中国的士大夫非常重视养生，不但注重养生，而且注重养性。

　　说到养生，平常要进补。此外，有的要休假，有的要旅行，有的重视康乐活动，有的甚至退休，都是为了养生。其实，现代人养生，可以运动，可以劳作，可以注意饮食，可以和大自然结合在一起。

　　在佛教里，也提到养生。养生之道，生活作息要有时，每日饮食要节制，朝夕作息要正常；时时心中要有正念、正思惟，减少欲望，少贪少瞋，少嫉少恼，这都是养生之道。当然，也有人用礼拜、用禅坐、用经行，乃至用莳花植草、出坡作务，做为养生之道。

　　养生之外，还要养性、养心；心性是人体所依的根本，你不把心性养正、养善、养好，根本不立，所谓「体之不存，毛将焉附」？所以，人生修养心性，在儒家讲「吾善养浩然正气」；在佛教讲，岂但养生、养性，最主要的，是要明心见性。而在未达到明心见性之前，心性要柔和，心性要广大，心性要安然，心性要平和！如果心性闭塞，心性强硬，心性执着，心性迷闇，如此要想明心见性，可就难矣也！

　　吾人的心性如水，水明如镜、水净如天；但因无明业风，使心性之水掀起了涛天波浪，所以修心养性，就是要把心性导之于沟、导之于渠、导之于平，否则容易泛滥成灾。

　　吾人的心性如水，水性下流；人，学坏很容易，学好，则如水往上流，十分艰难，所以说「学如逆水行舟，不进则退」。

　　养生是为了健康，养性是为了完成人格。但是，养生不是为了强壮身体，好勇斗狠；修养心性也不是自我闭塞，不管国家大事。所以，一个人平常不重视自己的修养，不能养成志愿、养成勇气、养成力量、养成明理，则很容易就会成为下流。

　　自古以来，多少学问家，都希望以教育来养生、养性；许多的宗教家，也都以自我克制、扩大爱人，以表达自己养性的功夫。

　　庐山慧远，三十年足不出庐山，以养性的功夫受人尊敬；达摩祖师九年面壁，也是修心养性，先用禅定养成克己的功夫。佛陀的弟子，随佛出家后，各自在山林水边，崖穴洞窟，修练养性的功夫；中国的禅者，像雪窦禅师等人，在古寺丛林里陆沉多年，总希望能把养性的功夫做好，而能将来龙天推出，可以福利大众，普利人天。

　　养生，是形可立；养性，是心完成。有形有神，形神俱全，还怕自己不能成就完美的人生吗？

　教育应有无限的方便！有的老师以严格为教育的手段，有的老师则以慈爱作为教育的方便。

　　佛教，就是教育。当你初进寺院的大门，一尊笑口常开的弥勒佛，会以笑容爱心来迎接你；当你进入山门，有一位手执金刚降魔杵的韦驮天将，可能也会以严为力来折服你。其实，真正进入了寺院的中心，大雄宝殿里的佛菩萨，有爱的鼓励，也有力的折服；恩威并济、宽严并施，这就是中道的教育了。

　　在一个家庭里，父亲教育子女，大都采取严厉的手段，而母亲则是以慈爱为鼓励。光是严厉的责备，儿女不服；光是爱的鼓励，儿女不怕。所以，真正的教育，有时要以力的折服，有时也要有爱的抚慰。正如《禅林宝训》说：「煦之妪之，春夏之所以成长也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也！」

　　我国的社会，从事教育工作的老师，往往忽略了教育要双管齐下；爱和力，严与慈，失之以偏，因此不能收到预期的效果。

　　在佛教里，喜以捉弄人为乐的罗罗，在佛陀严与爱的摄受下，终于成为十大弟子中的密行第一；优婆离因其为首陀罗出身，自卑感重，经过佛陀给予许多的慈爱鼓励，终于成为持戒第一的弟子。为佛陀殉难的目犍连，佛陀不仅对他关照有加，甚至连他的母亲，佛陀都慈爱的关怀，给予济度；阿难尊者几十年的侍者生涯，佛陀的教导、爱护，因此成其为多闻第一的弟子。

