航空母舰对小渔船喻

大家学习到这里，念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，「这样行不行，那样行不行……」如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢？

就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里「这个能不能过海？是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……」——这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗？说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么？航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。

什么意思呢？念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，「万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下」，就好像说「六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下」，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢？所以，念佛是决定往生之道。

喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。

讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说「那我不用行善积德了。」这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。

[此贴子已经被作者于2008-1-22 23:20:09编辑过]

帝王赦罪喻

像康熙大帝，他御笔一挥，「康熙」，啊！这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官职。

阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。

阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，大赦十方众生，「我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。」祂凭什么呢？靠祂的名号，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。 阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。

[此贴子已经被作者于2008-1-23 22:56:44编辑过]

孤岛居民发愿建船喻

这里需要再说明一下，有人讲啦，「阿弥陀佛发了四十八大愿，我们如果要往生极乐世界，也要发四十八愿，如果不发四十八愿的话，那跟佛不相应，不能往生。发四十八愿就相应了，就能往生」，这个说法正不正确？
（正确。）（不正确。）

不管它正不正确，请问，我们能做得到吗？
（做不到。）

法藏菩萨发四十八愿经过五劫思惟，说：「我建超世愿，发愿逾诸佛。」祂的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿，拿来叫我们五浊恶世凡夫来发，发得起来吗？

我们发不起来，我们只要发一个愿就可以了——愿生彼国。如同释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」就可以了。四十八大愿，无量无边大愿，通通都有了。释迦牟尼佛没有说「众生闻者，应当发愿，发四十八大愿，如同弥陀」，做不到嘛！

就好像我们在一座孤岛上，现在就要发生海啸了，狂风、恶浪……有人要救我们，把船开来，喊我们说：「上我的大船吧！我救你离开这座孤岛。」那么，作为岛上的居民，只要答应，愿意上船，这就跟船长的心相应了。船长喊我们上船，我们就上船，就顺了船长的心，这个叫相应。如果岛上的居民说：「船长发了大愿，建一艘船来救我们，我们也要发大愿去建船。」这个反而跟船长的心不相应。「来不及了嘛！你建不了嘛！我才驾船来救你，你上我的船就好了。」

船长就是阿弥陀佛，这艘大船就是名号，我们愿意念六字名号，愿意往生极乐世界，这就跟阿弥陀佛愿愿相应——佛愿我们去往生，我们就愿意去往生，这个叫做「一念相应一念佛」，南无阿弥陀佛。不是你自己在那里把阿弥陀佛的四十八愿抛开，自己发愿，那就不要阿弥陀佛救你了，你自己救自己好了。

[此贴子已经被作者于2008-1-23 22:57:52编辑过]

南无阿弥陀佛　师父讲的太好

南无阿弥陀佛

孩子拒绝喂奶喻

我们在座各位有做母亲的，做母亲的发愿要给孩子喂奶，这孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己发愿说「我要有奶」，这个能行吗？

妈妈要喂奶给孩子吃，孩子就吃妈妈的奶，这个就母子相应了，他就会健康地成长。

阿弥陀佛六字名号的奶水要滋养我们，增长我们的菩提道芽，滋养我们的法身慧命，我们就来念佛，吮吸弥陀的六字名号的法乳，不就很好了嘛！这样不就相应了吗？这是我们的根机能做得来的，也符合弥陀的愿心；我们到极乐世界之后，自然能发起殊胜的菩提心。

在这个时期，要发起那么广大的菩提心，是做不到。

[此贴子已经被作者于2008-1-28 18:46:33编辑过]

破布黄金喻

当然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但这不能说善根福德就与佛不相等，还是平等没有差别，只不过时节因缘还没有到，我们念佛所内具的善根福德还没有完全显发出来。如同一块破布，里面塞进了黄金，破布还没有掀开，看表面是破布，实际上里面是黄金，等到破布一掀开，就露出黄金的本色，随意取用。因为我们还在此世，这个色身报体还没有谢，念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来，一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样具三十二相，八十种好，三明六通，一时显现。虽然那个时候显现，还是现在念佛就种下了的，就具足了的。

