拜托阿弥陀佛啊，你对阿弥陀佛还不放心，睡觉还睡不着，那就怪啦！阿弥陀佛总比那位局长有信用，总比他的本事大，总比他慈悲。阿弥陀佛的慈悲是无限量的，当然会给你办。

我们的往生，如果从自己的角度考虑，太难了，难得遥不可及，想都想不到。如果从佛的角度考虑，太容易了，法尔如是。（《蚌埠讲座》）

认为“靠我的修行，靠我念佛的功德去往生”，这叫自力；“我靠阿弥陀佛的愿力去往生”，这叫他力。就看你靠谁。（《善导大师要义讲解》1999于商丘）

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:46:13编辑过]

唯除五逆诽谤正法

《无量寿经》弥陀本愿说「唯除五逆，诽谤正法」，大家觉得「五逆谤法的不救」，恰恰相反，五逆谤法的要先救，如果不救的话，他从地狱里爬出来，那告诉你，天下大乱了，他还要造罪造业。为什么先救？「大悲于苦者」，把他接到净土去了，就没有五逆谤法的了。

就好像父亲对儿子说：「你上学再迟到的话，午饭就不给你吃了！」这里有几点：第一点，这个孩子是调皮的孩子，如果他很听话、很孝顺，父母这么说，他会很委屈：「我从来没迟到过，我学习很认真，你怎么这么说我？」对不对？第二点，爸爸不希望他迟到，不希望他继续调皮下去。第三点，万一又迟到了，爸爸是不是就不给他饭吃了？不可能那么忍心的。万一他再调皮，还要抚养他，还要教育他，还要给他机会。

阿弥陀佛的第十八愿就是这个意思：「十方众生我都要救，但是，你不要造五逆谤法罪哟！」第一点，说明我们是可能造五逆谤法罪的众生，如果没这个可能，讲这个话就没意思了。第二点，佛不希望我们造五逆谤法罪，这叫「唯除」。第三点，万一造了，还要救。

这个不是我的发明。善导大师在《观经疏》里明确告诉我们说：「唯除五逆，诽谤正法」是遮止、抑止的方便，《无量寿经》里说「五逆谤法不救」，是就这个人还没有造五逆谤法罪而言。《观经》里，五逆的人念佛十声往生，是说这个人已经造了五逆罪了，不可舍令流转，还发大悲心，摄取往生。但是「谤法之罪未为」，还没造谤法罪，所以跟他说：「哎！不能造谤法罪！」又给他设一个关口，万一再造了谤法罪，还要发大悲，还要摄取呀！佛的慈悲层层无尽，一层一层地遮止，一层一层地摄取。

我们应从这个地方细细地体会佛的慈悲，我们不能因为弥陀无条件的慈悲而放纵为恶，同时也不可以因为说「我应该这样做、那样做」而怀疑佛的慈悲，这两点大家应善加体会。
就像作为子女的，不可能因为父母的慈悲而随便干坏事，同时，也不能因为自己犯了错误而怀疑：「哎呀，爸爸妈妈可能不要我了，就不是我的父母了。」如果有这样的心，那父母就更伤心了。孩子对父母虽然稍有违背，但是父子的感情不改变，父子依然是父子。

我们凡夫跟佛之间，虽然有小小的违背，比如说有一些事情做得不周到，确实做不到那么好，但是我们对佛这颗完全仰投的心、完全信任的心、完全依靠的心、了解弥陀慈悲的心不改变，那依然是父子关系，这就叫做父子相亲哪！

千句万句，不离开一句，就是「南无阿弥陀佛」，展开来是无量的慈悲，收缩起来就是一句名号。

[此贴子已经被作者于2008-2-2 9:31:01编辑过]

古今多有依普通法门论净土法门，

由兹自误误人，

而又自谓弘法利生者，不胜其多。

其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，

以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，

而欲评论，致有此失。

使知佛力不可思议，

不能以具缚凡夫修持之力相为并论，

则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上.复善觉大师书）

前面第三条文是说这两个法门不能相混，这里说法门相混的过失。这条文我特别选来，是因为我很有感触。

从古到今，多有什么样的人呢？他是以普通法门来论净土法门，脑筋死不转弯。

「由兹自误误人」：这样的结局呢？自误又误人。怎么叫「自误」？自己把自己耽误了，他用普通法门「修戒定慧，断惑证真。」这个标准来评论净土法门，也认为说：「我虽然念南无阿弥陀佛，如果我没有戒定慧，没有伏烦恼，没有断惑证真，那我怎么能够往生啊？」他这样想，自己不就失误了吗？结果没有信愿，轮回去了。自己这样认为，又告诉人家：「某某人，念佛没有伏断烦恼，不行啊！」人家听了他的话，也打退堂鼓了，害怕了──「自误误人」。结果他也不知道，他还认为自己在弘法利生。