　　在禅堂里，出了一个小偷，禅者大众请堂主依戒规加以迁单驱逐。堂主点头示意说好，但却一直没有采取行动。过了一段时日，小偷又再继续偷盗，窃取他物，大众禅者又再向堂主诉愿，请堂主立即将其开除。堂主一样示意说好，但是仍然没有行动，而小偷也依旧恶习难改，又再重施故技。大众终于群起抗议，声言如果不将小偷迁单，大众将集体离开。堂主和言悦色的告诉大众：「你们大家想要离开的，尽可以离开，但是你们指责的小偷不能离开。」俄顷，堂主又说：「你们各位都是健全的人，你们离开了，不管走到那里，都可以安身立命；但是此一小偷，他心志不全，如果连禅堂都不能接受他，社会如何能容纳他呢？」禅者大众闻言，皆受感动；小偷也心生悔悟，从此改过自新，成为一个真正的禅者。

　　堂主的作风，正是严与爱的最佳教育！

　　学开汽车，只知前进，不是高手；要会倒车，才更高明。学开轮船，不能一直前行；有时转弯、倒退，更为重要。

　　做人，不是一意的猛冲，走向前去；所谓进退之间，是人生应有的修养哲学。

　　你只知道向前，碰壁的时候，你怎么办呢？你只知道退后，后面有个悬崖、陷坑，你怎么办呢？所以，做人要当进则进，当退则退；进退如仪，才是合理的人生。

　　我们鼓励一个人，要勇猛的向前，但是我们也要知道，人生的前面只有半个世界，你回过头来，后面还有半个世界，所以不必认为前进一定是好的，也不要认为后退就一定不好。

　　人的一生，应该要能进能退，进退自如。一场战争，胜利的时候，冲锋陷阵，勇往向前，固然重要；败军之际，周折迂回，转进后退，如果没有大将之风，不擅指挥，则后果不堪设想。所以，胜战易打，败退艰难；因此，人要能擅于前进，也要能懂得后退。

　　语云：大丈夫达则兼善天下，不达则独善其身。不能向前的时候，你硬是向前，则前途多乖，前途危险；不应该后退的时候你一直后退，退到无路可退的时候，你又怎么办呢？所以，《百喻经》中「不退一步」的譬喻，实在可以做为我们在进退之间，重新估定一个立场。

　　向前进，是吾人的责任；往后退，也是吾人的责任。破冰之旅，冒险前进，而你不进，则何能到达目标呢？要你退守最后防线，以保安全，而你不退，则又如何善后呢？

　　所以，进退之间，就是要吾人在社会上，不管任何时候，都要能进能退。我们在功名富贵场中，要「能进则进，能退则退」；我们在朋友、感情、金钱之中，也要「当进则进，当退则退」；甚至在亲族、父母、人事之中，也要能「应进则进，应退则退」。

　　一部机器性能好的时候，就能进退自如；一个人能够通情达理，自然也会进退有序。进退之间，你是不是都能把握得宜呢？

　　《佛光菜根谭》说：有苦有乐的人生是充实的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的，有成有败的人生是合理的。

　　人的一生，成败不定；成的时候庆贺欢喜，败的时候自怨自艾。其实，成败的关键，应该都是有因可循的。

　　失败的原因很多。有的人说，骄者必败，历史上气盖山河的楚霸王，不就是因为骄横而失败的吗？有人说私欲必败，王莽篡位，曹操窃国，虽然得逞一时，最后都难免受到史笔的诛伐。

　　一个国家的领导人，如果没有以国为国，以民为民，只图一己之私利，最后也都难免亡国以终。例如昏庸无能的后汉献帝、桓帝，西蜀的刘禅；再如荒淫无度的商朝纣王、隋朝炀帝等，不都是最好的明证吗？

　　有的人不擅领导，如崇祯皇帝虽然至死仍说「朕非亡国之君，臣乃亡国之臣」，但他就是没有反省自己领导无方、用人不当；有的政策错误，如梁武帝的「时而佛教，时而道士；时而出家，时而做皇帝」，这都是他们失败的原因。

　　综观国际的历史，美国华盛顿立国无私，所以后来付之于民主，成为美国开国之父；反之，尼克森因水门案而丢失了总统的宝座，可见历史上的领导人，凡得罪于民，或贪污舞弊，就需要下台。

　　法国的拿破仑，虽然雄心万丈，想要征服欧洲，最后却惨遭「滑铁卢」之败，可见好勇急进，必定不能成功。

　　唐朝的杨国忠，擅长迎合上意，吹牛拍马，导致「安史之乱」；明朝的魏忠贤，阴狠狡黠，玩弄权势，引来「党锢之争」，可见国有小人，岂能不灭？

　　阿富汗、克什米尔一带的丝路佛教艺术，数度遭受异教徒的破坏，佛教因为太过自我和平，致使无力护教，可见和平也是要有实力，没有大勇大雄力，失去降魔的精神，就无法获致和平的胜利。

