猪身自然喻



只要往生极乐世界，都是不退转的大菩萨，个个都必定一生成佛。这些都是自自然然，不加一点人为造作。

好像投生猪胎，自然成猪，投生人界则自然成人；极乐净土完全是佛的境界，化生佛界，自然成佛。

我再打一个比喻，比如说我们要去拜见胡锦涛总书记，杜居士，拿你的名片去见总书记，见得到吗？你把名片掏出来，“我是杜建军，要见总书记。”──不够资格，是不是？好，拿县长的去，够不够？不够；把省长的名片掏出来，还不够；如果你有一张总书记给你的名片，上面签了字，“请你来”，够不够啊？那就够了嘛！

    五戒，就是人的名片；十善，是天道的名片，到极乐世界都不够；六度万行，菩萨的，也还不够；“南无阿弥陀佛”六字名号，就是阿弥陀佛亲自发给我们的名片，上面有他的签名，“欲生我国”；“十方众生”，上面就有你的名字，“十方众生，我请你到极乐世界来，怎么来？乃至十念。”阿弥陀佛一签，你拿这个就去了。所以，执持名号，就是念“南无阿弥陀佛”，往生极乐世界毫无问题。你如果靠其他的，都是“少善根福德因缘”，都不够。

    我们想到中南海拜见总书记，没有他的亲自召见，那不行的，不能自己闯进去。我们到佛国，到阿弥陀佛的宝殿，就是要执持名号，拿着六字名号。（净宗法师2004年9月讲于石家庄）

画月求光喻：困难在于不如法

还有一个人呢，很仰慕月亮的清辉，他希望月亮的光辉留在一块青石板上。想达到这个效果，他就在一块青石板上画了一个月亮。这个月亮，他怎么画也不放光，画得很圆、很像，但是没有光；没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但还是没有光，所以，他就觉得：「哎呀，这个很难，放不了光。」

另外一个人呢，他用了一盆水，这一盆水往那儿一放，里面的月亮就显现出来了，而且是光芒四射。

这也是个比喻，说明两件事：第一个事例，在青石板上画一个月亮的影子，这就是所谓的在修行上没有得法，是找到一个概念，用自己的一种想象，觉得「应该这样修，这样应该可以」。这样达不到呢，就认为如法修持也这么难。

这盆水端出来代表什么呢？是说我们的信愿心。你有信愿──月亮本来就在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，除非天上的月影来到我们的心中。月亮本来就挂在天上，等我们把水往这里一端，月影自然就来到水中（一盆清水）。那么，这盆水代表我们的信愿──相信阿弥陀佛、愿生西方极乐世界、仰投阿弥陀佛的这个心。

龙树菩萨讲：

信心清净，
花开见佛。

如果你怀疑，有疑惑心，那么，心水浑浊、动荡，弥陀救度的月影不能现前。现在我们信心清净，完全不怀疑，疑惑的乌云撤除掉，所以，阿弥陀佛救度的明月自然来到中心，而且闪现祂救度的光明出来；你没有信愿，你在疑惑当中，你靠自己的有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上画出一个月亮的影子，画得挺像，「我本来是佛、我如何如何……」是，但是没有光。这个就是有漏有为的造作，这个当然很难。

可是，如果顺着弥陀誓愿，很容易！

所以，有两句话：

开池不求月，
池成月自来。

说有人开挖一个水池，他没有想、不敢求天上的月亮能过来，但是，这个水池开凿好了之后，清水灌进去了，「池成」，这个池子成就之后，月亮自然来到水池里边。

我们也一样，有因必有果，感应道交，我们称念南无阿弥陀佛，「哎呀，我到底能不能往生？」还在担心着，不敢求往生的果报。只要你「池成」──「月自来」，哎！阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。

所以，这个是自然而然的道理，不用怀疑。

干柴烈火喻：往生很容易

再讲一个比喻，因为也是这位法师的提问，让我想了几个例子。比如说有一捆柴，想把它点着，燃烧起来，那么，也要得法。有一个人比较愚痴，把这个柴放到开水里泡，他说：「这个水有温度，是热的。」泡在里边。请问大家：如果把柴放到开水里泡，能够燃烧起来吗？

