人生本色   　　人都有他一定的角色，把自己的角色扮演好，就叫做「做人的本色」。 　　社会上，商人有商人的本色；军人有军人的本色；学者有学者的本色；工人有工人的本色；经济家有经济家的本色。甚至哲学家、科学家、政治学家都有各自的本色。问题是，既然各人有各人的本色，就应该把自己的角色扮演好。可是有一些人往往把人做得失去了本色，例如青年好强斗狠，他说这是英雄本色，其实这不是英雄的本色，这是狗熊的本色；少女虚荣游荡，她说这是女人本色，其实这不是女人的本色，这是母夜叉的本色。一个人如果失去了本色，就是失去了立场，失去了人的本位。 　　花有红、黄、蓝、白，总有它的本色；布料有丝、绸、绫、缎，也都各有它的本色。不管是什么颜色，只要纯真，有人欣赏，有人喜爱，就不失本色。怕的是丝不像丝，绸不像绸；红不像红，白不像白；离开了本色，那就没有什么值得可取的了。 　　所谓做人的本色，像史可法、文天祥、岳飞等就是忠臣的本色；像杨国忠、秦桧、魏忠贤等就是奸臣的本色。前年台湾上演的宰相刘罗锅；刘罗锅就是一个忠臣的本色，至于和坤当然不是忠臣，但也不是奸臣，更不是佞臣，只能算是弄臣的本色。再如唐玄宗身旁的高力士，干隆皇帝的三德子，当然他们连弄臣的角色都不像，只能算是小丑的本色。其它诸如抗日的张自忠、抗清的林觉民，他们都算得上有英雄的本色；曹操、王莽、袁世凯只能算是枭雄的本色；武则天够称有女强人的本色，慈禧太后只能算是乱政弄权，还不够资格称为女强人的本色；孟子的母亲、岳飞的母亲都是慈母的本色；花木兰、缇萦、秋瑾都是表现了女青年的本色。 　　古今社会所有的人等，都想表现他们的本色；本色也可以说是做人的形象，每一个人希望把自己树立成一个什么样的形象，那就是人的本色。有的人以坚贞不渝为他的本色；有的人以忠诚不二为他的本色；有的人以勇于负责为他的本色；有的人以勤劳精进为他的本色；但也有一些人，一生不管做什么都不像，也就失去了人的本色。 　　《古文观止》里的「诫兄子严敦书」说：「刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬」；做人能做得出人的本色，也实在是不容易的事了。

　现在社会上有不少的人都愿意做「老来子」。

　　年轻的时候，为自己打拼、创造，或者跟随他人工作、献心献力。但是，人生随着岁月的消逝，年龄老了，靠过去的主管，甚至国家来照顾，但是主管、国家因为你年老了，不适用了；靠人，人也因为你岁月无多，也使不上力了。靠自己，青春岁月若随着时间消逝，一个女人，人老珠黄，不值钱了；一个男人，人老体衰，无人要了。所以，社会上还有另外的一些好心人，他们收容失怙的「老来子」，尽量给予安度晚年，表达人间还有一些温情。

　　老来子，要有心理建设，人老心不老，对社会还可以做经验的传授；老来子，「好汉不提当年勇」，但也还可以做一些轻松的洒扫工作。

　　眼看现在社会上不少大楼的管理员，有许多都是往昔的厅处长、将校之流，因为能够放下身段，一样可以活得非常自在。

　　老来子，要安渡余年，就算社会有心人给你一点因缘，你也要懂得珍

　　惜，尤其要懂得自我调适，例如：

　　一、要感恩：

　　  对往昔曾经用过你、助过你、给过你的人，点滴都应该感恩，因为在感恩的时空里，你会拥有比以前黄金岁月更多的人缘。

　　二、要知足：

　　  人老了，吃，吃不了多少东西；走，走不动多远的路，所以外缘给我们的点点滴滴，都感到很满足。每天有空气呼吸，能不满足吗？经常有太阳的照耀和雨水的滋润，能不满足吗？平时看山看水，看人来人往，还不满足吗？