　　一个能干的人，小事他也能做成大事；一个不能干的人，大事也会做得一败涂地，潦倒以终。失败的原因，一人主义、孤家寡人，不懂集体创作，不懂集体领导，刚愎自用，家族私有，愚痴执着，树敌而不广结善缘，这都是值得吾人自我警惕的失败的原因喔！

　忍，是中国文化的美德；忍，也是佛教认为最大的修行。无边的罪过，在于一个瞋字；无量的功德，在于一个忍字。

　　佛陀说：「不能忍受讥讽毁谤，如饮甘露者，不能名为有力大人。」平时，一个人忍寒忍热容易，忍饥忍饿也不算困难；甚至忍贫忍穷、忍讥忍谤，都还容易做到，但是要忍一口气，就不是人人所能忍得了的了。

　　法院　里，每天许多上诉告状的人，并不完全是为了财利，很多人只是为了要出一口气，所以要到法院里去赌个输赢。其实，人生的气恼当然难忍，然而正因为难忍，所以才更要忍，如果容易忍，还要你来忍吗？

　　布袋和尚说：「有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自干了；他也省力气，我也少烦恼。」忍，是天地间最尊贵的包容雅量；忍，是宇宙中最伟大的和平动力！

　　须菩提尊者在修忍辱波罗蜜的时候，你叫他坐，他就不站；你要他立，他就绝对不坐，这不是懦弱，这是忍的力量。《金刚经》中，佛陀说他自己作忍辱仙人的时候，被歌利王诬陷、割截身体，他都不生气，他所表现的正是「难行能行，难忍能忍」的修行功夫。所以，成佛要有三十二相八十种好，要福慧俱全，这就是佛陀的「三祇修福慧，百劫修相好」；相好从那里来呢？都是从忍中修来的啊！

　　忍，不是懦弱，不是无用；忍，是一种力量，是一种慈悲，是一种智能，更是一种艺术。忍之一字，是接受，是担当，是负责，是处理，是化解，是承担的意思。正如孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」这就是忍的大勇大力。

　　「忍字头上一把刀」；一般人在受了欺侮、冤屈的时候，往往痛哭流泪、暴跳如雷。但是，哭过了，跳过了，也就没有力量了。假如能忍住眼泪，忍住暴怒，保持平和，保持镇定，这才是涵养力量，这就是忍的功夫了。

　　忍，有生忍、法忍、无生法忍。我们要透过生命的力量，发挥「生忍」；我们要用佛法的慈悲喜舍、般若智能，实践「法忍」；我们要能如如不动、不生不灭，完成「无生法忍」。

　　世间上，洪水暴风，枪炮子弹，都不是最大的力量，最大的力量，就是我们的忍喔！

　　人，是一个有信仰的动物。说到信仰，就有正信与迷信之别。

　　每一个有信仰的人，都不承认自己所信的是迷信，他认为他的信仰是绝对正确的，不然他怎么会信仰呢？其实，正信、迷信，由不得你自己认知，因为正信有正信的条件。

　　正信的条件是：

　　  第一、你所信仰的对象有历史事实根据吗？

　　  第二、你所信仰的对象有道德慈悲吗？

　　  第三、你所信仰的对象有能力救苦救难吗？

　　  第四、你所信仰的对象人格能净化吗？

　　合乎这许多条件，你就能信仰，就是正信；否则你不懂、你不知、你不明，那就是迷信。

　　当然，迷信也不是绝对不好，迷信得对的，只是因为不懂，还并无太大的伤害。例如，我要为国牺牲，你就必须要迷信，如果不迷信，你为什么要为国家牺牲呢？你为了什么主义，你就必须要迷信，如果你不迷信，为什么要为主义牺牲呢？为感情，你就要对感情迷信，如果你对感情不迷信，你为什么要为感情牺牲呢？为责任，你就要对责任迷信，否则你怎么肯为责任牺牲呢？

　　迷信不要紧，就怕邪信！你宁可以不信，但不能邪信！佛教就是一个驱邪显正的宗教，你不信因果，就是邪见，你有断灭见，就是邪见；乃至我见、边见、见取见、戒禁取见等，都是邪见。

　　现在有一些学佛人士，感情用事，相信「即生成佛」、「百日升天」，相信怪异神奇，相信活佛真人；没有经过道德、智能、慈悲、正直去评判的，在信仰途中，总容易走错了路。假如我们能小心，不要被邪见所骗，不要被迷信所迷，就得要正信。