「则一一声」，每一声、每一声的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德当然叫做多善根多福德啦！那你想想看，从来没有说，六字名号之外，其它的叫做多善根福德。其它的，声闻阿罗汉——菩提善根少，人天有漏福业——福德少，都叫少，不叫多。以信愿持名，一一声都具足多善根福德。

祖师的教证明明白白地说明了这一点，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其它都是少善根。

[此贴子已经被作者于2008-1-28 18:47:54编辑过]

搭桥喻

净土法门是「易行道」，容易在哪里呢？就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条「念佛往生愿」的愿力。所以念佛一定是容易的、每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里「执持名号一心不乱」一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。

各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢？还是容易的好，你们说？
（容易的好！）

那肯定是容易的好啦！容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，祂是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐，经中说「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」，祂不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他；反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：「五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把他们度起来。」

宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称「南无阿弥陀佛」，得生西方极乐世界。

比如说，这里有一条河，很宽，河东穷，河西富，河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。

六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空着手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单，很容易。不管什么人，只要他口称「南无阿弥陀佛」，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把「一心不乱」解释得很难，说：「虽然念佛，如果不达到禅定屏除妄念就不能往生。」那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要「一心不乱」，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗？不可能！对不对？释迦牟尼佛说念佛要「一心不乱」，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了，所以「一心不乱」等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：「你要走好啊！留心啊，不要乱了脚步啊！不要离了这座桥啊！」所以说「执持名号，一心不乱」，嘱咐我们说：「你念佛要专心啊！不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其它行不通的道啊！」

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:00:24编辑过]

推销商喻

比如一件产品，有生产厂家，有推销商。推销商推销的产品，就是生产厂家所生产的，不可能说推销商推销的产品，跟生产厂家的不一样。如果不一样，就是推销商做了假，搞假冒伪劣产品坑害消费者。这是个比喻。

阿弥陀佛，是生产厂家；释迦牟尼佛、六方恒河沙诸佛，都是推销商。推销什么？推销六字名号。祂们所讲的念佛方法，不可能离开阿弥陀佛本人所发的第十八愿，决定是一源一味，毫不掺假的。

所以，善导大师解释《观经》、解释《阿弥陀经》，都是站在阿弥陀佛念佛往生本愿的立场。

作为一个愿生西方极乐世界的人，我们也时刻紧紧地以阿弥陀佛所发的四十八愿为标准，探求我们的往生之道。

[此贴子已经被作者于2008-1-29 12:01:33编辑过]

施面包给饿人喻

善导大师的解释，能让我们安心。念佛安心就对了。还有很多人念佛不安心，我们也有很长的时间不安心，「念佛真的能往生吗？万一不能往生怎么办？那岂不是糟糕哩？」

能安心，不容易。

请问我们是靠什么安心呢？

我们安心，要有个安心的东西，我们自己给自己是安不了心的。

比如说这个人饿得要死了，如果你不给他一颗苹果，不给他一块面包，不给他吃的，他能安心吗？空说：「哎，某某人，你要安心哪！你肯定不会死！」但是你就是不给他面包吃，他不会安心；要他安心很简单，你把面包给他，他就安心了。

从「担心」走向「安心」，有两种。

有人想靠自己的功夫，说：「等我念到功夫成片，梦寐一如的时候，我就安心了。」这样只能越来越担心，因为我们做不到。一开始还以为差不多能达到，好，努力了三年，三年之后更加担心，「哎呀！三年还没有达到啊！」又经过三年，到最后就放弃了。当初是担心，现在反而成为害怕的心。

那么，怎么样才能安心呢？是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。阿弥陀佛给我们保证说：「某某人，你只要念我的名号，你放心大胆，临命终时我来迎接你，决定往生我的净土。」

我们还要问：「万一不能往生呢？」

「万一不能往生，我负责！」

「你怎么负责？」

「你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任。」

各位！只有阿弥陀佛才能负得起我们这个责任。我们如果不能往生，祂全权负责，别的，都负不起这个责任，我们自己也负不起，我们不能往生还是不能往生。

所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。

[此贴子已经被作者于2008-2-2 9:13:24编辑过]