正明辨定三心，以为正因。
接着用很长的篇幅，详尽解说三心的内涵。
《往生礼赞》言（善全四七五页）：
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
可见三心之重要。
又说（善全二五九页）：
心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
《往生礼赞》说（善全四七六页）：
一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。
可知三心之妙用。
若不与三心合，则（善全二四二页）：
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。
欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
可知三福离开三心则全无功用。
因有三心，凡夫所修三福，方名真实业，方成往生行；
若无三心，凡夫所修三福，不名真实业，不为往生行。
然则：三福往生，不在三福本身，而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。
三心经文虽然说在上上品，善导大师释其总冠九品，通摄定善。
约对九品之文，就一一品中，皆有此十一。
此十一门义，若以文来勘者，即有具不具；
虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。（善全二三九页）
三心亦通摄定善之义。应知。（善全二五九页）
上上如此，九品皆然；散善如此，定善亦然。
六、 三心妙用之所以
原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？
善导大师深心释言（善全二四四页）：
言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。
怎样「乘佛愿力」？释言（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
可知，三心摄于深心；深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。
因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。
散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。
释言（善全二二页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。
如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。
散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。
三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：
譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊，
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，
念念之中，罪灭心净，即得往生。
如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。
可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。
七、 三心与称名
1、三心依于称名
三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。
2、离称名无三心
善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言（善全二五二页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」；往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。
3、名号具足三心
善导大师「六字释」言（善全五○页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。
4、称名具足三心
名号至极真实故，一心称名即是「真实心」；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。
八、 望佛本愿
1、别选极乐 望佛本愿
韦提通请诸佛净土「无忧恼处」，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此是释尊「别选极乐，望佛本愿」。释言（善全一一二页）：
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
2、如来微笑 望佛本愿
释言（善全一一四页）：
如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。
因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
有斯益故，所以「如来微笑」也。
此是「如来微笑，望佛本愿」。
3、自开三福 望佛本愿
韦提请问定善，释尊自开三福，为应散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊「自开三福，望佛本愿」。
以上为〈序分〉释尊望佛本愿。
4、十三定观 望佛本愿
十三定观，真身最胜，然「佛光普照，唯摄念佛」。释言（善全二○五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《往生礼赞》言（善全五二九页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
此是释尊「十三定观，望佛本愿。」又是「净土三经，望佛本愿」、「诸经广赞，望佛本愿」、「诸佛证诚，望佛本愿」。
5、 自征三心 望佛本愿
欲详开三福九品，先自征自答三心。三心之要在「仰投佛力，专称佛名」。
释言：
世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。（善全二四二页）
决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（善全二四四页）
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。（善全二五一页）
此是释尊「自征三心，望佛本愿。」
6、详开九品 望佛本愿
九品之中，前六品为三福行人，可依三心回向求生；后三品为三福无份、唯恶无善之辈，单以称名而得往生。此是释尊「详开九品，望佛本愿。」
以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。
7、付嘱流通 望佛本愿
经末流通，释尊不付嘱定观、不付嘱三福，唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通，望佛本愿。」
总观一经，序、正、流通，三福九品、十三定观，释尊之心唯望弥陀本愿，释尊之意唯在众生称名。释言（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
定散两门，益在三心；若无三心，全无其益。
三心功能，唯在称名；若不称名，全无功能。
九、「三福」、「念佛」总结比较
1.凡夫三福，不离贪瞋，名「杂毒之善」、「虚假之行」，本非往生因行。不如弥陀名号，至极真实，称名本身即往生正定之业。
