南无阿弥陀佛！

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[ 本帖最后由 空 于 2008-3-27 17:14 编辑 ]

房屋对门窗喻

我们再来说比喻。

比如说我们在这座弥陀宝殿里边，我们只要讲「弥陀宝殿」这四个字，这里面的佛像也包括了，柱子也包括了，门、窗、墙、屋梁……通通包括在内。

可是，如果单讲柱子，它就不能包括门；讲门，就不能包括窗。随便说哪一种，都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含一切，总体包括了。

「南无阿弥陀佛」六个字是总功德，就好像「弥陀宝殿」是总称一样；如果我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法，这些就好像门、窗、砖、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整体的功德。

其它的修行，比如说我们修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就没有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是没有菩萨戒的功德；你诵这部经，有这部经的功德，但是就没有那部经的功德。可是，如果我们念南无阿弥陀佛，一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内，所以是多善根、多福德。

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摩尼对杂宝喻

第二、「摩尼对杂宝」的比喻。

「摩尼」，又叫摩尼宝珠，又叫如意宝珠。摩尼宝珠虽然只是小小的一颗，但需要什么宝物它就出什么宝物。祈祷它说：「我现在要赈济天下贫民，需要黄金一百吨。」话音还没落，从摩尼宝珠里边就像下雨一样，喷出一百吨黄金。如果说「还不够，还需要一百吨珍珠」，它马上像下雨一样，喷出一百吨珍珠，这个宝叫做摩尼宝。

什么叫杂宝呢？就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等，这叫杂宝。

比如说有一个大仓库，里边有很多的宝物，有黄金、白银、珍珠、玛瑙，所有的一切，一应俱全。在最中间的位置，放了一颗小小的摩尼宝珠。我们进来要取宝物，去救济众生。有的人进来一看，「哇，大门旁边就是一堆黄金！」他马上就扛着黄金出去了。但是，黄金虽然贵重，很快就消耗完了。

真有智慧的人，到这个宝库里边，是取哪一种宝物？
（摩尼宝珠。）

对啦！大家都知道说「我是拿那颗摩尼宝珠」。摩尼宝珠你拿到手上以后，跟它说：「需要大米五十吨！」大米马上出来了；「需要帐篷一千顶」，它都能出来。拿到摩尼宝珠，通通都有了；如果是扛黄金、扛白银，又累又辛苦，仍然是有限的。

所以，多少有时候并不只是看表面的数量，像摩尼宝珠，它就是一颗，但是它可以吐出一切宝；反而是很多的种种杂七杂八的杂宝，数量虽然多，比不上一颗小小的如意宝珠。

这个比喻是要说明什么呢？「南无阿弥陀佛」六字名号就是摩尼宝珠，这六字名号里边，有《金刚经》的功德，有《法华经》的功德，有《地藏经》的功德，有《楞严咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要这些功德，它都有。其它的种种修行法门，虽然都很尊贵，都不可思议，但那些功德就好像是杂宝一样，是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善，那就档次太低了，简直就是破瓦块，因为我们所修的，还是有漏、有为的善法。可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强，那就是抱着破瓦块，弃了摩尼宝，只能说不识宝了。

想生西方极乐世界，要怀带着阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠，这样才能获得圆满的功德。修其它种种的法门回向求往生，只是得到杂宝的功德。

我们经常听到六字名号是「万德洪名」，「万」，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名号之内，那岂不就是摩尼宝珠吗？昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是「清净摩尼宝」。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子，可以吐出一切宝物；这句六字名号虽然简短，只有六个字，但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德，一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持的法门、一切菩萨、声闻、缘觉的功德，通通包括在内。

南无阿弥陀佛！把这颗摩尼宝珠介绍给各位，希望大家把它好好保存，不要丢失掉。

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五层楼喻

再比如说有一栋五层的高楼，第一层人很多，有好几万人；第二层，也还不少，也有好几千人；第三层，也有几百人；第四层，几十人；最上面那一层，只有一个人。虽然下面一层、二层、三层的人这么多，但是，比较最高五层楼上的人所见到的范围、景观，是下面的多人见到的景观多呢，还是上面那一个人见到的多呢？
（上面的。）

对了。在五层高楼上，他所见到的景观是最多的。

这就不单纯是数量上的多少，而是有境界的高低，因为他的境界最高，所谓「欲穷千里目，更上一层楼」，站在楼顶上，放眼看去，广阔无边的原野尽收眼底；底层人再多，东看西看，再怎么看，范围仍然是那么一点点大。

这个比喻说明什么呢？第一层楼，代表人天善法；二层楼，就代表声闻；三层楼，缘觉；四层楼，菩萨；五层楼的楼顶上，就是南无阿弥陀佛。所有的善根功德都在六字名号当中，我们称念南无阿弥陀佛，等于升到五层楼上，我们站在楼顶上，遍览无遗，没有任何的遗漏。

