施救喻：弥陀悲救，若者优先

但世间还有第二种状况，第二种状况就比较特别了，就不能按照刚才所讲的跑步、比赛、比武，哪个能、哪个强、哪个跑得快哪个优先、哪个得胜，不是如此。第二就是我们所讲的急救的法门、救度的法门。

第一种情形就相当于我们佛教里边的圣道修行的法门；第二种情形就相当于我们佛教里边的净土救度的法门。

比如说现在我们这里发大水了，所有的家庭都被大水洗劫一空。政府或者慈善组织来救济贫苦，来布施，施财。施财是哪一种人优先呢？施财贫者先，对不对？谁最贫穷，最优先施财给你。

如果在平常，不是这样子的，平常谁有钱谁在前面。但现在不一样，现在是救灾，那么，施财贫者为先。

如果说现在是饥年，大家没得吃，一位大富长者很慈悲，施食。施食呢，饥者为先。你越是饿得不行了，那先给你吃。不是说：「我吃得很饱，我有力量，我抢在前面。」那你吃得饱饱的，你靠旁边；人家没得吃，饿了。所以，施食的时候，饥饿的人就优先了。

像刚才讲的善导大师的这个比喻，施救，急救人，淹得要死的人就优先来救你，所以，施救溺者为先。

那往生呢，往生净土是阿弥陀佛救度的法门，往生苦者先，苦恼的人优先，感到「我造罪啊，我受苦啊，我烦恼多啊，我妄想多啊，我这样怎么能往生啊？」身也苦、心也苦、世间也苦、怕往生不了而心里恐惧也苦，这样，你就优先了，光明就会在你的面前显现了，佛光就要照到你的心里去了。

就好像我们昨天学的「二河白道」的比喻，那个人在那里苦恼，说：「我今住也死、去也死、回也死，一种不免死者，我今定死不疑了」，恐惧了，苦恼了：停在这里也是死路一条，后退也是死路一条，想过去吧，还是死路一条。「哎！那我就宁愿过去吧！」这个时候，他就听到了释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的召唤。

所以，我们苦恼了，说：「哎呀，我往生怕没有希望吧？」如果我们真心求往生，那阿弥陀佛就来安慰我们，所谓「一切恐惧，为作大安」。我们最大的恐惧就怕不能往生，怕再次轮回三恶道受苦，阿弥陀佛就来安慰我们。

绳篮喻：度尽阿鼻苦众生

所以，我们净土法门是阿弥陀佛特别「心偏愍念常没众生」。以佛的慈性来说，越是苦恼的众生，越是佛慈悲救度的对象，所以，佛在经中也很恳切地呼唤我们说：

轮回诸趣众生类，
速生我剎受安乐。

「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：

常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。

阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。但是，如果我们堕落成阿鼻地狱众生了，长苦不息，闻法的因缘淡薄，就很难得以度脱，因为我们自己的业障太深重了。第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，这八个字也能显示出阿弥陀佛的救度是以罪苦的众生作为优先的考虑，祂心中把五逆谤法说出来，就是因为我们这样的众生有逆谤的根性，我们这样的众生是阿弥陀佛首先考虑的对象。

打个比喻，像一个悬崖，比如说有一百米深。有人堕落在悬崖下面，有的人是在悬崖之底一百米的地方，有的是在九十米的地方，有的是在八十米的地方。有人要把堕到悬崖下的众生都救起来，就在岸上就结了一个篮，用一根绳放下来。那么，这个篮子的绳子呢，要把所有的众生都救上来的话，第一个要考虑的对象就是堕落最深的那个众生，道理是不是这样？如果只考虑说：「哎，这个绳子有五十米长。」那只有五十米那个地方的众生才可以救得上来，结果底下五十五米的、六十米、七十米、八十米、九十米、一百米的，通通绝望了。要想把所有掉在崖谷下面的众生都救上来，他的第一个目标就要考虑到一百米的深处，考虑到最底下的那个众生，如果他也能救得上来，那顺便，九十米，八十米、六十米都能救得上来，对不对？

悬崖就代表三界六道；岸上的这个人就是阿弥陀佛；篮子和宝绳就是六字名号；底下一百米的深处，就是阿鼻众生──造作罪业、轮回六道、常没常流转的众生。然后稍稍好一点的，修一点福业的，堕在九十米、八十米、七十米……。那么，阿弥陀佛救度，要编这个绳子，要放这个篮子，既然要救度十方众生，祂首先第一个要考虑「我这个篮子，要达到一百米这么深」，所以，祂首先心里第一个目标就是那个罪业最深的人，所以，在第十八愿里才说「唯除五逆，诽谤正法」，就是：在祂的心中，十方众生虽然广大，但是以那个会造作五逆谤法罪、堕落地狱之底的众生作为祂发愿的第一个目标，能够把这样的众生都救得起来，那么，十方众生通通都能救得起来了。

所以，弥陀的誓愿，所谓「弥陀誓愿海，深广无涯底」，我们的罪业有多深，阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深，一直探到我们罪根的最深处。所以，弥陀救度是以这样的众生为优先考虑对象。