　　三、要用功：

　　  青年学子，要用功读书；年老长者，要用功修行。日常生活中闲来无事，眼睛一闭，双腿一盘，自然会感受到与乾坤同在；口中念佛，脑中观想，自然会有置身净土的感受。能够懂得用功修行，生活才有所寄托，时间才有所支配，老年的生活才会多采多姿。

　　四、要忙碌：

　　　老年人不要想要安闲，安闲无所事事，人家都寄望你等死。所以，老人要自己振作，要自己忙碌；要看、要听、要做、要走，要忙着做义工，忙着各种消遣，如此则虽曰老人，不亦乐乎！

　　  「老来子」，就是你没有地方去，便想要找一个地方，找一个人；即使他不要你来，你也要来，甚至请求他让你来，所以叫做「老来子」。如果你能依以上四点来做，你老而不休，那个时候，国家社会，甚至你的子女就会叫你「老回来」  ----  老了，你回来吧！

　　所以，一个人何必让人家称为「老来子」；为什么不努力做一个「老回来」呢？

　　高速公路上，省市县道中，或者大街小巷里，到处都有行车速限的规定；车速快慢，关系到行车的安全，所以大家都非常重视车辆的速度。

　　主管交通的单位，不但在特定的地方驻守警察人员，甚至用照相摄影测速，主要的都是为了维护大众的安全。所谓「十次车祸九次快」，车速不能不重视喔！

　　道路上，不管弯直、宽狭，或者平坦、颠簸，都有限速的标准。时速规定，必定是经过专家的测量，以提供给大家行车安全为原则。

　　人生也如行车，在人生的道路上，我们能够行走多远？就看我们人体的这一部车辆是新是旧？马力是大是小？车子的性能是好是坏？车速的行驶是快是慢？

　　一般道路上，车速行驶的快慢，有的车辆时速一百廿公里，有的时速只能六十公里；人生的路上，人体的这部汽车性能好坏？行驶快慢？

　　也会因人而有所不同。有的人为了追求功名富贵的目标，太性急了，车辆难免会有拋锚的时候；有的人沿途流览风光，行驶太慢了，或是别人的汽车性能比你好，他超前而行，你也要能认清自己的能力，不要一味的去跟别人争强好胜！

　　人生既如车辆，就要不断的上路行驶，才能发挥它的最高效用。如果车辆一直停靠在车库里、路边上，不去行驶，日久也会生锈，车辆的动力就会减弱；如果只顾奔驰，不知保养，不懂爱惜，就如身体过份疲劳，也会有中途拋锚的时候。

　　车辆行驶除了讲究速度的快慢以外，还要重视车辆的承载力。车辆超载固然不安全，但是装载太少，也是浪费能源。因此，承载多少，既要顾及安全，也要避免浪费。吾人的一生，对于社会、家庭承载多少，也能看出每个人这部汽车的能量如何？

　　所谓车速，当快则快，当慢则慢；如果太快，是不遵守交通规则，太慢了，也是违规。所谓载重，超载固然违规，拒不载客也是浪费，所以美国的高速公路上，特别开辟一条三人以上高承载的车辆专用道，此即为了维护行车的适当与中道。

　　车速的快慢，人生之道，尽在其中矣！

　我要，你给我，这是贪心；我欢喜给你，这是舍心。

　　你给我，只要你愿意，只要你欢喜，只要你心甘情愿；「你给我」，我当然可以接受你的缘份。

　　我给你，也是同样的道理！我心甘情愿给你，我欢喜给你，我乐意给你；但是如果没有这许多好的因缘关系，你给我、我给你造成彼此的烦恼、懊悔，这是不当的施予。

　　从小事上说，你给我一杯水、一张纸、一些帮助、一点因缘，我不觉得辛苦，我不感到为难，我不造成烦恼，我不为此后悔，当然我就乐意给你。

　　如果说，你替我介绍职业，你代我四处宣扬好话；你辛苦的为我做事，你会为我牺牲多少时间、浪费多少体力，如果这许多的心意、精神，造成你心里的压力，引起你内心的不欢喜，这「你给我」就是我的罪过。