2.三福依于三心回向往生，方成往生行。不如一向称名，法尔具足三心，自然往生。
3.三福往生，不在三福之力，乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号，自然乘佛愿力。
4.名号之外无佛力，若离称名，执着三福回向欲生，必不得生。虽无三福，称名愿生，必得往生。
5.三福因三心摄归称名，与名号功德一味和合时，转本「杂毒之善」，而成「真实之业」；然则往生由名号，不由三福。故释言：「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」（善全二○六页）
6.三福虽由三心回向得生，毕竟行体非弥陀本愿行，与弥陀疏而不亲，较名号杂而不纯，释言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」（善全二五二页）
7.三福疏杂之行故，弥陀光明不照；称名本愿行故，彼佛心光常照。释言：
佛光普照，唯摄念佛。（善全二○五页）
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。（善全三四三页）
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（善全五二九页）
8.凡夫有漏故，三福不摄称名；名号万德故，称名自摄三福。
9.释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善全二○五页）
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善全四三七页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（善全五七六页）
10.佛说十三定观、三福九品，为望佛本愿，导归称名。
11.是故为成往生，唯应「专称佛名」。
十、 专依善导
「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判，以之衡量极乐净土则全体误会，当弃而不用。修净土者，当依净土宗宗祖善导大师所判：凡夫称名，乘佛愿力，往生极乐报土。
可知三心之妙用。
若不与三心合，则（善全二四二页）：
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。
欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
可知三福离开三心则全无功用。
因有三心，凡夫所修三福，方名真实业，方成往生行；
若无三心，凡夫所修三福，不名真实业，不为往生行。
然则：三福往生，不在三福本身，而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。
三心经文虽然说在上上品，善导大师释其总冠九品，通摄定善。
约对九品之文，就一一品中，皆有此十一。
此十一门义，若以文来勘者，即有具不具；
虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。（善全二三九页）
三心亦通摄定善之义。应知。（善全二五九页）
上上如此，九品皆然；散善如此，定善亦然。
六、 三心妙用之所以
原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？
善导大师深心释言（善全二四四页）：
言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。
怎样「乘佛愿力」？释言（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
可知，三心摄于深心；深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。
因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。
散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。
释言（善全二二页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。
如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。
散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。
三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：
譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊，
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，
念念之中，罪灭心净，即得往生。
如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。
可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。
七、 三心与称名
1、三心依于称名
三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。
2、离称名无三心
善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言（善全二五二页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」；往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。
3、名号具足三心
善导大师「六字释」言（善全五○页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。
4、称名具足三心
名号至极真实故，一心称名即是「真实心」；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。
八、 望佛本愿
1、别选极乐 望佛本愿
韦提通请诸佛净土「无忧恼处」，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此是释尊「别选极乐，望佛本愿」。释言（善全一一二页）：
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
2、如来微笑 望佛本愿
释言（善全一一四页）：
如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。
因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
有斯益故，所以「如来微笑」也。
此是「如来微笑，望佛本愿」。
3、自开三福 望佛本愿
韦提请问定善，释尊自开三福，为应散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊「自开三福，望佛本愿」。
以上为〈序分〉释尊望佛本愿。
4、十三定观 望佛本愿
十三定观，真身最胜，然「佛光普照，唯摄念佛」。释言（善全二○五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《往生礼赞》言（善全五二九页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
此是释尊「十三定观，望佛本愿。」又是「净土三经，望佛本愿」、「诸经广赞，望佛本愿」、「诸佛证诚，望佛本愿」。
5、 自征三心 望佛本愿