我们曾经也打了这样的比喻：一位父亲有三个儿子（我们再复习一遍），三个儿子落水了，大儿子会游水，平时父亲教他们，「你们要掌握好游水技术，住在水乡，落了水要能自救」，所以大儿子学会了；二儿子呢，没学会，但是他运气不错，有一块木头抓住了；小儿子平时又没有学会，现在落水了，连木头也没有，眼看就要沉下去了。父亲看见这三个儿子，当然都要救，但是，第一个心里偏重的对象，是救小儿子，对不对？先救老小，再救老二，再救老大。

当然，这是一个比喻，佛不用这样，因为阿弥陀佛能够分身无数，三个儿子同时救都可以，只是说明祂的悲心偏悯的对象是罪苦、看着看着就要堕落的人。

比如说临终的人和平生的人，临终的人马上就要死了，这一死，当下就要去堕落，这个时候，他就更需要急切救度。只是在佛的眼里，并没有临终、平生，这些考虑是站在我们凡情这个角度来分析比量，就是说：我们虽然罪业深重，但不要退堕，不要觉得「我不够资格」，我们是阿弥陀佛急切救度的对象。

比喻的说明
个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪嗔烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。

现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界象一个一点就着的火药桶；情况正是如此啊！

有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶冶情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。

若以佛教通途法门而言，能熄贪嗔之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。

佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪嗔火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。

现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪嗔的火焰，但由于他对贪嗔造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢？这就好象炉底之火移出炉外，温暖他人。

净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好象即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：「曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅！在我走之前，还能为各位做些什么吗？」行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会感到很过意不去，而生真心感谢。他要说：「我要去了！谢谢各位！并请原谅！祝福你们！」欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过「南无阿弥陀佛」的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。

阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。

烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。

而这不正是净土法门的使命吗！



摘自:《净土法门的人间佛教观》

【风景喻：国土净则心净】

比如说：在广州、深圳大都市里边，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，你要让他心净，怎么能够净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。他一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，他的心就感到清净了。

这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。

所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是：国土净则心净。

来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以，要求生西方极乐世界。

【乘缆车上山喻：念佛没感觉】

就好像我们上丹霞山一样，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶，就感觉「我进步一点了」，再上一步，又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，「呜—」就到山顶上去了，没感觉就上来了。

很多人念佛，他不老实念，为什么？「我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？」又念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……没感觉！」

没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面了，来代替六字名号了──不是这样的！

初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像「我上了一个台阶」；明天又念一个咒，「哎呀，又进了一步」；后天又学了一个什么……，他都是累积，一步一步地慢慢来。

我们念南无阿弥陀佛的，没感觉。上了电缆车，「呲」一下到山顶了──「莫讶一声超十地」，有什么感觉？没有次第。不是一步一步地来的。像坐飞机一样，坐在飞机上不动，然后空中小姐通知了：「各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。」「啊？我还没感觉就到了」。

你走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里……。清清楚楚。自力修行法门，好比走路，一步一步来，「我修禅，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑……」，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不这样。

我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。

【饿人得食喻：六字名号做成信心】

比喻有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候，来了一个朋友，说：「老王啊！你要鼓足信心，活下去啊。」这个老王饿得要死了，你跟他喊这么多，他有信心吗？鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。

不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出来，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了？

（「是。」）

对呀！他有活下去的信心，这个信心是什么做成的？是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。
我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说「某某人哪！你要相信，你要相信，你一定能往生！」「我相信，我相信，我一定能往生！」然后早上起来一抓头：「哎呀，完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？」因为你没有吃到热地瓜嘛！你当然讲的话就没有底气。

我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：「师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生！」为什么？「南无阿弥陀佛」嘛，「果地觉为因地心」嘛！

有的莲友还没有底气：「师父，你看我能往生吗？」后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。

就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚里边，就是他的信心了，就可以不死了。

我们的信心从哪里来？从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了；祂不成佛，我们没得念；祂成佛了，我们才有得念；阿弥陀佛成佛了，说明祂当初的誓愿都完成了；祂发愿说：「我成佛，就是为了让众生称念我的名号能够往生；如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛！」阿弥陀佛既然成佛了，我们称名，怎么不往生呢？不往生，说明阿弥陀佛的誓愿是假的，说明阿弥陀佛祂他骗了我，怎么可能呢？所以我们的信心，来自阿弥陀佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就是这一句南无阿弥陀佛，并不是空口话白话。

【登月飞船喻：六字名号做成愿生心】
但是现在我们为什么愿意求生极乐世界呢？因为我们有「南无阿弥陀佛」可以念。如果没有六字名号给你念，让你到西方极乐世界，你敢去吗？你怎么去？