　　同样的，我给你，我也是要给得欢喜，给得甘愿，给得不苦；只要不给得懊恼，当然我也应该可以给你。

　　但是现在的人不一样了，你有钱，他要「你给我」；你有值钱的东西，他也不客气的说「你给我」；甚至大言不惭的说「你的就是我的，我的还是我的」。其实，「你给我」，代表你贫穷；「我给你」，表示我富有。再说「君子不夺人之所好」，即使是人家有心给我，我也是「受之有愧」，何况是我强行索取，这就是不当之举了。

　　数十年前，有某一位法师，到佛光山说，你把寿山寺给我；也有人到美国说，你把西来寺给我，这些都在佛光山成为笑谈。

　　近闻新庄某寺重建而尚未落成，便有另外一寺的信徒先行前往说：你把寺院交给我们的禅师。后来该寺的禅师也亲自驾临说：「你把寺院交给我」，结果建寺的法师明确表明立场，说：我有师父，我饮水思源，应该认祖归宗，所以不能给你，因此索取未成，成为笑话。

　　由此可见，布施之意是鼓励人要「我给你」，而不是叫人要「你给我」；「你给我」不能形成风气，所以需要重新诠释佛法，才能参透禅机。

　　自古中华文化讲究守望相助，社区邻里要相互照顾，不但自己对人应「不望益我」；凡有为大众，我当向前，造成社会一种尊重别人之风，人人都有给人的雅量。

　　所谓布施，佛教列为六度之首，自有其原因。佛教讲究喜舍，更提倡小小布施，不像今人：你已给我几千几万，但是我觉得你给我台币不够，应该给我美金；你给我黄金不足，应该给我钻石，养成社会一片贪婪之风，佛教徒实在不应促成此歪风之成长。一时心有所感，故而发抒为文，也为自己诫！

　　时代进步了，人类的心灵文明也跟着提升了！有的人化私为公，有的人大公无私，有的人为公奉献，有的人公而忘私。所以，现在社会上蔚成一股风气，许多人都主动的投身当义工，还有的人做志工。

　　同样都是为社会公共服务，所谓「义工」与「志工」，一字之差，此中的意义却是大有不同！

　　古人尚义，例如，升斗小民对社会有贡献者，称为义民；士林学者春风化雨，义务兴学者，称为义教。军人仗义，保国卫民，称为义军；侠客行世，除暴安良，称为义侠；甚至劫富济贫的小偷，也称之为义贼。

　　动物中，也有义犬、义牛、义马、义鸽等。古人更有义井、义亭、义村、义田、义粮、义山等慈善福利设施；今人则以义诊、义演、义唱、义卖等方法，协助社会公益事业的推展。总之，凡是能对社会人类有贡献、利益者，都称之为「义」。

　　人，都希望要有「义」，希望自己做一个有情有义的人。过去忠臣孝子、义士侠客，都为人所尊敬，所以很多人都发心当义警、义消、义仆、义母（爱心妈妈），希望以义来表达自己为人的价值，所以当义工的人就趋之若鹜了。

　　现在的社会，固然有一些令人争议之处，但从现在社会上的义工之多，看起来我老大中华有了这许多尚义之人，国之精神，国之骨气，所谓浩然正气，足使我中华民族能够傲然立足于廿一世纪，领导群伦，无有愧也！

　　然而，现在也有一些社团，不曰义工，而称志工；一字之差，其意义实在相距很远！因为「志」之一字，有善有恶，伟大的人物固然立志；江洋大盗，为害社会的败类，也不能说他们无志。例如汪精卫先生说：「做人不能流芳百世，亦当遗臭万年。」此即「志」之一字最好的解释：立志流芳百世，也可以立志遗臭万年！