我们本来在哪一层呢？「我可能在第一层，五戒十善……」真正能在第一层是不多的，依我们来讲，大概在地下室，因为五戒十善也不容易修行啊，五戒十善修不到，你就是地下室；地下室有三层：地狱、饿鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不见任何景观。

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开会喻

前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是「一生补处」的大菩萨，这样的「诸上善人俱会一处」的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：「大乘善根界，二乘种不生」。

上善俱会之处，少善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？「阿鞞跋致」、「一生补处」的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。要靠自己的力量，想和这些人俱会一处，你没有这个水平怎么可以？比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够吗？不够！靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。

这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。

[此贴子已经被作者于2008-1-16 23:36:11编辑过]

国王召见喻

好像王宫，是国王所居，文武大臣出入朝政的地方，一个平头百姓，要到王宫里去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有国王的召见，有国王的号令，有国王的圣旨，老百姓可不可以去拜见国王呢？就可以了。

下面跟大家讲一个故事，大家听这个故事的时候，要有一点想象力，要跟我配合，大家眼睛闭起来 ——时光倒流几百年，在座各位都不是穿着现在的衣服，穿的是清朝的长袍马褂，头上扎了个大辫子；那个时候也没有厦门市，只有一个小小的街铺茶楼，大家在里面讨论；「皇上英明，圣主万岁」，有人在开心：「哎呀，李老头！什么时候你能去紫禁城金鸾殿，拜见万岁爷，官升三级，我们就好啦，都跟着沾光啊……」

「别说梦话了，小老百姓怎么能见到皇上呢！」

这个时候，旁边有一个人，气宇非凡，听到这些人在恭敬赞叹皇上，而且想见皇上的心这样的急切，他就过来跟他们讲：「我有办法让你见皇上。」

「嗯？你是什么人，你有这样的办法？」

「我有办法！」然后拿来纸笔，「你叫什么名字？」把他的名字写上，「特准某某，入宫觐见……」底下落款「康熙」。

拿到了康熙皇上的圣旨，那么，请问这个老百姓，他有没有资格到皇宫里去？
（有。）

我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫，我们所称念的「南无阿弥陀佛」这六个字，不是一般的字，那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊！拿着阿弥陀佛的签名邀请，到阿弥陀佛的国土，这是天经地义的事情。

阿弥陀佛在第十八愿里说「十方众生（你我），欲生我国（邀请），乃至十念（签名），必生我国。」

六字名号，就是阿弥陀佛给我们的圣旨；六字名号，就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号，怎么不可以到极乐世界呢？

除此之外，比如说我们要去拜见皇上，你找一个九品芝麻官，找一个县太爷给你签个字，管不管用？你们说？县太爷给你签个字：「好吧！拿我的字，直接去就好了。」管用吗？
（不管用。）

好了，找巡府大人签个字，管不管用？不管用嘛！他也不敢签哪！

好啦！找尚书大人签个字，管不管用？不管用。

那么，这说明什么呢？这六字名号是阿弥陀佛亲自交待给我们的，其它所有的法门，就好像是尚书大人、巡府大人、县太爷，找他们求生极乐世界，他们都摇手，「哎，我们还没这个威德」，要往生西方极乐世界，他们告诉我们：「你念南无阿弥陀佛。」他们会把这个介绍给我们。

所以，大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。除此之外，一切臣民都没有这个威德，「十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议」。

释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。除此「闻说阿弥陀佛，执持名号」以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。

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【大街行人喻：妄念与你何干？】

大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。

大家知道什么叫不要管吗？你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛！你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。

大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢？男男女女，老老少少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗？富贵的生羡慕，贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。

念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干？妄念自妄念，念佛自念佛；念佛是正业，妄念是街客，不要盯住妄念的街客看，更不随着他走，更不要说人家耽误你念佛。

念佛的正念一提起，纵有千万妄念也好象没有一样，就好象那个在房间一心做自己事的人，外面大街上人有千千万万，也与他无关，好象不存在。对付妄念，就一条，绝招，不要管它！

[此贴子已经被作者于2008-1-17 21:46:06编辑过]

险道火把喻　

《阿弥陀经》先说：“执持名号”，然后说“一心不乱”，意思就是说，执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。

我们看“执持”两个字都有提手旁，“执”就是抓住不放松，“持”就是相续不间断。

譬如在黑暗中走险路，拿一把火把照明。四周一片漆黑，一点也看不见，只能靠这把火把，必然我们会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，带拿不拿的，也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿着火把，就是一心不乱。为什么？只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”；也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。

“执持名号”，也是这样。名号就是这支火把，信心就是手，善导大师《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”；弥陀名号就是智慧之火炬，要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句光明名号，从生到死，一路执持，更不敢舍了去学别的与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不乱。

反过来讲，心不执着，心有旁骛，三心二意，就不是一心；念不相续，念有间断，念念佛，又放一放学学别的，就乱了，不是不乱。

[此贴子已经被作者于2008-1-17 21:48:58编辑过]

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

赞叹!

南无阿弥陀佛！