欲详开三福九品，先自征自答三心。三心之要在「仰投佛力，专称佛名」。
释言：
世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。（善全二四二页）
决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（善全二四四页）
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。（善全二五一页）
此是释尊「自征三心，望佛本愿。」
6、详开九品 望佛本愿
九品之中，前六品为三福行人，可依三心回向求生；后三品为三福无份、唯恶无善之辈，单以称名而得往生。此是释尊「详开九品，望佛本愿。」
以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。
7、付嘱流通 望佛本愿
经末流通，释尊不付嘱定观、不付嘱三福，唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通，望佛本愿。」
总观一经，序、正、流通，三福九品、十三定观，释尊之心唯望弥陀本愿，释尊之意唯在众生称名。释言（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
定散两门，益在三心；若无三心，全无其益。
三心功能，唯在称名；若不称名，全无功能。
九、「三福」、「念佛」总结比较
1.凡夫三福，不离贪瞋，名「杂毒之善」、「虚假之行」，本非往生因行。不如弥陀名号，至极真实，称名本身即往生正定之业。
2.三福依于三心回向往生，方成往生行。不如一向称名，法尔具足三心，自然往生。
3.三福往生，不在三福之力，乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号，自然乘佛愿力。
4.名号之外无佛力，若离称名，执着三福回向欲生，必不得生。虽无三福，称名愿生，必得往生。
5.三福因三心摄归称名，与名号功德一味和合时，转本「杂毒之善」，而成「真实之业」；然则往生由名号，不由三福。故释言：「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」（善全二○六页）
6.三福虽由三心回向得生，毕竟行体非弥陀本愿行，与弥陀疏而不亲，较名号杂而不纯，释言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」（善全二五二页）
7.三福疏杂之行故，弥陀光明不照；称名本愿行故，彼佛心光常照。释言：
佛光普照，唯摄念佛。（善全二○五页）
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。（善全三四三页）
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（善全五二九页）
8.凡夫有漏故，三福不摄称名；名号万德故，称名自摄三福。
9.释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善全二○五页）
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善全四三七页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（善全五七六页）
10.佛说十三定观、三福九品，为望佛本愿，导归称名。
11.是故为成往生，唯应「专称佛名」。
十、 专依善导
「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判，以之衡量极乐净土则全体误会，当弃而不用。修净土者，当依净土宗宗祖善导大师所判：凡夫称名，乘佛愿力，往生极乐报土。
可见三心之重要。
又说（善全二五九页）：
心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
《往生礼赞》说（善全四七六页）：
一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。
可知三心之妙用。
若不与三心合，则（善全二四二页）：
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。
欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
可知三福离开三心则全无功用。
因有三心，凡夫所修三福，方名真实业，方成往生行；
若无三心，凡夫所修三福，不名真实业，不为往生行。
然则：三福往生，不在三福本身，而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。
三心经文虽然说在上上品，善导大师释其总冠九品，通摄定善。
约对九品之文，就一一品中，皆有此十一。
此十一门义，若以文来勘者，即有具不具；
虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。（善全二三九页）
三心亦通摄定善之义。应知。（善全二五九页）
上上如此，九品皆然；散善如此，定善亦然。
六、 三心妙用之所以
原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？
善导大师深心释言（善全二四四页）：
言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。
怎样「乘佛愿力」？释言（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
可知，三心摄于深心；深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。
因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。
散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。
释言（善全二二页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。
如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。
散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。
三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：
譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊，
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，
念念之中，罪灭心净，即得往生。
如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。
可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。
七、 三心与称名
1、三心依于称名
三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。
2、离称名无三心
善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言（善全二五二页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」；往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。
3、名号具足三心