　　「义」和「志」之不同，正如佛经所说，般若智能和聪明知识之不同。因为知识有善有恶，聪明也会被聪明误，而般若智能纯是善良的。如世间的科学，即为知识，有利有弊；而般若纯是让人圆满、升华，是纯善、纯净而无染污的。因此，有「志」于什么事，不一定是最好的事；有「义」于什么事，那必定是好事。从常识上论断，义与志之不同，不言而可以明矣！

　随着自由民主思潮的风起云涌，人权主义高张，现在普世举凡崇尚自由民主的国家，都很重视人权。

　　其实，岂但人权重要，生权也很重要。所谓「一切众生皆有佛性」，牛马的责任，只在拉车负重，如果你让牠们过份的负荷，也是不重视生权；畜养鸡鸭，即使是给人宰杀的，你也不能倒挂、倒提，让牠们受苦。不知道现在提倡人权的卫道之士，可曾顾念及于所有众生生存权利的维护？

　　更有甚者，有人为了强调人权的重要，因此倡导特赦组织。「特赦」之举，对于许多的思想犯、政治犯，应该给予特赦，这是从事人道主义运动的人共同的希望。甚至，对于社会上许多为非作歹、违法乱纪、扰乱社会安宁的人，也给予特赦，或以其它的刑罚来代替，以免除死刑，这也无可厚非。然而，对于一些杀人致死、伤害人命者，如果也只是为了强调人权而给予特赦，这就有待商榷了。

　　所谓「人权」，就是在不侵犯他人生命的前提下，人人都有生存的权利。世间上，最宝贵者，就是生命！佛陀制戒，首重戒杀；人间最残忍的，也就是杀生。所以，从刑法上来看，对于任何的罪刑，除非杀人致死的重刑犯之外，其它的罪刑都可以斟酌轻重，给予特赦，或者以代替役来受罚；例如，罚他劳役、罚他赔偿、罚他关禁闭、罚他铐镣，这些都还说得过去。但是，对于杀生害命，致人于死者，别人已因你的瞋恨恶行而失命了；失命者再也无法挽回，而杀人者如果不受被制裁的因果，对于被害者的家属而言，真是情何以堪啊！因此，杀人者，若要给予特赦，因为不合因果循环，实在是有再做考量的必要。

　　人间的道德，社会的秩序，都是靠法律来维护，让每个人都能受到法律的保障，在互不侵犯之下，各得其所的生存。如果法律不公，自然会引起「不平则鸣」。而因果论更是法律中的法律，孙中山先生说：「佛法乃救世之仁，可以补法律之不足；法律防患于已然，而佛法可防患人民的犯罪于未然！」能防患于未然者，就是因果的观念也！

　　所谓「种如是因，得如是果。」此乃６６古不变的定律，因此，杀人者若蒙特赦，如此杀人而能够不被人所杀，此理可乎！

　　感恩是富裕的人生，受恩是表示贫乏。

　　我们做人，要感谢父母的恩惠，感谢国家的恩惠，感谢师长的恩惠，感谢大众的恩惠；没有父母养我、育我，没有师长教我、爱我，没有国家护我、供我，没有大众助我、益我，我何能存在于天地之间？所以，感恩不但是美德，感恩是一个人之所以为人的条件！

　　今日的青年，自从来到世间，都是受父母的呵护，受师长的指导，对世间从未有所贡献，可是牢骚、批评，这里不对，那里不好，视恩义如草芥，只知仰承天地的甘露之恩，不知道回馈，足见现代年轻人内心的贫乏。

　　现代的中年人，国家的栽培，长官的提携，自己的低能、尚未能发挥所长，贡献于国家社会，他也不满现实，诸多委屈，好象别人都对他不起，愤愤不平。因此，在家庭里，难以成为善良的家族；在社会上，难以成为称职的人员。

