与其说是一本画册，更准确地说是一本讲述了佛法很多要义---包括从皈依到发心等等的书。撷取了希阿荣博堪布在马来西亚弘法时的诸多开示，读来确实有很多受益。
我是从菩提洲上请到的画册，初读两遍，收益颇多，也因此转送给师兄们。
记者：“师父，我们经常说学佛做人这个概念。那么关于学佛和做人这个问题，或者说这两者之间的关系，能不能给我们做一些简单的开示？”
尊者：“我们说学佛和做人的问题，一般是说一个学佛的人如何处理学佛和做人两者的关系。简单地说，一个是‘学’，一个是‘做’，从某种意义上来说，两者最后的目的都是一样的。学佛的目的是为了他人和自己能够成就佛的果位；做人则是通过实践，广种福田、修养自身，达到成就别人、成就自己的目的。我们不能分开地看待学佛和做人的其中任何一个方面。因为学佛就是学习佛教的思想，并用佛教的思想来指导自己做人的每一步，在任何情况下都依法而行，身、口、意三业总以佛法为引导，将正确的佛教思想在生活中表现出来。所以学佛和做人是一个问题，并不是学佛是一套，做人又是一套。”
“我在汉地的时候，很多人求我开许他出家，但即使一个人已经出家修行，许多世间的思想仍会侵入，比如金钱、名誉、贪爱等等。如果是这样，就表示他自己尚未确立起佛法的中心思想。在这中心思想稳固之前，不能够启发出对佛法的彻底了解，也很难将佛法在生活中表现出来。如果这一切确实都做到了，那么这一切所作所为都是与佛法相应的，一点也不会违背。若能在生活中，经常将心安住在佛法上，这个坚固的中心思想便确立了，对佛陀的教诲便会逐渐地明白。所以我们学佛的人要注意不要学佛是一套，做人时又是另外一套。”
“在中国汉地，有些热爱学佛但暂时还不能出家的孩子，学佛时很精进，但在实践中又是另外一回事，而且有的人性格有些孤僻，不愿温和、贤善地与人相处。这与有些学佛，但天天只玩弄世间法，而没有出离心一样，是学佛过程中的另一个弊端。他们不知道，众生才是我们学佛人的福田。只有在坚定的正见引导下，真正地在生活中遵守正见，温和、贤善地与众生相处，我们所作所为才能与佛法相应，这才是真正信仰佛教的人。”
“在学佛的人里面还有一种人被称之为‘佛教油子’，这种人没有真正地实践自己的信仰。他们虽然已听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德，但并不把佛教的中心思想作为自己应该在各方面遵守的法（则），仅仅在表面上求法、修法。这样的人天天围着高僧大德转，希望得到各种各样的大法，但坚定的正见从来没有透过他们的行为体现过，在他们的相续中根本生不起少许的定解和信心。这样的人哪怕是佛陀亲临，也无法调伏。莲花生大士也曾说过：‘切莫摄受佛教油子之眷属……’。这就是所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子；酥油可以浸软坚硬的皮革铠甲，却不能浸软酥油的皮壳。”
“佛教的中心思想透过人的行为，在世间法上显现为高尚的人格；高尚的人格反过来也是学佛的根基。它不仅使学佛的人在修行上精进、不懈怠、不放弃，而且可以防止产生修行上的障碍。假如在做人方面出了问题，对我们学佛会产生很大的违缘。”
“麦彭仁波切在《二规教言论》里说：‘世法即是佛法根’。所以，如果换个角度，可以说高尚的人格是学佛的基础，使我们能精进地探究佛法的真义，使我们建立起佛法正见，或者说佛教中心思想；而佛教的中心思想又透过我们的行为在世间法上显现为高尚的人格。”
“善良、稳重、高尚的世间人品，对我们学佛的人最终走向解脱有极大的帮助。比如龙树菩萨曾经说过：‘一般人的性情不稳，现在所想的事，一会儿就变了，如同在水面上写字、画画，马上就会消失，没有什么可靠的，很不稳重；有一类人的性格比较稳重，如在土上划的花纹，虽然比在水上画的花纹稳定得多，但仍经不住风雨的考验；最好是性格如同石刻的人，性格最稳重的人，他就如同雕刻家在石头上刻的文字图画一样，经过几百年甚至几千年的风吹雨打，仍然是一笔一划，清晰可辨。如当年阿育王在石柱上所刻的文字，离现在已有二千多年了，但还是仍然存在着。’这里以水、土、石上的字作比喻，说明人的心也是有不稳重、稳重、非常稳重三种。自己属于哪一种人，仔细观察就可以知道，不需要去问空行母、瑜伽士。如果自己内心不稳重，今天学佛法，明天就可能跑去学外道，最后内外道都没学成，徒自烦恼，所以学法一定要稳重……”
“如果我们这样看问题的话，可见高尚的人品对学佛的人有多么重要。”
采访结束后，在座的记者心满意足，纷纷再次向尊者致意，感谢尊者的开示和教导，第二天，尊者的照片和开示概要被刊登在当地所有的华人报纸上。在十二月六日这一天，全马来西亚都知道千百家佛教中心从中国请来了一位大圣者希阿荣博堪布。
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摘录了书中一段文字，全书内容及照片链接如下：http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=76）