「自谓弘法利生」：「我在弘扬佛法，我在利益众生。」结果都搞错了，是误害了众生，是阻碍了佛法。大家要警惕！

[此贴子已经被作者于2008-2-2 9:35:49编辑过]

【学净土宗要把握两个方向】

我们现在学净土要把握两个方向：

第一，脚跟要站稳。脚跟怎么站稳？你是什么人，你要看清楚，你是什么根机，你要看明白：我们本身是一个造罪凡夫──站在这个立场上。

第二，目标要明确。我们盯住阿弥陀佛不会有错。不然，你晃来晃去，“我是一个妄想纷飞的人，我一辈子修行，就想把我这妄想克服，我克服、克服、克服……克服了好多年，也没有克服得了。”耽误了很多时间。你能克服得了最好啦，克服不了，又在起一个担心、疑惑，“哎呀！我用了这几年的功夫，还是有妄想杂念，这岂不是完了？”那这样就有障碍。

就是站在我们本来就是妄想凡夫的立场：这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不要那么担心、害怕了；没有，我打破头也得去找。

那么，现在就有。所谓“十方众生”，包括一切上智、下愚、能静心、不能静心、有禅定、没有禅定……男女老少，乃至三恶道里面的众生，全部都包括在内。我们大家如果读过往生传记，历史上有记载的，很多动物，八哥鸟、鹦鹉、鹅，兔子、老鼠……，往生的很多。你说它有什么样的功夫不功夫呢？

所以，站在我们这个时代、根机的立场，我们来选修善导大师的净土教法。（净宗法师 2006年9月24日讲于长春般若寺）

[此贴子已经被作者于2008-2-3 14:20:34编辑过]

什么是净土宗的菩提心？

圣道门的菩提心就是：“我发愿度脱一切众生，承担一切众生的罪过，消除一切众生的业障，把一切众生全部解脱。”这是多大的任务啊！我们自己都解脱不了，还把一切众生都解脱……这是自力圣道门的。

净土门不是这样，“我先往生西方再说，我成了佛就肯定能度众生，我就完全仰凭阿弥陀佛。”这样的愿往生心就是菩提心。（《泉阳讲座》）

以前，大家可能有这样的想法：“我也很想往生啊，但是，像我这样的人，往生能有份吗？哎呀，能往生更好，万一不能往生，我也没办法。”

现在这么一听啊，跃跃欲试了：“好，我也愿意去！”

你这个“愿生彼国”，就是阿弥陀佛至心回向来的，不然的话，你就不敢做这样的“妄想”啊，“像我这样的人，还有份呢，大概不行了，什么修行也修不了。”可是现在呢，居然发起了伟大的志愿，正在发起菩提心了！

愿往生心就是菩提心，就是做佛的心，也就是度众生的心了，净土宗的菩提心就是愿往生心。

“愿生彼国”，这个就发起了菩提心啦。我们这小小的凡夫也发起了菩提心。（净宗法师《烟台讲话》1998）

[此贴子已经被作者于2008-2-3 14:22:42编辑过]

净土和圣道的观点不能互相掺和
我们虽然学了净土法门，如果没有一个明确的概念，大家往往会把一般法门的观点、思想掺和到净土门里边，使得我们在修行道路上非常模糊。比如说戒定慧，也是佛讲的，念佛法门也是佛讲的，这两者不要互相敌对，都是释迦牟尼佛讲的，都是正法，如果你能够修行戒定慧也决定可以了生脱死，因为戒定慧的法门是靠自己的力量修行的，如果不断烦恼，是不可能了生脱死的，这个是正确的。

但是如果把这个结论拿来讲净土法门，就错误了。因为净土法门是为不能修行戒定慧的人讲的法门，他即使不断烦恼，仰靠佛的力量，可以往生西方极乐世界；能往生净土，就可以成佛了。

如果把净土法门的思想用于圣道门，也是错误的。净土法门是靠佛力，是不必断烦恼的。圣道门修戒定慧，你告诉他说：“不必断烦恼。”那怎么可能呢？他本来是戒定慧的法门。

所以，这两种法门都是佛所讲，看你选择哪种法门，不能说这个对、那个错，那个对、这个错，两者都正确。（净宗法师2004年9月讲于石家庄）

[此贴子已经被作者于2008-2-4 23:06:41编辑过]