　　一些功成名就的人士，取之于国家社会，得自于全民大众的成就。但是当他富有了以后，一直聚敛，一直自我享受，不知奉献回馈；当他福田库中的财富用完以后，不知道他将来还能拥有什么？

　　羔羊跪乳，乌鸦反哺，说明动物尚且感恩，何况我们万物之灵的人类呢？我们从家庭到学校，从学校到社会，重要的是要有感恩之心。我们教导子弟，从小就要他知道所谓「一粥一饭，当思来处不易；一丝一缕，应知物力维艰。」目的就是要他懂得感恩。

　　我们从一座桥上走过，就应该想到造桥人的辛苦；我们在一棵大树下乘凉，就要想到前人栽树的辛劳。台南秋茂园的黄秋茂；日本松下电器的松下幸之助，他们都是从苦难中奋斗有成，他们都在积极的回馈社会，他们所表现的，就是感恩之美。

　　我们在世间上，每日食衣住行的所需，我们所感受到行住坐卧的安乐，那一样不是来自于别人、来自于社会？我们何德何能，如果不感恩图报，不服务奉献，欠下的恩情债务，将来何能偿还？

　　佛光山在海内外各别分院设立滴水坊，目的就是要发扬「滴水之恩，涌泉以报」的美德。我虽不能大益于人间，至少我要懂得心存感恩；当我们能够合掌面对世人，那就是感恩之美了！

　有的人，搬家、结婚，要看日期；丧葬、修建，也要看时辰，甚至要看地理风水。

　　其实，日日是好日，处处是好地也！

　　世界上，一天当中，多少人结婚，也有多少人离婚；多少人庆贺，也有多少人祭悼，那一个时辰是好呢？是不好呢？

　　再看，同一条街上，一样的方向，一样的门户，有的人发财，有的人倒闭；有的人顺利，有的人挫折，究竟他们的地理是那里出了毛病呢？所以，好时辰、好地理，不是在心外；只要心好，日日都好，处处都好。

　　时辰也不是没有好坏，地理也不是不可看！你要约人家开会，早上六、七点，要人家早起赴会，当然时辰不好。你要工作，要人家深更半夜一点、二点来工作，当然时辰不好。甚至于透过阴阳地理师百般挑选，看好了晚上五、六点安葬；日落黄昏，多少的亲友送葬后，在昏暗的灯光下回到家里，这个时辰怎么会好呢？

　　看地理也不一定看方向、看前后、看左右；只要你觉得适中，觉得适可，就是好地理。例如佛教的行者，当他每天上殿拜佛、斋堂用餐，都不时的找好的地理。当他进殿门时，一眼就要看清楚，那个地方对他礼拜、让他敲打法器最有利的地方，那就是最好的地理；进了斋堂，那一个位置能获得行堂服务者早一点为他添饭菜，他认为那就是最好的地理。

　　一个家里的客厅，供佛像、供祖先的地方，就是好风水；一个客厅里，最大的主位，那就是好地理。一张办公桌，摆在中间非常的气派，那就是好地方。所谓地理，在虚空里，都没有一定的方位；虚空无相而无所不相，虚空那里有方向？所以东南西北，都是我们自己所假定的；在我们假定的方位当中，你觉得那里最好，那里就是最好的地理，就是最好的风水。

　　所以，我们应该歌唱：世界之中，处处是好地；世纪之中，日日是好日喔！

　佛光大学在公元二千年开办招生的时候，设立了一所「未来学」研究所，这是非常创新的一门学问。

　　人，不但是研究过去的历史、研究现在的社会和科学，而且眼光已经注意到未来，所以有未来学的学科。

　　未来学，是一个未知的学科。现代社会人间都不断的在变化，未来是没有发生的情况，要怎样研究它呢？只有从人类过去的历史经验，以及现时生活的体验，经过思想、科学，各种学科的尺牍，预设未来的世界会成为什么样子，这就叫做未来学。