（「不能。」）

不能燃烧。

如果是干柴，遇到烈火，请问这样燃烧容易吗？

（「容易。」）

容易！这是个比喻，用例子说明。这个柴代表什么呢？代表我们众生，代表我们每一个人自己。柴本身是木头，木有火性，火性就代表每一个众生都有佛性；热水代表什么呢？热水代表他的有为造作、有为修持；柴本身还有湿气，湿气就代表他的疑惑心、他的障碍，他根机不成熟，所以不容易燃烧。

虽然我们修的有为善法带有一些善法的影子，好比有热气，但是，它本身还是不减湿性。那么，就是说，这些善法，它本身如果没有达到无漏无为的话，它还是流转性，还是颠倒性，还是虚伪性，要靠它解脱生死是不可能的；什么叫干柴呢？就是根机成熟了，对阿弥陀佛产生信愿，没有怀疑心，这个叫做干柴，没有湿性了；烈火呢，就代表这句南无阿弥陀佛名号，我们以信愿心称念南无阿弥陀佛，等于干柴遇烈火，熊熊大火立即燃烧，很简单、很容易

光照尘埃喻：知有妄念已是进步

世间的人如果不念佛，反而感觉不出来自己有妄念。世间人，他不知道什么叫妄想纷飞，「我不错啊！挺好啊！」因为他整个都埋没在尘劳妄念当中。

所以，古人也很善于打比喻，说：「你啊，念佛还知道自己有妄念，你这个进步就很大，恭喜你！」

「哎呀，这个有什么值得恭喜的？妄念这么多还恭喜呀？」

「如果你不念佛的话，你连这一点进步都没有。」

他说：像一个房间，在这个房间里扫地，扫地自然尘土飞扬，可是，如果没有阳光从窗户照进来的话，这个房间看上去也看不到灰尘。如果有一缕阳光照进来，就看见灰尘很多，对不对？这样的经验大家都有。

不是说：「哎呀，太阳光一进来，我房间就脏了。你看，有了光线，我这个房间这么多灰尘！」

是本来就有灰尘，但是，没有阳光来反显，就看不出来。

这一缕阳光，就代表我们念念的念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，阿弥陀佛是无量光嘛！我们一念佛，就照到我们心中来了；妄想尘念，就是那些灰尘。你不念佛，整个埋没在灰尘里边，根本看不到。一念佛，光透进来，就发现自己是妄念纷飞的凡夫。就是如此。

药方药丸喻：念佛定往生

所以，诵经要了解经意，要通过读诵三部经进入专修念佛正定业，所以，读诵称为「助业」。

一般的观念当中，总觉得「读经读得很多，有文化、有智慧，应该超过念佛」，所以，古德也通过举例来说明诵经和念佛的关系：诵经就好像是看药方，经文像是药方；六字名号就是药丸；我们得了无明大病，释迦牟尼佛就开了三味药（其实是一个内容），跟我们说：「你要念南无阿弥陀佛。」给了我们这个药丸。