　　所谓正信：

　　  第一、要相信善恶因果必定有报应。

　　  第二、要相信世间绝对有圣贤好坏。

　　  第三、要相信人生必定有过去、现在、未来。

　　  第四、要相信世间一切都是因缘和合所生起。

　　佛教，你可以不相信佛祖，但你不可以不相信这些道理喔！

　　人，有一个习惯，遇到一些疏忽的事情，总想找借口为自己说个理由，弥补过失。例如，约会迟到，迟到就应该表示抱歉，但是他总要说出多少理由。例如：我要出门的时候，正好来了一通电话；今天路上塞车严重；今天下雨；临出门时，忽然有个朋友来找我……；总觉得我迟到，你不能怪我，要怪就要怪电话、怪塞车、怪下雨、怪朋友；我是没有错的，这就是借口。

　　多时　没有回信，也有很多借口：近来很忙；才刚远行回来；家中正好没有信纸；早就想回信了，就是因为身体不好……！写一封信，有那么困难吗？

　　不管任何事，总是要找个借口，表示自己有理由，我没有错。甚至小儿小女说话伤害了别人，父母就找个借口，说孩子太小了，请不要计较。家犬咬人，他说近来狗子的性情变坏了；狗子性情变坏，好象理由充足，但他就是没有想到，家犬应该把牠炼起来。

　　人，总有很多借口。得罪了别人，他有很多的借口；做错了事情，也用很多的借口；伤害了别人，还是有很多的借口。借口！借口！难道就能弥补自己的过失吗？做人处事，实在不应该以各种借口来唐塞；人，应该要实事求是，才能比较为人所欣赏。

　　秦始皇，借口喜欢玉璧，不肯偿还赵国的土地，幸经蔺相如以死相抗，才得以完璧归赵；东吴借口要找刘备和亲，欲加伤害，幸亏孔明拆穿奸谋，才得以救了刘备一命。

　　维摩居士借口老病，邀约诸大菩萨前来议论，较量修行的高低；莲花色女，借口先去迎接忉利天宫回来的佛陀，幸而佛陀知道，须菩提「观空」才是第一个迎接佛陀的人，故而未让莲花色女的好胜得逞。

　　借口！借口！喜欢找借口的人，遇事总有百千种借口。借口如果是善意的，未可厚非；如果是唐塞的借口，也还罢了；怕就怕一些借口陷人于不义，甚至有的借口让人失去财物、借口挑衅是非、借口破坏他人好事，如此借口，就不是正人君子所当为了！

　人生，经常走在十字路口；东南西北、西北东南，你要往那里走呢？如果说，人生的十字路口，东面是善，西面是恶；你是向东走呢？是向西行呢？如果南面是义，北面是利，你是向南而行呢？还是向北走去呢？

　　《大乘起信论》有谓「一心开二门」：心真如门、心生灭门；一是天堂佛道，一是人间恶行，你心中的倾向，是往那一边去呢？

　　吾人在每日的生活之中，经常徘徊在十字路口。求职换工作时，我是选择工商呢？还是选择文教呢？多年的情侣，忽然出现了新欢，我是爱这个呢？我是爱那个呢？甚至要选民意代表，我是选立法委员好呢？还是县市长好呢？选民投票，我是应该选张三呢？还是该投李四一票呢？各种的对象好象都好，我很难从中做一选择，这就如走在十字路口，徘徊不定，找不到方向。

　　有些人，对人生的规划当然有许多的理想。在各种规划中，是非得失，善恶好坏，在我心中不停的天人交战，总难决定。但是，人生十字路口的彷徨，如果没有智能来辨识，一旦走错了方向，后果实在不堪设想。

　　历史上，过去历朝历代，有的官兵要落草为寇，有的山林盗贼要归顺朝廷，当他们徘徊在抉择之间的时候，除了需要有极大的勇气，尤其要有分别好坏、抉择是非的智能。自古的大臣，是忠是奸，例如清朝干隆皇帝的宰相刘罗锅，死忠是他的选择；另一弄臣和珅，奸滑也是他的抉择，所以一念的选择，差之毫厘，但对人的一生，甚至对整个历史的影响，可就谬之千里了。

　　每年大专联考时，许多考生也都面临了十字路口的选择，是选文科呢？是选理科呢？还是选工科好呢？是依自己的兴趣来决定呢？还是就未来的出路来考量呢？走在十字路口，常常令人进退两难。

　　佛教里，丹霞禅师当初本来是要上京城考状元，但是经过一座寺院，他终于觉悟「考官不如选佛」，因此选择归佛为生；现实生活里，也有的人悬崖勒马，浪子回头，终于没有在十字路口迷失方向。