善导大师「六字释」言（善全五○页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。
4、称名具足三心
名号至极真实故，一心称名即是「真实心」；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。
八、 望佛本愿
1、别选极乐 望佛本愿
韦提通请诸佛净土「无忧恼处」，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此是释尊「别选极乐，望佛本愿」。释言（善全一一二页）：
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
2、如来微笑 望佛本愿
释言（善全一一四页）：
如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。
因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
有斯益故，所以「如来微笑」也。
此是「如来微笑，望佛本愿」。
3、自开三福 望佛本愿
韦提请问定善，释尊自开三福，为应散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊「自开三福，望佛本愿」。
以上为〈序分〉释尊望佛本愿。
4、十三定观 望佛本愿
十三定观，真身最胜，然「佛光普照，唯摄念佛」。释言（善全二○五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《往生礼赞》言（善全五二九页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
此是释尊「十三定观，望佛本愿。」又是「净土三经，望佛本愿」、「诸经广赞，望佛本愿」、「诸佛证诚，望佛本愿」。
5、 自征三心 望佛本愿
欲详开三福九品，先自征自答三心。三心之要在「仰投佛力，专称佛名」。
释言：
世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。（善全二四二页）
决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（善全二四四页）
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。（善全二五一页）
此是释尊「自征三心，望佛本愿。」
6、详开九品 望佛本愿
九品之中，前六品为三福行人，可依三心回向求生；后三品为三福无份、唯恶无善之辈，单以称名而得往生。此是释尊「详开九品，望佛本愿。」
以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。
7、付嘱流通 望佛本愿
经末流通，释尊不付嘱定观、不付嘱三福，唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通，望佛本愿。」
总观一经，序、正、流通，三福九品、十三定观，释尊之心唯望弥陀本愿，释尊之意唯在众生称名。释言（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
定散两门，益在三心；若无三心，全无其益。
三心功能，唯在称名；若不称名，全无功能。
九、「三福」、「念佛」总结比较
1.凡夫三福，不离贪瞋，名「杂毒之善」、「虚假之行」，本非往生因行。不如弥陀名号，至极真实，称名本身即往生正定之业。
2.三福依于三心回向往生，方成往生行。不如一向称名，法尔具足三心，自然往生。
3.三福往生，不在三福之力，乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号，自然乘佛愿力。
4.名号之外无佛力，若离称名，执着三福回向欲生，必不得生。虽无三福，称名愿生，必得往生。
5.三福因三心摄归称名，与名号功德一味和合时，转本「杂毒之善」，而成「真实之业」；然则往生由名号，不由三福。故释言：「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」（善全二○六页）
6.三福虽由三心回向得生，毕竟行体非弥陀本愿行，与弥陀疏而不亲，较名号杂而不纯，释言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」（善全二五二页）
7.三福疏杂之行故，弥陀光明不照；称名本愿行故，彼佛心光常照。释言：
佛光普照，唯摄念佛。（善全二○五页）
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。（善全三四三页）
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（善全五二九页）
8.凡夫有漏故，三福不摄称名；名号万德故，称名自摄三福。
9.释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善全二○五页）
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善全四三七页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（善全五七六页）
10.佛说十三定观、三福九品，为望佛本愿，导归称名。
11.是故为成往生，唯应「专称佛名」。
十、 专依善导
「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判，以之衡量极乐净土则全体误会，当弃而不用。修净土者，当依净土宗宗祖善导大师所判：凡夫称名，乘佛愿力，往生极乐报土。
可知三心之妙用。
若不与三心合，则（善全二四二页）：
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。
欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
可知三福离开三心则全无功用。
因有三心，凡夫所修三福，方名真实业，方成往生行；
若无三心，凡夫所修三福，不名真实业，不为往生行。
然则：三福往生，不在三福本身，而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。
三心经文虽然说在上上品，善导大师释其总冠九品，通摄定善。
约对九品之文，就一一品中，皆有此十一。
此十一门义，若以文来勘者，即有具不具；
虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。（善全二三九页）
三心亦通摄定善之义。应知。（善全二五九页）
上上如此，九品皆然；散善如此，定善亦然。
六、 三心妙用之所以
原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？
善导大师深心释言（善全二四四页）：
言「深心」者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心，即「至诚心」。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄「回向发愿心」。
怎样「乘佛愿力」？释言（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
可知，三心摄于深心；深心即是「专念佛名，乘佛愿力」。
因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。
散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。