我们作为一个病人的话，依方抓药，然后依方服药──告诉你怎么服这个药呢，「乃至十念，念念相续，念念不舍，这样必定往生」。我们这样去做就好了。

如果说不认识药方（人家认识这个药方，告诉你、没有欺骗你），但是在吃这个药丸。那么，这个不识字的病人吃了这个药丸，病会不会好？

（「会。」）

我们自己虽然不认识三部经，善导大师解释这三部经，法师讲解这三部经，告诉我们说：「你就念佛！」六字名号就是药丸，你吃下去，能不能往生？能往生嘛。

所以，从古到今，很多不识字的老太太都往生极乐世界了。

也有的人专门研究经典，就好像那个专门研究药方、但是不吃药丸的人，他的病能好吗？

（「不能。」）

得病了，他说：「我的学问大。我看看这个医生写的什么字？哦，这味药，这是什么成份？它有什么功效？研究研究，考虑考虑……」这样，病还是不能好。

所以，重要的是药丸，依方抓药，然后服这个药丸。

六字名号亦复如是。

大船木筏喻：靠弥陀与靠自己

信心虽浅，
本愿深故，
任凭必往生。

这里讲到念佛了。

有人说：「师父，我念佛啊，但是，我愿心也没那么强，信心也没那么深。」

大师引导我们说：

「信心虽浅，本愿深故」：阿弥陀佛的本愿很深厚啊！所以：

「任凭必往生」：你任凭阿弥陀佛，必然往生极乐净土。

打一个比喻，比如说我们坐船过海，海上风浪非常大。那我们坐在船上，我们信心不够，「哎呀，这个船能不能过海？」──「信心虽浅」；但是，这条船很坚固。所以，虽然你信心浅，船坚固故，你必得过海，是不是？

你信心虽然深，如果你坐了一条小木筏子，「我信心充足」，结果坐的是个小木舟，这样能过海吗？

（「不能。」）

所以，能不能往生，其实不在我们这边看。我们这个因很弱，我们只要有这个因，我们只要愿往生、信顺弥陀──这个深和浅，其实是靠阿弥陀佛那一边。你信心虽然强，比如像杂行杂修的人，「我坚信我能往生……应该这样坚信」，可是你所修的功德是不实功德，就好像是驾了一条小木船，你再怎样的有信心，也难以渡过波涛汹涌的大海。

我们念佛，虽然想到「我是一个无智无识的老太婆，信心很弱」，但是，只要任凭这一句名号，全靠南无阿弥陀佛，虽然害怕说：「哎呀，我怕晕船哪，风浪这么大，哎，船长，你稳当一点，这船千万别翻。」但是这条船──本愿之船坚固，不受任何破坏。所以，必定可以渡过生死海、到达极乐岸。

「信心虽浅，本愿深故，任凭必往生」，这些话都是落地有声，干脆利落不含糊。

地图喻：了解经意，安心念佛

还有一个比喻：经典就像是地图，告诉我们往生西方的道路；六字名号，就像车上了路一样。我们在不了解往生净土的方法之前，需要读诵三部经，「看看，哦-，到上海是这条道路……」这条道路既然了然在心中了，我们就驾车上路，对不对？需要不需要一边握方向盘、一边看地图呢？不需要了，因为我们知道这条路就是去上海的。

那么，这三部经就告诉我们说：「你念南无阿弥陀佛，直达极乐世界。」我们现在念着佛，等于已经上路了，我们就不必再把这部经拿来，边握方向盘边看，不必这样。

当然，也不排斥，「不必」和「不排斥」是什么意思呢？就说：「我专念南无阿弥陀佛，但是，极乐世界非常庄严，我把经文读一遍，心里就法喜一遍，《无量寿经》读一下，我就感觉自己到极乐世界旅游了一趟，更加向往极乐净土，更加厌离娑婆世界，我隔三差五地拿来读一遍。」这个可以，这个也叫读诵助业，也是帮助我们。

银行取款喻：一向称名，不问时节

这里我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里拿了一张存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事儿打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！那么，把存款单递上去，银行的职员会不会给你钱？你把存款单拿出来，「哎，我这上面有存款，我要取钱。」会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。

另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，一出门就到了，一分钟就到了。到了银行，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其它的话？「哎，是存款单，有钱」，就把钱给他。

第三个人，辗转花了好长时间才到了银行，结果把存款单住上一递──不是这家银行的存款单，是别家的。那么，银行职员会不会把钱给他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：「哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！」这样行不行？

（「不行。」）

这是一个比喻。

这个比喻要问问大家，存款单代表什么？存款单就代表我们的六字名号、念佛的功德，就代表六字名号；从家里出发代表什么呢？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，「刚刚刚刚……」一路走；到了银行柜台代表什么呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什么呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什么呢？就代表接引你往生西方极乐世界了；家离银行很远，路很长，交通不方便，代表什么呢？代表我们寿命比较长，七拐八拐才到临终这个时候。那么，银行职员不会问你说：「哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时啊，一上午啊！」会不会问你的路线、时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为你住隔壁，很近，一分钟就到了，说：「你这么短的时间就到了，不艰苦一下，不给你钱！」他不问。银行职员只看你拿的是不是存款单，拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？