　　人的一生，有许多的十字路口，我们每一个人走到十字路口时，我们的选择是善是恶？是义是利？这就要看聪明的人儿，你自己的选择了。

　　父母早晨外出上班，为子女留下什么样的午餐？医师晚上下班，留下的病人，给了他什么样的照护？家人移民海外，留下一些什么给亲友？长辈辞世，留给子孙什么遗物？

　　有的人，要靠祖先和他人的遗留，自己来延续着过幸福的日子；有的人，靠自己奋斗开发来追寻属于自己的人生。

　　我们的远祖，留给我们的文化遗产：万有文库、四库全书、廿四史、春秋五经、列国志、资治通鉴、经律论三藏十二部，甚至禅门的公案、历代圣贤的开示等，都是不朽的遗产。此外，开垦农田，种植山林，河流隧道，广路小径，都给予后人无比的方便。尤其山区的石刻，伟大的建筑，悠久的文化，丰富了我们的人生，丰富了我们的生活，丰富了我们的智能。

　　前人留给我们丰富的资产，我们留了一些什么东西给后人呢？儒家说，人应该要把立功、立德、立言三不朽留给人间；基督教说，把爱留给世间；佛教说，要把慈悲、解脱分享给大众！

　　「给」，对现世的世间有重大的贡献；「留」，对未来的人间有重大的意义。我们不但要为现在施给，更要为未来留下一些什么？

　　我们应该要把历史留在人间，我们要把信仰留在人间，我们要把慈悲留在人间，我们要把贡献留在人间，我们要把智能留在人间。

　　我们不是来人间消费的，我们不是来人间享受的；我们要增添人间的彩色，我们要增添人间的动力，我们要增添人间的欢喜，我们要增添人间的文化。

　　男女结合，留下了儿女做为传承；教师琅琅的书声，把聪明才智传给了青年学子；科学家留下发明；哲学家留下思想；农夫留下农耕的经验；老圃留下花草的芬芳；政治家留下政绩给民间；慈善家留下善名美誉做为大众的模范。

　　孔子把四维八德留在人间，老庄把清净无为的哲学思想留给后人；达文西留下了「蒙娜丽莎的微笑」，贝多芬留下许多不朽的乐章；周公旦留下礼章制度，佛陀留下佛性禅心。聪明的读者，现在就看你将来要留下一些什么了？

　一些有身份的妇女，对于穿著、披戴、化妆品等，总希望要用名牌，不然显不出她的身份。一些爱慕虚荣的少男少女，也喜欢名牌，以满足他虚荣的心理。甚至有一些俗人，他也自不量力，花费许多的冤枉钱，要去购买名牌。名牌，到底是升华人生呢？还是冲击人生呢？

　　一直心想名牌的人，其实可以在人格、智能、心量、风仪上创造自己的名牌，倒不一定要用名牌的东西来衬托自我的高贵。

　　所谓名牌，有名牌的汽车，名牌的手表，名牌的钢笔，名牌的皮鞋，乃至于皮包、皮夹、皮袄、皮带等，都有名牌。其实，这许多的日用是不是名牌不重要，重要的是自己的信用是名牌、自己的道德是名牌、自己的待人处世是名牌、自己的善良纯真都是名牌。名牌何必要外求呢？

　　有一位师姑长得庄严美貌，她一生出众都是非常的和善大方，有时穿著的衣服也很入时。有人问她：你穿著的衣服是什么牌子？那里买的？她说：我买的都是「弯腰牌」！原因是她所穿用的服饰，都是在路边的地摊所购买的。

　　弯腰牌和名牌的东西，差价何止十倍，但是她的弯腰牌不也非常的美丽大方，甚至流行了数十年！

　　演艺明星中的大牌，也有人说那是名牌；有信用的商家，也成为名牌；学校办得好，成为名牌的学校；一所幼儿园办得成功，也是名牌；乃至名牌的杂志、名牌的茶馆、名牌的饭店、名牌的寺院、名牌的花园、名牌的工厂等等，不一而足。

　　世间的人事，是不是名牌，大众很容易评鉴；但是对于一些消费品，是不是真的名牌，就很难鉴定了。把物品做成名牌容易，把道德做成名牌，把学问做成名牌，把自己做成名牌，就不是容易的事了。

　　既要名牌，就一定要高难度的名牌；名牌是修练而成的，名牌不是买来的东西。名牌的东西，品质也不见得就真的高人一等，然而能成为名牌，必然也有它引人之处。不过，流行的东西名不名牌不重要，最好是自己做个名牌吧！