第三种是「人无我见」，这是属于佛教的见。人里头没有我，这种见就很高了。这个「我」字，就是处处为个人打算，是万恶之源。「人无我」也就是人与人之间，没有我，不为自己打算，他不自私，这跟前两者不一样。
　　「人无我」的见是什么见？知道补特迦罗没有真实、固定的自性。「补特迦罗」，这是梵文，旧译翻成是人，或众生。新译翻作数取趣，意思是一次又一次在五趣中轮转，「取」是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么取，所以称作「数取趣」。不说六趣，是因为把修罗并到其它五道之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。
　　也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性，人一死就没有了，哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有，就是活的时候也时时都在生，时时都在死。今天来看我，跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。无常啊，没有「常」的存在。
　　还有你的心，这几天你们听了不少法，阿赖耶识听了不少东西。它变了，以前就没有，所以它不是「常」，没有一定的性质。不但是人，整个世界都是剎那剎那在生灭。像是影片一样，一片接一片，每片都不同。我们说话之间，地球转了多少角度，地球绕着太阳偏了多少角度，太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生，又有多少星球崩溃。
　　这一分钟跟前一分钟是不一样的，我们看不到，我们看到的是一种连续。这跟电影影片一样，每一片影片的动作都不同，它是一段一段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就「无我」了，就是《金刚经》的道理－「无我相、人相、众生相、寿者相」，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是「寿者相」。知道「人无我」的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是「人无我见」的功用。
　　「人无我见」对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有四谛、十二因缘。四谛是「苦集灭道」，小乘人认为「苦集灭道」是坚实的。而《心经》的「无苦集灭道」，他无法理解，所谓「见不及此」，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。「共般若」小乘人也懂，「深般若」小乘人就不懂了。小乘人要是知道「无苦集灭道」，他就是大乘菩萨了。依「苦集灭道」这个法，他解决问题，证有余涅盘。
　　缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅盘是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道「第一义谛空」是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。「二无我」小乘人只证得「人无我」，没证得「法无我」；住的是「有余涅盘」，没能证入「无余涅盘」。
　　「无我」在大小乘是共通的，「通达无我法者，是名菩萨法」。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的「无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。」没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到「偏空涅盘」。不能究竟解脱，这是他不足之处。
　　但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到「漏尽通」，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。
　　（问：什么是依他修证？）依他，就是依止一个法。「法」就是他，自己之外还有一个法；心外之法，就是他，跟自己相对的。这个「依他」很容易跟「依他起」弄混。这个「依他」，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的「法执」，执着这个「法」是真实的，我能成功。「无苦集灭道」，他就无法接受了。
　　所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是「顿」的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。「人无我」，这是小乘的见。
请看下篇《唯识见》

南无阿弥陀佛