另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行就能取到钱，但是他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？

（「不能。」）

有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，他也念一句佛、十句佛，然后他仍掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？

（「不能。」）

就像那个人一样嘛，人家是家离银行近哪，一拐弯就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟就可以取到钱（其实不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然后就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好比也念一句佛、也念十句佛，然后再也不念了，把佛号丢掉了，存款单丢掉了，那就不能往生了。

如果我们的寿命还长，我们现在就把这句六字名号抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，被贼偷去了，到银行里就没有了。或者自己不认识，把它丢到垃圾桶里去，那么，到了银行也兑不到钱，是不是？

什么叫被贼偷去了呢？就是善导大师在「二河白道喻」所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：「哎呀！你这样光念佛行善怎么能往生？这样不行的！」你听了他的话，就不念佛了，等于说你的存款单被贼偷去了。那么，你到了临终就得不到往生。

前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了存款单来，费了很大的周折，结果拿到银行一看──工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？

（「不能。」）

个代表什么呢？

（「杂行杂修。」）

对，大家还挺有智慧的，这个就代表你不是专修念佛的。本来你念佛才能到阿弥陀佛那里兑现，结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：「哎？这不是我这个银行的。」你说：「阿弥陀佛，我好辛苦啊，这么长时间啊！」如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，「我们网上查一查，给你转一下子」，也还差不多，对不对？就好比所有杂行杂修的人都要回向，都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？

（「听懂了。」）

所以，念佛不在时节久近，不在时间早晚。

莲花喻：名号功德不被妄念所染

从妄念中，所出念佛，
犹如莲花，不染污泥，
决定往生，不可有疑。

虽然我们是妄念凡夫，我们是妄念组成的本体，从妄念里边出来的念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」这一句名号呢：

「犹如莲花，不染污泥」：就好像清净的莲花不被污泥所染污一样。莲花，就代表这句名号；污泥，就代表我们的心。

请问大家：这句六字名号是不是污泥呢？是不是妄念呢？

（「不是。」）

六字名号是清净的。那我们虽然是妄想凡夫，我们的体是妄念，但是我们这个妄念的体里面能念出南无阿弥陀佛──这句名号是清净的，是不被染污的。就好像在污泥当中长出来的莲花，莲花从污泥里长出来，不被污泥所染 污。所以，我们净土宗叫「莲宗」。莲花有一个特点，就是出污泥而不染，它从污泥里面长出来，但是不被污泥所染污。

我们念的这句南无阿弥陀佛，从我们的妄想心里长出来，但是，不被我们的妄心所染污。这就是六字名号。

六字名号会不会被我们染污呢？

（「不会。」）

不会。我们有没有能力让六字名号更清净呢？

（「没有。」）

如果我们有能力让六字名号更清净的话，那你就犯大妄语了，那就犯大过失了，那说明你超过阿弥陀佛了，那还了得吗？

六字名号是真如实相。我们说过了：「不垢不净」。所谓「不垢」，就是说我们虽然是妄念凡夫，我们不能染污它。本来它的体性绝对清净，超出相对，这叫「不垢」，你不可能让它染 污的；「不净」，它也是绝对的本然净体，你也不可能以凡夫的造作让它更加清净。如果能令它更加清净，你就能让它染污；能够令它染污，就能令它清净。所以，六字名号是圆满实相，不垢不净。

像这个黑板，就不一样了，我能把它擦得干净，它也会落灰尘。

但是，南无阿弥陀佛六字名号彻底圆满、不垢不净。这个大家能不能思维得过来？「不垢嘛，就是净嘛；不净嘛，就是垢嘛……」这是我们凡夫的想法。这个不垢不净，是彻底、本体，法尔如是，就是如此，超过我们的有为造作，这个叫不垢不净。