何不求自心，而求外佛耶

                                                                                                   念佛三昧宝王论


       子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也，为子明之，夫心之为行者，行于三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，谓贪嗔痴等，诸恶境界，三行无记境，谓其心不住，善恶不缘，若论夫理性，理遍前三，语其顺理，唯留善境经云，所谓取我是垢，不取我是净者，谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何，若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何，不善无记，乘于法性，不可与善联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨通达禅波罗蜜，佛告天王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，此行于何境，若善，不善，无记境界，若行善境，则勤修习，譬如莲华，不停水滴，一不善法，不得暂住。据斯金口，岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心，行于善境，炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相，以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去，故大品云，无去无来是佛，夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。