　　地球的未来，人类的未来；未来的战争，未来的经济，未来的生物，未来的太空，举世都在朝未来洞察、研究。可以说，举世的学者都在奔向未来。

　　人类已经在预备未来占领太空，生物学家已经研究人类的生命，未来可以活到千岁以上。地理学家引导人类开发洪荒、沙漠之地；甚至有人希望未来能把洪水化成石油，能将黑人基因改变成为黄种人、白种人。

　　未来的世界，可以搭乘火箭，直达月球、火星、木星。未来的世界，空气可以当饱，树叶可以充饥。未来的世界，石头砖块经过科学的冶炼，可以成为面包，木材也可以制成肉松。未来的世界，人类每日只要一餐，就可以活命；睡在床上，就可以摇控指挥世界。

　　我们不要以为这是匪夷所思，现在的网络、传真、E-mail，信息已经改变了人类的生活，缩短了人类空间的距离；基因的发现，生命的密码，更是成为讨论的热门话题。

　　其实，在《阿弥陀经》里早已说明，极乐净土是黄金铺地，流水有冷有热；共命鸟的啼叫和流水的声音，都是真理的法音。在极乐世界里，没有交通事故，没有男女欲染，人类都是自由飞行，眼看意想，都有悦乐；所谓随心所取，随意所需，佛教早已把未来的世界规划得非常美好了。

　　所以，未来的世界里，「爱丽丝梦游记」不再只是一个童话故事，而是可以成为真实的世界。我们只希望未来的文明，能让大家和平共有，同体共生；能让大家和平尊重，公正生活。

　　未来是美丽的；未来学是值得推广的一门学科。

　　一只茶杯，只能装五百西西的水；一个木桶，却能装二十公升水。五坪的房间，只能容一个人居住；百坪的大堂，可容千人聚会。山洞，只合于躲藏；天地，则包容万物！所以，有容乃大，实在是古今不易之理。

　　有人说，宰相肚里能撑船，意谓着做大事的人，必须要有大的肚量；古德说，佛陀的心量好比天地，万物在天地里，无不受其包容！所以，肚量有多大，事业就有多大；事业有多大，气量必然有多大，这是自然的结果。

　　孔子周游列国，居无定处，却能拥有三千弟子；佛陀行脚弘化五印度，讲经时却有百万人天，经常跟随者也有千二百五十人之多。汉高祖楚汉之争时，多少死忠之士效命于他；唐太宗能容谏臣，因此成就「贞观之治」。武则天看了骆宾王的「为徐敬业讨武曌檄」，不但不生气，反而说：「如此人才不用，真是宰相之过」，所以他能成为一代女皇。

　　慈禧不能包容新政，所以导致亡国；袁世凯不能包容民国，所以他才称帝失败。孙中山包容多少异议人士，最后被尊为「国父」；美国的华盛顿、杰弗逊、林肯，他们民主、包容，所以能成为伟大的政治家。

　　包容并非姑息养奸，诸葛亮虽然包容各方人才，但他为了执法，也不得不忍痛「挥泪斩马谡」；张廷玉是康熙、雍正的重臣，亲弟弟被绑赴刑场，他也不置一词，他不是无情，实因其弟出卖考题，贪污舞弊，因此法律之前，不容徇私。

　　经云：「一花一世界，一叶一如来。」在沙石中可以见到三千大千世界；万物都能相互包容，我人对于不同的民族、不同的国家、不同的宗教、不同的身份，为什么不能相互包容呢？

　　耶稣说：「爱你的仇敌」，佛陀鼓励人要「怨亲平等」；泰山不辞土壤，所以才能成其高，大海不捡细流，所以才能成其大。吾人做人处事，要不念旧恶、不计前嫌、不妒人有、不瞋人好；心量大的人，做事自然会得到人助，自然能成其大业。因为「有容乃大」，睽之古今人事，诚乃不虚之论也。