释言（善全二二页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。
如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。
散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。
三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。」昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：
譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊，
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，
念念之中，罪灭心净，即得往生。
如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。
可知，「佛力」、「称名」，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。
七、 三心与称名
1、三心依于称名
三心摄于深心，深心即是深信，深信立于「称名正定业」，善导大师释为「就行立信」。故知：三心依于称名。
2、离称名无三心
善导大师释「至诚心」即真实心，又释「回向发愿心」言（善全二五二页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
离称名，决定往生之信心不立故，无「深心」；往生之信心不立故，不能「真实作得生想」，无「至诚心」及「回向发愿心」。故知：离称名无三心。
3、名号具足三心
善导大师「六字释」言（善全五○页）：
言「南无」者，即是归命；
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
「归命」即「舍弃自身，归命弥陀」，即是「二种深信之深心」，又必是「至诚心」。故知：名号具足三心。
4、称名具足三心
名号至极真实故，一心称名即是「真实心」；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是「深心」；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是「回向发愿心」。故知：一心称名，自然具足三心。
八、 望佛本愿
1、别选极乐 望佛本愿
韦提通请诸佛净土「无忧恼处」，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此是释尊「别选极乐，望佛本愿」。释言（善全一一二页）：
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
2、如来微笑 望佛本愿
释言（善全一一四页）：
如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。
因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；
有斯益故，所以「如来微笑」也。
此是「如来微笑，望佛本愿」。
3、自开三福 望佛本愿
韦提请问定善，释尊自开三福，为应散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊「自开三福，望佛本愿」。
以上为〈序分〉释尊望佛本愿。
4、十三定观 望佛本愿
十三定观，真身最胜，然「佛光普照，唯摄念佛」。释言（善全二○五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
《往生礼赞》言（善全五二九页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
此是释尊「十三定观，望佛本愿。」又是「净土三经，望佛本愿」、「诸经广赞，望佛本愿」、「诸佛证诚，望佛本愿」。
5、 自征三心 望佛本愿
欲详开三福九品，先自征自答三心。三心之要在「仰投佛力，专称佛名」。
释言：
世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。（善全二四二页）
决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（善全二四四页）
一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。（善全二五一页）
此是释尊「自征三心，望佛本愿。」
6、详开九品 望佛本愿
九品之中，前六品为三福行人，可依三心回向求生；后三品为三福无份、唯恶无善之辈，单以称名而得往生。此是释尊「详开九品，望佛本愿。」
以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。
7、付嘱流通 望佛本愿
经末流通，释尊不付嘱定观、不付嘱三福，唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通，望佛本愿。」
总观一经，序、正、流通，三福九品、十三定观，释尊之心唯望弥陀本愿，释尊之意唯在众生称名。释言（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
定散两门，益在三心；若无三心，全无其益。
三心功能，唯在称名；若不称名，全无功能。
九、「三福」、「念佛」总结比较
1.凡夫三福，不离贪瞋，名「杂毒之善」、「虚假之行」，本非往生因行。不如弥陀名号，至极真实，称名本身即往生正定之业。
2.三福依于三心回向往生，方成往生行。不如一向称名，法尔具足三心，自然往生。
3.三福往生，不在三福之力，乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号，自然乘佛愿力。
4.名号之外无佛力，若离称名，执着三福回向欲生，必不得生。虽无三福，称名愿生，必得往生。
5.三福因三心摄归称名，与名号功德一味和合时，转本「杂毒之善」，而成「真实之业」；然则往生由名号，不由三福。故释言：「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」（善全二○六页）
6.三福虽由三心回向得生，毕竟行体非弥陀本愿行，与弥陀疏而不亲，较名号杂而不纯，释言：「虽可回向得生，众名疏杂之行。」（善全二五二页）
7.三福疏杂之行故，弥陀光明不照；称名本愿行故，彼佛心光常照。释言：
佛光普照，唯摄念佛。（善全二○五页）
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。（善全三四三页）
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。（善全五二九页）
8.凡夫有漏故，三福不摄称名；名号万德故，称名自摄三福。
9.释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善全二○五页）
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善全四三七页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（善全五七六页）
10.佛说十三定观、三福九品，为望佛本愿，导归称名。
11.是故为成往生，唯应「专称佛名」。
十、 专依善导
「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判，以之衡量极乐净土则全体误会，当弃而不用。修净土者，当依净土宗宗祖善导大师所判：凡夫称名，乘佛愿力，往生极乐报土。
