如实的面对如幻的世间
作者：
anmoluo
尊重当下，尊重现缘是我们经常听到的教言，我们也会试着观察和面对一些因缘，只是在这世间纷繁的业相面前，我们常常会茫然，不知道一个个因缘意味着什么，也不知该如何抉择。
为什么会这样呢？缘起偈上说：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”这是说因缘的生灭相使得因缘在我们执着分别的当下已经转化了。天台宗标立“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这是说因缘法如幻性空，不能着实，也不能颟顸的理解成虚无。我们需要以中道的正见来面对。这样我们明白，我们在因缘面前的不自在是因为我们没有了达因缘的无自性，被我执和三毒蒙住了眼睛。
那中道的正见在现实中又如何运用呢？我们不妨来看看因缘有哪些种类。法师时常所用的分类为心缘、法缘、人缘、地缘、时缘。我们观察因缘的时候，往往都是落在后面三个外缘上，因为没有法则的依止和抉择，法上所缘不清晰，缺少抉择力；在心缘上，我们也往往很迷失，没有去把握动机的源头。。。。。。
在心缘昧失、法缘无力延续的情况下，单纯的观察缘起对于解脱道来说是没有实际意义的，充其量只能算个成功的算命先生。如果我们去了解梅花易数这样的一些易理的实践时，我们可以明白，其实就是缘起法的应用罢了，但是因为我们这个机械唯物的意识充斥的世间，我们往往会觉得很神奇，在男女之情上，还会觉得很浪漫，而忘记了这神奇的法则正是轮回的法则，这浪漫的情调也正是业相的延续。
那么怎样才是觉悟之路呢？上面说到的依缘起法算命的原理，这种算命成立的前提是我们心缘、法缘与后三缘一样淹没在轮回业相的洪流里，这样心与法就可以推测为随波逐流，一个被贪欲降服的人面对一个情欲陷阱时的表现可想而知，而一个嗔心的奴仆在某种场景下也必然会进入一个发怒的角色。了解了这一点，我们生起了出离的愿望。我们就可以说，有了一点觉悟，我们向往用心与法的光明来照亮我们的人生，主动的来运用生命。
这一点的觉悟就是修行的缘起，佛法为我们提供了很多可以遵循的法则，也就是说提供了可缘之法。不同的传承体系会有不同的方法，无论怎样，如何运用这些法，与这些法相不相应，仍要靠我们的内心来抉择！而实际上，佛陀所说的法与世间之法、外道之法的根本差异也就在于开启了智慧，明了了自心，所以说法不离心，心缘是一个根本。
既然心缘是根本，那了解心所缘就非常重要了。如果不明自心所缘，殊胜的法可能毫无意义，甚至更糟。这就是六祖大师所说的：“正人行邪法，邪法亦成正；邪人行正法，正法亦成邪。”的道理。心所缘颠倒，正法也邪了，反过来，则处处是妙用。
在《宝藏》一书中，对这个问题的说法是把握动机的源头。这个说法讲的就是发心的问题，就是心所缘的问题。不过我们一提到发心的时候，往往会落入一个“我要。。。。。。”的概念里，仿佛是一个项目，一个任务要我们去操作似的。这本身或许没有问题，但我们会被这事相架空，谈发心，讲发心的时候就把当下的发心错失掉了，这种感觉有点后现代的意味，但确实一直就存在于我们的生活之中，不过媒体信息发达的时代，概念化的过程会更潜移默化。
把握动机的源头这个说法让我们眼前一亮，更好理解了。这样我们面对一个人，一件事的时候，不再简单的成为事相的仆人，而是会观察我们的第一感知，我们最直接的愿望是什么，然后观察这个动机又是怎样通过我们的行为延续的。这可能需要一点勇气，因为根深蒂固的我执是很成功的伪装高手，我们必须学会区分概念、虚荣、想象等等这些东西和我们的发心，赤裸裸的来面对自己。否则，你会把为了满足欲望而取悦异性的行为当成伟大的爱情，把否定他人、顾影自怜的行为当作崇高的宗教情怀，或者只是为了不让我执受伤害而编造了很多理由和故事。如果我们要直接的面对内心，就需要脱去这些化妆。
这样说或许还是不一定能很好的理解，我执确实很狡猾，使得我们了解动机源头的过程不那么容易，我们需要不断审视串习。我们渐渐会了解动机是个什么东西，我们会发心，我们的判断和态度背后总是有一个驱动，这就是动机了，而这动机又是被我们的“识”处理出来的一个结果，我们喜欢一个人，讨厌一个人，愿意做某件事，不愿意做某件事，都是这个识的反应——过去嵌入了未来，我们深陷其中。
但我们敢于正视自己的动机，修法就有了个下手处了。
佛教中有四正勤的说法：“未生之善令生起，已生之善令增长，未生之恶令不生，已生之恶令断除。”这种说法感觉平淡了一些，似乎也没什么，我们会感觉不到四正勤的力量。这是因为我们往往没有从动机上把握，而只是执着善恶的事相，昧失了发心，善法可能成了我慢的帮凶，甚至成了伤害他人的理由。
如果我们从动机上来运用四正勤，心智就会越来越干净明亮，对自己的动机就会越来越容易感知。这样，在每个当下我们延续或遮止，善法增益，恶法消除，快乐坦荡，与法相应，做事就会有力量。
如果说这是把握动机带来的方便，把握动机的源头又是什么呢？动机往往会伴随着一个价值判断，分别心之后就会有一个倾向，这样就产生了染着。我们虽然知道善法善、恶法恶，但可能又会被善恶的执着所包围，而不能了达善恶的相对性。在源头处我们“善能分别诸法相，于第一义而不动”，我们不去延续染着，而安住于法尔如是当中，这样我们就从动机回到了源头，这种安住会带来真正的智慧与方便，而并非是一种枯寂的状态，这是因为我们无染的心性光明的自然袒露，不假造作，最有力量。
其实说来说去，说发心也好，说动机也好，说动机的源头也好，都是菩提心修法的一个方便。当我们的生命由三宝而得到皈命，我们想在每个当下绽放大乘佛法的光彩，想真正的对众生有所利益，那菩提心就是我们要根本守护的东西。在充斥着概念与情绪的名色世界里，这是多么稀有难得啊！菩提心绝不是什么遥远崇高的东西，绝不是什么高调，就是我们每个当下动机的抉择，我们来到这世间，匆匆几十年，如何善用人身，如何真正让生命广阔自在，如何给别人带来希望、光明、无畏与安乐，这就是菩提心，悲智同体，我们心底很真实的需要。
菩提心可以分为世俗和胜义二种。在俗谛中，我们依对境而以大悲心饶益，每个动机清晰现前，依四正勤于每个当下抉择，增上世俗菩提心；渐渐的，我们悲智增长，智慧现前，于动机的源头处自在安住，平等任运，那真是不退，真是佛子，真能利益众生了。
要更清晰二种菩提心的抉择次第，要了解凡夫如何能于动机的源头处安住，那就要真正体认净土法门果地觉为因地心的教言了。这个在《宝藏》一书中也有很真实的介绍，祈愿众生得真实利益。
天地日月无言育万物
佛恩无碍难思亦无称
总为如我愚迷众有情
上师三宝苦心而叮咛
菩提心光遍照大火炬
一灯光焰更燃千万灯
但为真心真心相应故
不逞浅陋敷笔画虚空
祈请上师三宝哀摄受
菩提心愿明灯永时明
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本帖最后由 hannah 于 2008-2-22 15:36 编辑 ]