不要讲到西方极乐世界，晚上用手一指说：「哎！某某人，你上月亮上去。」你敢去吗？你不可能发这个愿，「要上月亮的话，需要登月飞船。没有登月飞船，我怎么去啊？」如果有登月飞船，很方便、很快、免费，相信登月一定是最热的旅游热线，很多人都想去看看。这种飞船没有造出来、航线没开辟出来之前，人也就不可能发这个愿，不可能想起来自己在家里钉一个木船，说我要登月。
我们发愿往生西方极乐世界，是因为我们有六字名号的「航空飞船」，有阿弥陀佛亲自开的「娑婆——极乐」念佛往生的航线。
有人说：靠我自己修的福德，同样可以发往生极乐的愿。请问你要不要回向靠阿弥陀佛？修福回向往生，前提是必须有南无阿弥陀佛六字名号。有六字名号的飞船，自己的福德好比行李，顺便搭乘，那是可以的；没有六字名号，我们有再多的福德，根本想都想不起来往生，就好像我们不会想到用自家的木船想登上月亮一样。
所以我们发愿往生西方极乐世界的这个愿心，是六字名号给的，不是我们自己能发动的，这个叫「果地觉为因地心」。

我们愿意往生西方极乐世界，不是我们凡夫有这个斗胆，我们没有这个斗胆。但是阿弥陀佛给我们壮了胆，阿弥陀佛说：「我有六字名号的宇宙法界的飞船给你坐，你只要称念南无阿弥陀佛六个字。」根本不用动一步，当下六字名号的飞船就把你装进去了，阿弥陀佛的八万四千光明就把你「嚓-」包围起来。佛光包围我们，很微妙的，祂不限制你的自由，你想上大街也可以，你想买菜也可以，还在祂的光明之内。

【坐船喻：无修而修】

「无修而修」 讲名词不太好懂，打比喻就好懂了。

比如说我们坐船,是「不行而行」。坐在船上面，你不用行走，但是，船的行就是你的行，是不是这个道理？

坐车，「不动而动」，你不用动，车动就是你动。坐飞机，「不飞而飞」，你不用飞，飞机飞就是你飞。英语直接就用「飞」字——fly，说「我飞来的」，翻译成汉语就是「我乘飞机来的。」

我们现在念南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，如同坐上了佛的飞机。我们没有修行，阿弥陀佛代我们修行，阿弥陀佛已经修行圆满了嘛！这叫「无修而修」。

阿弥陀佛说：「你念我名号不往生，我不成佛！你念我南无阿弥陀佛，我就摄受你，我就愿力牵随你往生我的极乐世界。所以，你只管念佛，你放心大胆地念佛，你一百个放心、一千个放心、一万个放心！」

我们很多人念佛不放心：「阿弥陀佛行吗？阿弥陀佛够吗？阿弥陀佛真的行吗？」

我们很多人总觉得把生死大事抓在自己手上才稳当──错了！了生死的大事，你交给阿弥陀佛，我们要敢于归命阿弥陀佛，因为我们凡夫没有办法。

好像过江过海一样，你要自己下去，肯定会淹死；坐大船就有把握了。

南无阿弥陀佛六字名号就是大愿船，要归命，要依靠。

这个就是修因，无修而修。

【激光治疗喻：阿弥陀佛的光明治疗我们的贪嗔痴】
    现在医院里面作手术，用激光治疗肿瘤。阿弥陀佛的光明比激光还要激光，我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞，我们称念「南无阿弥陀佛」，祂就给我们放疗，当下就把我们的绳子解开了，很简单，不痛也不痒，而且还让我们感到很法喜──念佛很法喜啊！你到医院作化疗，头发都脱落，身上还痛苦，还花钱。你看，天天念「南无阿弥陀佛」，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软，又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉，多好！好不好？
    （「好！」）
    阿弥陀佛是大医王，祂说：「我叫无量光佛，什么激光不激光，我的光里面有功德，没有副作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无阿弥陀佛，我给你化疗，还有欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称佛，我叫不可对佛……」，哎呀，这么多的光，都在六字名号里边，通通都有了。

【怀疑木筏喻：信未入心】

「真信」、「切愿」，需要对这两个词作一点解释。

什么是真信呢？这个信要入心。

我曾碰到一位莲友，我对他说：「某某人哪，你要信佛！」

「哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！」

我说：「我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。」

「哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！」

我说：「你真的相信吗？」

「我真的相信！」

我说：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？」

「不行不行，我往生西方还差得早。」

我说：「你信佛能救你，怎么往生西方还差得早呢？」

他说：「阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。」

「哎呀，他说得很有道理啊！」我们在座莲友可能有的点头了，「是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。」

我说：「莲友啊！你这个没有信佛！」

「哎呀，我信佛！」

我说：「这样吧！打一个比喻给你听。」我就讲了这个比喻：

有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：「某某人，你要过海吗？」

「是啊！」

「你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？」

「哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。」

船长说：「你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

「船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。」

他翻来覆去对船长讲这句话。

说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：「我怀疑我这个小木筏不行。」

是不是这个道理？有没有听明白？

（「听明白了。」）

我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，「但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！」说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓「信」就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，「我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了。」但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：「我功夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！」

诸位！这个人是不是很愚痴？


（「是。」）

有的莲友不好意思了：「嗯，这就是我嘛！」

没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。